[문화산책] 선수와 구경꾼

강의를 하다보면 청중의 모습에서 우리 삶의 두 가지 태도를 접하게 된다. 강의에 적극 참여하는 ‘선수’ 같은 삶의 태도와 구경만 하는 ‘구경꾼’ 같은 삶의 태도. 그 모습을 운동경기에 비유해보면 어떨까. 선수는 경기 시작과 함께 그 경기에 책임을 지는 사람이다. 지는 것도 이기는 것도 철저히 자신의 책임으로 돌린다. 그래서 마지막 경기 종료 휘슬이 울릴 때까지 경기장을 떠나는 법이 없다. 그리고 승리했을 때는 서로 얼싸안고 기쁨을 함께 나눈다. 혹여나 경기에서 좋은 결과를 얻지 못한다 하더라도 서로의 어깨를 툭툭 쳐주며 “괜찮아, 수고했어”를 외치며 다시 다음 경기를 준비하는 사람들이다. 하지만 구경꾼은 경기 시작부터 그라운드 밖에 머물며 구경만 하는 사람이다. 누가 잘하나, 누가 못하나 선수의 움직임을 분석하는 스카우트처럼 분석과 비판만 한다. 소파에 누워 TV중계를 보며 누구를 빼라, 누구를 넣어라 주문하며 경기가 재미없다면 미래를 내다보는 초능력자라도 된 듯 경기의 패배를 미리 속단하며 채널을 돌려 버리거나 TV전원 자체를 아예 꺼버리는 사람들이다. 우리의 삶도 이 같다고 생각한다. ‘선수의 삶을 사는 사람’은 자신의 삶을 전적으로 책임지는 사람이다. 잘 되는 것도, 잘 되지 않는 것도 전적으로 자신의 선택 결과라 생각한다. 그래서 잠시도 자기 삶의 경기장 밖에서 머물지 않는다. 철저히 자기 삶의 주인공이 되어 그라운드를 누빈다. 반면 ‘구경꾼의 삶을 사는 사람’은 자신의 삶을 구경하듯 살아간다. “뭐 좋은 일 없나” “누가 나에게 좋은 기회 주지 않나”라는 식의 관망하는 태도로 자신의 삶을 구경만 한다. 그들이 머무는 곳은 삶의 경기장 안이 아닌 경기장 밖이다. 구경하듯 무심히 자신의 삶을 지켜보던 사람은 재미있는 사건이 일어나지 않으면 TV채널을 돌리듯 자신의 삶의 책임을 회피해 버린다. 그래도 안되면 재미없다고 여겨 TV전원을 끄듯 자신의 삶의 전원을 꺼버리는 잘못된 판단을 하기도 한다. 우리는 자신의 삶에 선수여야 한다. 삶을 가만히 앉아 구경하는 구경꾼이 아닌 종료 휘슬이 울리는 마지막 순간까지 포기하지 않고 끝까지 그라운드를 지키며 경기 결과에 책임을 지는 자기 삶의 선수란 사실을 명심하자.

2013.11.04

[문화산책] 문화산책 필진 바뀝니다

지난 9~10월에 김경순 무량스님 장순덕 장정옥 제갈선희씨가 수고해주신 데 이어 11~12월에는 김순호 우성문 이상경 이현경 정성희씨가 집필합니다. (가나다 순) ◇김순호 △대구대 심리학·사회복지학과 졸업, 대가대 대학원 심리학 박사 수료 △현 사람향기 라이프디자인 연구소장, 기·통·찬 가족심리연구소 대표 ◇우성문 △계명대 신문방송학과 졸업, 대구대 대학원 언론학 석사 수료 △한국케이블TV방송협회 우수프로그램 PD상 수상 △현 TCN대구방송 미디어전략실장 ◇이상경 △영남대 기악과 졸업 △이화여대 음악교육·연세대 음악학 석사 △현 공간울림 대표 ◇이현경 △영남대 행정학과 졸업 △‘대구의 서원이야기- 빌딩숲 사잇길 따라’ 발간 △현 밝은사람들 기획팀장 ◇정성희 △경북대 교육학 박사, 뉴욕대 교육연극과 석사 △현 극단 콩나물 대표, 계명대 연극예술과 겸임교수

2013.11.01

[문화산책] 우물 밖 개구리

사람의 기억력은 간사하다 싶을 정도로 나쁘다. 올여름 더위는 절대로 잊지 못할 것 같다고 여름 내내 이야기했지만 어느새 농익은 가을바람의 향기에 밀려 무더위의 기억은 가볍게 날아가 버렸다. 사실 나에게 올여름은 무더위보다는 남아프리카공화국 케이프타운에서 만난 요리사 박무현, 과테말라에서 만난 말괄량이 아가씨 류수정과 같은 잊지 못할 사람들과의 만남으로 기억된다. 이들은 한국을 벗어나 해외에서, 미국이나 유럽 등 선진국이 아닌 아프리카와 중남미 같은 낯설고 그만큼 성장 가능성이 많은 곳에서 새로운 역사를 만들어 가는 사람들이다. 류수정씨는 대구가톨릭대를 갓 졸업한 후 스페인어 한 마디 할 줄 모르면서 치안이 불안한 나라 과테말라 현지 기업에 취업한 스물세살의 겁 없는 아가씨다. 입사한 지 1년도 되지 않은 그녀가 하는 일은 인사관리, 재무관리 등 한국 기업에서는 간부급 이상 직원이 하는 일이다. 한국 기업에 다녔다면 어쩌면 지금도 커피(coffee)와 카피(copy) 담당일지도 모르겠지만, 과테말라의 그녀는 젊은 용기 하나로 새로운 세상을 만들어 가고 있었다. 남아공 레스토랑 평가 1위에 선정된 ‘더 테스크 키친’의 수석 부주방장 박무현. 그는 대구서 경북공고와 영남이공대를 졸업한 후 아시아는 물론 미국, 호주, 유럽에 이어 아프리카까지 5대륙 다양한 나라에서 요리경력을 쌓고 있다. 그는 졸업 전 국내 최고급 호텔에 실습을 갔는데, 지방전문대 출신이라는 선입견 때문에 좌절감을 맛본 후 곧바로 해외로 눈을 돌렸다. 겨우 서른에 5대륙의 유명 레스토랑에서 다양한 경험을 해본 요리사는 단언컨대 그가 거의 유일할 것이다. 하지만 그는 아직도 자신을 우물 안 개구리라고 한다. 다만 우물 밖 세상으로 나가기 위해 우물 벽을 타기 시작했을 뿐이라고. 지방대생 대부분은 지방대 출신이라는 사실이 높은 우물 벽으로 작용한다고 여긴다. 가슴 아프게 동의한다. 하지만 우물 탓만 하기보다는 우물 밖으로 나가려고 노력하는 젊은이들도 있다는 사실을 알아줬으면 좋겠다. 우리 사회도 좁은 우물이기보다 넓은 바다가 되기 위한 노력을 함께 기울여야 함은 말해 무엇하겠는가.

2013.11.01

[문화산책] 하늘과 바람, 구름의 길

제주도로 가족여행을 다녀왔다. 올레길의 발원지답게 제주도에는 걷기 위해 만들어 놓은 길이 21코스나 된다. 일정이 며칠 안돼 짧은 길 두어 곳을 걷고, 아름다운 천연의 섬 차귀도를 탐사하고 왔다. 나무도 건물도 자동차도 없는 작은 무인도에 억새가 무성하게 날리고 있었다. ‘화산지’라는 특이성 때문에 함부로 손을 대지 못한 것일 테지만, 제주도 전체가 그렇듯 나지막하면서도 다듬지 않은 소박함에 더하여 여백처럼 곳곳에 땅이 비어 있는 것이 무척 인상적이었다. 또한 자드락길을 나무 울타리 같은 것으로 치장을 하지 않아서 얼마나 좋았는지. 제주도 올레길, 제천 얼음골 생태길, 해인사 소리길, 장흥 편백나무 숲, 팔공산 올레길 등 여러 곳을 다녀보았다. 그중에서 가장 쳐다보기 괴로웠던 곳이 편백나무 숲이었다. 멀쩡한 편백나무를 베어내고 산자락에 펜션과 찜질방을 지어둔 것도 눈에 거슬렸지만 그보다 더 나쁜 건 평탄한 길은 물론이고 산꼭대기에 이르도록 온통 나무로 길을 덮고, 전혀 위험이 따르지 않는 평지까지 볼썽사납게 울타리를 설치한 것이었다. 평지는 그냥 흙길 그대로 내버려 두었어야 했다. 산자락에 그렇게 펜션과 찜질방을 짓고 자동차 길을 내어야 했을까. 최대한 덜 망치고 이용하는 것이 은혜로운 자연에 보답하는 길인데 개발이라는 명분으로 너무 망쳐놓았다. 길을 내고 개발을 하더라도 제주도처럼 날것 그대로의 모습을 존중해가며 다듬을 수는 없는지. 자연이 대우주라면 사람은 소우주라고 할 수 있다. 자연과 사람은 너무도 닮아서, 사람은 위로와 안식이 필요할 때마다 자연과 함께 하려는 본능이 있다. 사람은 늙을수록 점차 나무를 닮아간다. 나라 안팎 곳곳마다 둘레길, 올레길, 생태길 등의 자드락길이 예쁘게 다듬어져 있어서 쉽게 자연을 가까이 할 수 있게 되었다. 그 고마운 길에도 나름대로 개성이 있다. 제천 얼음골에는 잡목이 많은 반면 길 끝에 이르도록 계곡의 물소리가 그득하고, 해인사 소리길에는 아름드리 고목이 많고, 제주도 올레길에는 가슴 가득 안겨오는 하늘과 바다가 있다. 물소리 바람소리를 들으며 걷는 건 일상의 작은 기쁨이고 행복이다. 자연은 인간을 온유하게 만들고 욕심을 버리게 해준다. 마음이 어수선할 때 길을 따라 걷노라면 거기 새가 있고 바람이 있고 말없이 서 있는 나무가 있으니, 거기 한번 가 보자. 장정옥

2013.10.31

[문화산책] 아룬다티 로이와 낮은 자의 시선

인도의 여성작가 아룬다티 로이는 소설이건 정치 에세이건 자신이 쓰는 글의 주제를 권력 있는 자와 권력 없는 자의 관계와 그들의 끝없는 갈등으로 잡았다. 그녀는 소설 ‘작은 것들의 신’에서 권력과 자본을 가진 자와 갖지 못한 자 사이에 형성되어 온 경계선을 가로지르면서 거대담론들을 들추어내고, 권력과 거대한 자본 밑에 배제되고 가려진 작은 것들의 파편화된 삶을 세밀하게 들여다봤다. 최근 현실에서 일어나고 있는 일, 가령 거대한 국가의 자본지배, 전쟁, 글로벌리즘, 서구문화의 우월성 등은 인간의 보편적인 이해의 범위를 넘어서는 것이라 지적하면서 작가, 시인, 예술가들을 사회적 진실을 고발하고 역사를 수정하는 원동력으로 바라봤다. 그들이야말로 세계를 이해하고 사람을 평가하는 가장 강력한 틀로써의 이데올로기와 자본의 모순을 지적할 수 있으며, 층화되고 분리된 사회에서 사회적 뒤섞임과 각 층을 묶어주는 인간적 상호작용에의 길을 찾을 수 있다고 본 것이다. 또한 그들은 실생활에서 일어나는 일들, 즉 오늘의 우리가 직면하고 있는 부정적 역사, 보이지 않는 힘으로 가족과 집을, 기회를, 존엄성을, 미래를 잃어버리는 것에 관한 생생한 실화를 분명히 말할 수 있다고 로이는 보고 있다. 이처럼 그녀의 인간적인 삶에 대한 모색은 자의식의 필연성을, 즉 소외된 자들의 삶에 대해 도덕적 사회적 책임감을 가지는 우리 모두의 진지한 임무를 담고 있다. 자의식의 본질은 서구사상에서 유구한 역사를 지니고 있다. 델포이 신탁의 ‘너 자신을 알라’로부터 현재 심리학, 윤리학, 인식과학에서의 논쟁에 이르기까지 긴 역사를 지니고 있다. 특히 인간 내면에 이성이 지배하는 코스모스 세계와 오만으로 가득 찬 혼돈의 카오스 세계가 함께 존재함을 시사하는 델포이 신탁은 아무리 옳은 신탁을 내려도 인간이 자신에게 유리한 입장으로 해석하면 오히려 해를 자초한다는 교훈을 준다. 사실 이 유구한 역사를 추적할 필요는 없지만 우리가 이 지점에서 간과할 수 없는 것이 있다. 바로 자의식에 관한 역사에서 규칙적으로 반복되는 패턴이 있는데, 그것은 자의식이 자아가 의식의 주체이자 대상이 되는 것을 조건으로 한다는 것이다. 따라서 이러한 조건은 새로운 인식의 방식, 즉 자신에게 중요한 것을 발견할 뿐만 아니라 인류에게도 중요한 것을 발견하는 것이며, 아울러 두려움과 상실의 깊은 늪 속에 있는 작은 역사들을 드러내는 행위일 것이다.

2013.10.30

[문화산책] 길 위에서

농촌이나 산들의 사계는 뚜렷하다. 계절이 지나가는 자취가 선명하다. 때로는 연초록 잎사귀와 꽃으로, 때로는 따가운 햇살과 추녀 가득 쏟아지는 빗물로, 그리고 산들이 저마다의 색채로 단장하고 자기의 외투를 벗듯이 툭툭 낙엽을 떨구어 내면 가을이다. 그 나목 위로 눈꽃이 피면 겨울이 우리들 앞에 선 듯 다가선다. 그 계절마다 지니고 있는 독특한 향내와 빛깔, 시간은 그때마다 계절의 향연으로 우리를 안내한다. 그 계절의 끝자락 가을의 중턱에서 낙엽이 물들어 가고 있다. 스쳐가는 바람에서 혹은 손끝에서 느껴지는 낙엽 한 잎에서 세월의 무상함을 실감한다. 가을날 오후는 바람 소리로 스산스럽다. 길고 긴 여름날의 폭염과 비바람이 그친 논밭에선 농부들의 가을걷이가 한창이고, 이제는 고즈넉한 햇살과 스산한 바람만이 청명한 가을하늘을 지키고 있다. 이때쯤이면 팔공산 동화사 주변의 나뭇잎도 하루가 다르게 형형색색의 옷을 바꿔 입는다. 이토록 역동적인 자연의 모습을 통하여 우리가 추구하는 깨달음은 추상적 개념이 아닌 구체적인 현존임을 체득하는 것이다. 당나라 어느 시인은 “서리 맞은 가을의 낙엽이 2월 봄날의 꽃보다 붉다”고 했던가. 그 붉은 꽃이 떨어져 지상의 길을 덮는다. 사라진 길 위에서, 길을 걷던 자도 또는 길을 찾던 자도 그 길에 대하여 막막한 물음을 던지게 된다. 다만 이 낯선 길 위를 서성이는 사람에겐 낙엽 타는 냄새와 같은, 깊은 인간의 채취만이 있을 뿐이다. 때가 되면 오던 길로 순하게 돌아갈 채비를 하는 나그네 길. 여름의 역동적 활동을 마치고 순환의 고리를 이어 다시 소멸을 준비하는 시간. 이런 자연이야말로 진정한 연화장세계이다. 한 줄기 청량한 바람이 법당 추녀의 풍경을 울리며 스쳐간다. 운문선사는 체로금풍(體露金風)이라는 화두를 통해 가을의 풍광 속에서 본래 면목을 드러낸다. 가을의 나무가 낙엽을 떨어뜨리고 줄기 하나로 그 자신의 실체를 드러내듯 우리도 자신의 내면으로 깊이 들어가 이 계절이 주는 언어를 살펴볼 일이다. 가을바람이 낙엽을 쓸어내듯 실체로 드러난 본연의 자리는 군더더기 하나 없는 맑고 고요한 자리다. 모두가 고향으로 돌아가는 길. 다 떨어내고 소슬한 바람 한가운데 우뚝 서서 그 뒷모습을 아름답게 해야 하지 않는가.

2013.10.29

[문화산책] 맛깔스러운 소금?

몇 달 전 대구시가 나트륨줄이기운동본부협의회 구성 및 발대식을 했다. 이에 메디체크 한국건강관리협회 대구지부에서도 전 직원 나트륨 줄이기 운동에 참여하고 시민 건강증진을 위해 ‘메디체크 고혈압 예방을 위한 나트륨 줄이기 운동’ 발대식을 열었다. ‘나트륨 줄이GO, 건강 올리GO’란 주제로 곳곳에서 현수막 홍보를 통해 시민에게 알리고, 언론 홍보 및 주요 행사장마다 염분 섭취에 대한 미각 테스트 등을 하면서 나트륨 줄이기 캠페인에 적극적으로 참여한 것이다. 된장찌개, 상추쌈, 불고기, 갈치조림 등으로 맛깔스럽게 밥상이 차려져 있으면 누구나 군침을 흘리며 냉큼 다가앉아 음식을 한입 넣을 것이다. 그런데 염분기가 전혀 없는 맹탕의 맛이라면 첫마디가 어떻게 나올까? “무슨 맛이 이래?”라는 말을 하지 않을까. 아무리 갖은 양념을 하여도 염분기가 없다면 맛이 사라질 것이다. 우리가 즐겨먹는 찌개류와 조림류, 밑반찬이나 쌈 종류 등은 짠맛을 내는 대표적 음식들이다. 약간 짠 듯하지만 감칠맛이 나는데 무엇이 문제인가? 염분에 의한 풍부한 음식 맛을 내주는 성분은 나트륨이다. 나트륨은 사람 몸에서 호르몬에 의해 조절되어 세포외액, 즉 인체 수분의 평형상태와 삼투압을 유지해주는 필수 영양소 중 하나다. 일상적으로 인체 내 필요한 1일 나트륨양은 매우 적으나 섭취량은 매우 많다는 데 문제가 있다. 세계보건기구에서는 성인의 최소 필요 나트륨은 600㎎(소금 1.5g) 정도로, 1일 2천㎎으로 제한하도록 권장하고 있다. 우리나라 성인의 경우 그것의 2~3배인 5천~6천㎎을 섭취하는 게 문제다. 염분을 과잉 섭취하면 혈압이 상승하며, 대표적인 만성퇴행성 질환인 고혈압이 생기고, 부종도 나타난다. 이로 인하여 뇌졸중, 심근경색, 심부전, 신장질환 등의 발병률이 증가하게 된다. 한국건강관리협회에 몸담고 있는 사람으로서, 한 가정의 식단을 책임지는 주부로서 나트륨을 줄이는 식습관의 필요성을 절감하고 있다. 그렇다면 어떻게 해야 할까. 싱겁게 먹는 입맛을 길들이고 가급적 외식을 줄이는 것이 좋다. 식사 일지를 적고 주기적으로 운동할 필요도 있다. 이에 앞서 우리의 밥상부터 변해야 한다. 주부들이 나트륨을 좀 더 적게 사용하는 방법에 대해 고민해 볼 시점이다.

2013.10.28

[문화산책] 어느 작은도서관의 풍경

햇살 좋은 오후 1시경. 작은도서관 지킴이 봉사를 하고 있는 영주씨는 바삐 도서관 현관문을 열었다. 어제 운영 일지를 체크한 후, 기증 들어온 10여권의 동화책을 컴퓨터에 입력하기 시작했다. 어느덧 3시가 되었다. 태권도 도복을 입은 채은이가 문을 빼꼼히 열고 들어왔다. “안녕, 채은아. 어서 와.” 채은이는 책을 10여분쯤 읽고는 태권도 학원에 가야 한다며 일어섰다. 책을 마저 읽기 위해 마치고 또 올 거란다. 이어서 유치원에 다니는 태경이가 원복을 입은 채 엄마와 손을 잡고 들어왔다. 지난번 빌린 책을 반납하고 서가에서 서너권의 책을 골랐다. 바닥에 앉아 소리내어 또박또박 읽기 시작했다. 태경이 엄마도 옆에 앉아 나란히 책을 읽었다. 잠시 후 현식이와 영준이가 컴퓨터 학원에 갔다 오는 길이라며 문을 힘차게 열고 들어왔다. 만화코너에 가서 책을 한권 고르더니 함께 깔깔거린다. 20분 남짓 지났을까. 수학 학원에 가야 한다며 함께 일어섰다. 짧은 시간이 아쉬운 듯 “내일 또 올게요. 안녕히 계세요”라고 외치고 쏜살같이 달려 나갔다. 오후 6시까지 문을 여는 이 작은도서관에는 하루에 10명 남짓한 아이와 엄마가 방문하고 있다. 대부분은 30분 미만의 짧은 시간 도서관을 이용한다. 책을 빌리고 반납하고, 책을 읽기도 하고 또 잠깐씩은 지킴이 선생님과 대화를 나눈다. 무슨 책이 재미있는지, 어떤 책이 인기가 있는지, 새로 들어온 책은 어떤 것이 있는지 등. 대구에는 지난해 말까지 등록된 작은도서관이 148개가 있다. 그중 116개는 개인이나 단체가 운영하는 사립 작은도서관이다. 많은 수의 도서관이 아파트 단지에 자리 잡고 있다. 중·대규모의 공공도서관도 22개나 된다. 아무 때나 내가 살고 있는 집처럼 편안하게 찾아가서 책을 볼 수 있는 작은도서관의 존재는 공공도서관의 틈을 메우는 중요한 역할을 하고 있어 동네의 숨겨진 보물이라 할 수 있다. 학교 또는 유치원을 마치고, 학원 가기 전이나 또는 마친 후 짧은 시간일지라도 신나게 달려갈 수 있는 ‘작은도서관이 우리 집 바로 앞에 있어 좋다’는 아이들이 있어 지킴이 일을 마무리하고 집으로 돌아가는 영주씨의 마음은 뿌듯하다.

2013.10.25

[문화산책] 애견동아리

해거름이 되면 둔치 잔디밭에 개가 모인다. 크고 작은 갖가지 종류의 개가 뛰어다니고, 어리광을 부리며 주인과 한가한 저녁시간을 보낸다. 오후 한때 이루어지는 그 모임에 내 나름대로 ‘애견동아리’라는 이름을 붙였다. 건강에 대한 관심이 높아지며 사람들은 심신을 단련시켜주는 양생의 도를 찾아서 걷고, 뛰고, 자전거를 탄다. 양생의 도는 사람들과 더불어 살며, 천지자연을 함께 즐기고 스스로를 텅 비게 한 채 어린애와 같이 행동하는 것이고, 심신이란 남과 조화를 이루는 걸 좋아한다고 일찍이 장자(莊子)가 일러주었다. 이왕이면 사람을 동반하는 것이 좋지만 각자 사정이 바쁘다 보니 산책길에 개를 동반하는 것이 자연스러워지고, 간혹 한두마리씩 눈에 띄던 개가 이즈음 들어서 부쩍 늘어나고 있다. 산책을 나온 이가 개인지 사람인지. 핵가족시대의 상징으로 아파트가 하늘 높은 줄 모르고 치솟는데 인간의 삶은 나날이 단출해지고 외로워진다. 생산을 위한 노동력이 필요할 때는 사람들이 모여 살 수밖에 없는 사회적인 요구 때문에 집집마다 형제가 득실거렸다. 그 많은 식구가 사회적으로 힘이 되던 것이 먼 고릿적의 일같이 느껴진다. 시대가 변해서 식구가 줄고 맞벌이부부가 많아지면서 아이들은 혼자서 제 일을 알아서 해 나가야 하고, 늙은 부모는 사람 소리를 찾아서 공원을 맴돈다. 또 집은 잠을 자거나 밥을 먹거나 잠시 쉬기 위해 들어가는 곳이 되고 있다. 바쁘게 돌아가는 사회가 사람을 외톨이로 만들고, 외로움 때문에 반려동물을 키우는 집이 늘어나고 있다. 반려동물은 아이가 하나뿐인 가정, 독거노인, 결혼이 늦어지는 독신, 출가한 자녀의 빈자리 등 쓸쓸한 이들의 외로움을 채워주고, 무서움을 걷어주며, 그들의 더할 수 없는 친구가 되어주고 있다. 그러나 개와 고양이를 키운다는 건 사회적인 책임을 함께 지는 것이기도 하다. 개똥을 밟게 해서도 안되고, 아파트 계단에 오줌을 누게 해서도 안되고, 늦은 시간에 짖어대게 해서도 안되고, 키우기 싫다고 길거리에 버려서도 안된다. 하느님이 태초에 인간을 창조하셨고, 그들이 너무도 힘없이 앉아 있어서 개와 고양이를 만들어 주었다니까, 이왕이면 아름다운 동반이 되어야 한다. 사랑은 책임의 다른 말이고, 동물을 키운다는 건 예쁘고 사랑스러울 때뿐만 아니라 늙고 병들어도 함께하겠다는 말 없는 약속이기에.

2013.10.24

[문화산책] 감성에서 지성으로

레오나르도 다빈치의 그림 ‘모나리자’에서 재현되고 있듯이 모나리자라는 인물과 인물 뒤의 나무, 바위 등의 고딕소설에서 흔히 볼 수 있는 배경 사이에는 논리적으로 아무런 관련이 없는 것처럼 보인다. 헨리 제임스의 ‘나사의 회전’에서 소개되는 인간 현실 또한 불가사의한 사건, 즉 가정교사가 자신과 아무런 관련이 없으며 과거에 이미 죽은 전임자 가정교사를 목격하는 사건으로 드러난다. 그러나 소설에서 이러한 유령의 역할은 한정되어 나타난다. 오히려 가정교사가 어린아이들의 의식을 장악하고 그들에게 해악을 끼친다는 점에서 유령의 역할을 적극적으로 수행하고 있다. 그림 ‘모나리자’, 소설 ‘나사의 회전’ 모두 주인공이 현실세계에서 움직이는 것이 아니라 상상의 세계에 사는 듯한 인상을 드러내는 공통점이 있다. 이것은 또한 플라톤의 ‘동굴우화’, 즉 동굴 안에 갇힌 죄수들이 동굴 밖에 진정한 현실이 있음을 인식하지 못하는 사실을 상기시킨다. 죄수들은 어린 시절부터 쇠사슬에 묶여 있었다. 손과 발뿐만 아니라 머리도 묶여 그들의 시선은 오직 벽에만 고정되어 있을 수밖에 없었으며, 당연히 벽에 비친 그림자는 죄수의 관심을 끌 수밖에 없었다. 벽에 비친 그림자, 즉 허구적 이미지를 보는 것만이 죄수들이 아는 유일한 현실이었다. 비록 그들이 보는 것이 단순한 그림자에 지나지 않음에도 불구하고 말이다. 그 이후에 어떤 해방된 죄수가 다시 동굴로 돌아가 동료 죄수들을 해방시키려 하지만 그들은 해방되려 하지 않는다. 동굴우화에서 우리가 알 수 있는 사실은 죄수들이 동굴의 벽에 비친 이미지만을 보는 것처럼 제한된, 왜곡된 관점에서 현실을 인식하는 사람들의 순진한 사고다. 죄수들이 벽에 비친 그림자를 진정한 현실로 인식하는 것처럼, 또는 가정교사가 유령을 목격하고 억측과 자기기만적 방식으로 그러한 유령과의 조우를 현실로 인식하는 것처럼, 인간은 동굴 속에서 혹은 과거 속에서 거짓 이미지를 만들어내며 그것을 진정한 것으로 착각하는 듯하다. 누군가가 가면을 쓰고 있을 때 가면 뒤의 비밀스러운 그 무엇은 실제로 뒤에 존재하는 사람의 얼굴과 같은 구체적 실체가 아니라 바로 우리를 옥죄고 위협하는 상상의 차원이듯이, 질서정연한 세계의 개념이 해체되는 듯한 지금의 이 시점에서 우리에겐 감상적 이미지와 과거의 족쇄로부터 해방되어 빛을 향해 올라가는 영혼의 등정이 필요하다 여겨진다. 김경순

2013.10.23

[문화산책] 외모지상주의

최근 들어 매스컴의 부추김 또는 관련 산업의 자본과 결탁한 성형열풍으로 온 나라가 떠들썩하다. 공중파 방송이나 신문 또는 인터넷 매체마다 외모에 대한 프로그램과 기사가 넘쳐나고 있다. 이는 우리 시대의 외모지상주의를 단적으로 드러내는 풍조다. 방학 때나 수능시험이 끝나면 성형하려는 학생들로 병원마다 장사진을 이룬다고 한다. 어떻게 생긴 외모가 잘 생긴 외모인지에 대한 기준은 시대마다 문화권마다 서로 다르지만 한 인간이 ‘잘 생긴’ 이성을 더 선호하는 경향은 시대를 막론하고 지속되어 왔다. 패럴리 형제의 ‘내겐 너무 가벼운 그녀’는 “성격이 나쁜 여자는 용서할 수 있어도 못생긴 여자는 용서할 수 없다”는 말을 철저히 신뢰하는 한 남자와, 뚱뚱하고 못생긴 외모 때문에 이성으로부터 배제될 수밖에 없는 상황에 놓인 한 여자가 연인으로 발전해 가는 과정을 그린 코미디물이다. 이처럼 인간관계는 다양성과 차별성을 전제하고 있음에도, 사회 전반에 퍼져있는 외형과 결부된 편집증적 증후군의 양태는 지나친 상업주의의 수단이 되어버렸다. 외모가 그 사람의 능력이나 성품을 담보하지 않음에도 불구하고 우리는 어느덧 외모로 그 사람의 모든 것을 판단하고 결정짓는 시대에 와있다. 그러나 외모가 갖는 긍정적인 측면, 즉 자신감이나 인간관계, 취업, 결혼 등에서 사회적으로 중요한 요건으로 작용하는 점을 무시하고 내면적인 가치만을 논하는 것은 어쩌면 현실을 모르는 한가한 소리인지도 모르겠다. 그러나 우리 사회에서 성공한 사람들의 이야기나 인생역전의 드라마에서 외모로 성공했다는 이야기는 일부 연예인을 빼고는 들어본 적이 없다. 서점가에 수 없이 나와있는 처세 및 자기계발 서적의 어디에도 외면적 가치를 우선시하는 내용은 없다. 인생의 실패와 성공의 요인은 성실성과 긍정성이다. 스스로에 대한 당당함과 자존감이 희망과 꿈을 키우고 자라게 한다. 기회와 성공은 자신의 내면을 향한 꾸준한 투자에 있다는 것을 여러 사람들이 일깨우고 있는 것이다. 조금은 더 자신의 내면적 가치를 소중히 여기고 긍정할 필요가 있다. 진정한 성취는 진정한 자기긍정에서 비롯된다. 참으로 소중한 명품은 백화점에 있는 것이 아니라 자기 자신이다. 무량 스님

2013.10.22

[문화산책] 21세기는 경청하는 리더 시대

최근 들어 스피치와 관련한 서적이 많이 나온다. 좋은 대인관계를 유지하기 위한 자기계발 때문인 듯하다. 그렇다 보니 듣는 것에 대해서는 자연스럽게 소홀해지는 것 같다. 현대인의 성공적인 사회생활을 위해서는 말하기보다 경청이 미덕이고, 경청하면 나도 행복해지고 남도 행복해진다는 것을 새삼 깨달았다. 미래학자 톰 피터스는 “20세기는 말하는 자의 시대였다면, 21세기는 경청하는 리더의 시대가 될 것”이라고 했다. 많은 리더들이 경청의 효력을 이야기하는데 왜 듣기가 어려울까. 속담에 입으로는 친구를 잃고, 귀로는 친구를 얻는다는 말이 있다. 그러면 경청이란 도대체 무엇일까. 진정한 경청이란 고집과 아집이 없어 상대방이 스스로 마음을 열고 말할 수 있게 유도하는 것이다. 즉 리더의 소리에 귀 기울이는 것이 아니라 구성원의 마음을 열어 말하게 하는 것이 경청이라 할 수 있지 않을까. 리더십의 대가 스티븐 코비는 ‘성공하는 사람들의 7가지 습관’에서 제대로 된 경청을 위해 듣기 수준 5단계를 이야기했다. 그중 가장 수준 높으며 가장 중요하다고 한 것이 ‘공감적 경청’이다. 공감적 경청은 상대를 이해하려는 의지를 갖고 경청하려는 자세로 귀로 듣고, 머리로 이해하기 전에 먼저 가슴으로 듣는 자세를 말하는 것이다. 커뮤니케이션의 최고단계인 경청은 설득과 지시의 시작이다. 혼자가 아닌 더불어 사는 세상에서 경청의 지혜가 선택이 아닌 필수라는 것을 인지해야 한다. 기술중심에서 고객중심으로 변화되고 있는 건강검진 의료기관만 해도 그렇다. 이른 새벽부터 직원들이 출근해 공복으로 오는 고객들을 위해 철저하게 고객맞이 준비를 한다. 두 귀로 고객들의 마음을 살피고 진심으로 대하며 성심성의껏 맞이한다 해도 고객 입장에서는 만족이나 감동은 부족하다 할 것이다. 하지만 열심히 노력하고 있다는 것을 현장에서 느낄 수 있다. 이청득심(以聽得心)이란 말이 있다. 귀 기울여 경청하는 일은 사람의 마음을 얻는 최고의 지혜라는 뜻이다. 즉 경청하면 상대의 마음을 얻을 수 있다는 말이다. 경청은 상대를 존중하고 대화를 예술의 경지로 승화시켜주는 커뮤니케이션이며, 경청하는 리더가 가져야 할 태도임을 잊지 말아야겠다. 정순덕

2013.10.21

[문화산책] 함께 읽기의 즐거움

“저, 혹시 가방에 든 게 그림책 아닌가요.” 며칠 전 사람들로 북적이는 지하철 퇴근 시간. 복잡한 사람들 틈에서 옆에 같이 서있던 낯선 아가씨가 불쑥 말을 걸어왔다. 그녀는 가방에 든 그림책에 관심을 나타내며 누구에게 읽어주려고 하는지, 직업이 뭔지 궁금해했다. 평소에 그림책을 좋아하고 관심이 있어 내가 읽는 책이고, 도서관에 근무하고 있는 사서라고 했더니, 내심 놀라며 참 잘 어울린다는 말을 남기고는 다음 역에서 내렸다. 그녀가 간 후 잠시 동안 괜시리 기분이 좋아졌다. 필자는 3년 전부터 매월 1회 그림책을 함께 읽는 친구들과 모임을 하고 있다. 그녀를 만난 날도 그 모임을 마치고 집으로 가던 길이었다. 처음 모임을 시작할 때는 전문적인 식견도 이론적인 지식도 부족해 널리 알려진 유명한 그림책을 몇 권씩 보면서 책 수다를 떠는 것부터 시작했다. 그런데 여자들만의 모임이라서인지 시간이 갈수록 책에 대한 이야기는 줄어들고 아이 이야기, 집안 이야기 등 사소한 수다로 흘러갔다. 올해부터는 유명한 책이 아니어도 개별적으로 그림책을 한두 권씩 가지고 와서 한 명씩 순서대로 책을 읽어주는 시간을 가졌다. 그런데 의외로 이 방법이 대단히 좋은 성과를 거두고 있다. 편안한 사람끼리의 모임이지만 읽어줘야 한다는 약간의 부담이 있어서인지 읽기 연습도 조금 더 하고, 책에 대해 좀 더 공부도 하게 되었다. 모임이 끝나면 밥 한 끼로 정도 나눈다. 누군가가 말했다. 따뜻한 밥 한 끼를 나누면 정이 들 듯, 책을 나누는 건 꿈을 나누는 일이라고. 직장 생활을 오래하다 보면 직장 이외의 다른 곳에서 친구를 얻기가 쉽지 않다. 나에게 책수다(?) 모임은 책이라는 매개체로 친구도 얻고 삶도 나눌 수 있어 만사 제쳐놓고 달려가게 된다. ‘책만 보는 바보’에서 이덕무는 홀로 책읽기에 대한 답답함을 호소한다. 그 고민은 유득공, 박제가 등 벗과의 대화와 토론을 통해 해소된다. 이덕무와 그의 벗들 이야기는 배움이나 깨우침이 책으로 완성되는 게 아니라 책을 매개로 사람 사이에서 시작되고 완성된다는 사실을 알려준다. 하지만 많은 사람들은 ‘함께 읽기’의 즐거움보다는 ‘홀로 읽기’의 필요성만 알고 있는 듯하다. 이 찬란한 가을, 친구와 함께 책 숲을 거닐어 보면 더 좋을 듯하다.

2013.10.18

[문화산책] 文靑에게 보내는 편지

신춘문예의 계절이 오고 있다. 문학의 꽃이라 할 수 있는 신춘문예는 문학에 눈을 뜬 신인들이 열정을 불태우며 밤을 지새우는 불꽃축제여서 더욱 아름답다. 가을마다 신문만 봐도 몸이 떨리고 눈시울이 붉어지던 날이 있었다. 그것은 바로 ‘문학에의 눈뜸’이 가져다준 희열에 더하여 새로운 세계를 향한 지향이 있었기 때문이다. 당시에는 금방이라도 문학이란 걸 만질 수 있을 것처럼 의욕에 차 있었다. 많은 시간이 흘렀지만 별로 이룬 것도 없이 나는 여전히 글을 쓰고 있다. 12월의 신춘문예 공모에 작품을 던지려면 지금 열심히 쓰고 있어야 한다. ‘원고 80매 이내.’ 하나의 주제로 응집된 문장이어야 하기에 원고 80매는 결코 만만하게 볼 수 있는 분량이 아니다. 단편으로서 압축의 미를 발휘할 수 있는 정점이 80매다. 정성스레 다듬은 원고를 1호 봉투에 넣고 키스로 봉인해보면 자신이 이 세상에 온 이유를 알게 될 것이다. 번개 같은 영감을 받아서 며칠 만에 뚝딱 써내기도 하지만 문학은 한 땀 한 땀 수를 놓듯이 날마다 일정한 시간을 바치는 데 의의가 있다. 영감은 기다리는 것이 아니라 스스로 일궈내는 것이고, 긴 시간을 달리기 위해서 끈질긴 지구력이 필요하다. 오죽하면 소설을 엉덩이 힘으로 쓴다고 하겠는가. 소설이 무엇인가? 소설은 자신이 알고 있고, 쓸 수 있는 것을 쓰는 것이다. 인간의 본성 깊숙이 적재된 상처를 아우르며 감정의 카타르시스를 행하고 억압된 초자아와 대면하게 하는 그것이 소설이다. 인정받고 싶은 욕구, 사랑하고 싶은 욕구 등의 소설화된 감정들이 소설 속의 인물을 통해서 독자에게 다가간다. 소설로 형상화된 초자아는 이드가 용납하지 않는 충돌을 도덕적으로 이끌고 자아를 컨트롤하며 대리만족으로 눈물을 흘리게 하고 감동을 받게 한다. 생각해 본다. 문학은 차가운 것일까 뜨거운 것일까. 독서 인구는 줄어드는데 신춘문예의 응모 편수는 나날이 늘어난다. 문학은 객관적인 실재를 가진 항구적 존재로서의 이데아이기보다 현상적 모방을 얘기한 아리스토텔레스에 가깝다. 하늘 아래 새로운 것이 없어서 끝없이 모방이 거듭되며 시대에 어울리는 모습으로 태어나고 끊임없이 재생산되지만 닮은 것 같으면서도 서로 다른 얼굴로 그 시대의 일을 그들의 언어로 말하기 때문에 문학은 새롭고 다변적이다.장정옥

2013.10.17

[문화산책] 소박한 밥상

오늘날 ‘밥상’이란 말이 점점 낯설고 아득한 그리움으로 남는다. 식구가 도란도란 모여 정을 나누는 따뜻한 밥상이 그립다. 저녁 밥상머리에서 하루의 얘기를 나누는 평화로운 광경이 점점 보기 어렵다. 이제 밥상은 사라지고 무심하게 놓인 식탁이 있을 뿐. 식탁은 속도를 유지하며 패스트푸드를 쌓아놓고 음식을 기다리는 인간의 욕망을 채워주기에 바쁘다. 마치 자동차 주유구에 투입되는 기름처럼 우리는 다만 속도를 내기 위하여 허기를 입속에 넣을 뿐이다. 밥상은 따뜻하나 식탁은 차갑다. 밥상은 고요하나 식탁은 시끄럽다. 이렇듯 밥상과 식탁은 이질적이다. 전통적인 우리의 밥상을 통해 우리가 지금 잃어가는 소중한 것에 대하여 깊은 성찰을 할 수 있다. 밥상에는 은근한 시간이 녹아있다. 옛날 밥상에는 발효의 무던한 시간이 숨쉬고 있다. 그러나 짧은 시간에 차려내는 서구식 식탁에는 그런 미덕이 있을 수 없다. 간장, 김치, 장아찌 같은 우리의 전통음식에는 발효를 통한 인고의 미학이 스며있다. 우리의 조상들이 차려온 밥상에는 사람의 정이 녹아 서로 나누는 미덕이 있다. 그 좁은 밥상이 얼마나 깊은지 알아야 한다. 혼자만의 식탁에 앉는 사람이 점점 늘어간다. 일본에서는 홀로 식사하는 사람은 우울증에 걸리기 쉽다는 사실을 발견하고, 이 병을 ‘고식병’이라고 부른다. 고독한 식탁에서 음식을 급하게 먹는다. 마치 고속도로를 질주하는 자동차에 기름을 넣듯이 일상의 관성으로 단지 앞으로만 내달리기 위해 먹는다. 음식이 속도의 입맛을 맞추면서 패스트푸드가 우리의 식탁을 점령한 지 오래다. 그런 음식은 더 이상 우리의 영혼을 담고 육신을 키우는 자양분이 될 수 없다. 각종 화학조미료와 성분조차 알 수 없는 감미료가 첨가된 음식으로 우리의 몸은 이제 독을 퍼담는 그릇이 되고 말았다. 이제 잃어버린 밥상을 되살려야 한다. 불가에서는 발우공양을 통해 청결, 소박, 나눔의 정신을 실천하고 있다. 채식 위주의 식단을 통해 생명존중의 정신을 실천하고, 육식에서 오는 서구적 현대질병을 예방하는 데 훌륭한 대안과 통찰력을 제공한다. 문득 밥상이 그립다. 묵은 된장 같은 느림의 미학이 숨쉬는 뭉근하면서도 자연을 닮은 소박한 밥상이 그립다. 추위가 더하는 계절, 느리나 따뜻한 정이 숨쉬는 밥상을 받고 싶다.

2013.10.15