[문화산책] 가을 정취에 흠뻑 젖어

스산한 가을, 노랗게 물들어가는 단풍! 구름한 점 없이 깨끗하고 청명한 가을 정취에 흠뻑 취해 잠시 사색에 잠겨 본다. 여기저기 코스모스 군락지엔 오색물결이 살랑이고 초록 숲에서 비, 바람 맞으며 햇살 받아 느릿하게 물 들어가는 단풍잎의 고운 빛깔을 바라보는 내 심장은 그야말로 ‘바운스 바운스’다. 가을은 ‘남성의 계절’이라 했던가? 하지만 이 가을은 남성, 여성을 떠나 무한한 삶을 살 것처럼 앞만 보고 달리던 사람들이 자신을 돌아볼 수 있는 시간을 갖게 되는 계절인 듯하다. 그만큼 인생에서 나를 성숙하게 만드는 아름다운 계절인 것이다. 얼마 전 한국소비자파워센터에서 주최한 ‘제1회 가을 주부 백일장’에 필자도 참가했다. ‘가을’을 주제로 한 이 대회에서 필자도 오랜만에 마음껏 ‘끼’를 발휘하는 시간을 가졌다. 어설프고 부족하지만 가을날 소녀의 모습을 소재로 한 ‘가을 코스모스’란 시를 썼다. “갈바람에 살랑살랑/ 신이 만든 미완성 꽃이 되어/ 소녀의 마음 빼앗아 가고/ 오색물결 뽐내며 나부끼는구나// 산들바람에 조화로운 너/ 소녀마음 애달퍼 한들거리네/ 살살이 꽃이 되어 향기 띄우며/ 우주의 꽃으로 만발하는구나// 맑고 푸른 이 가을날에/ 부끄럼없이 온 세상 수 놓으며/ 향기 뿜어 사랑으로 춤추는 너/ 고추잠자리 사뿐이 내려 앉네” 전문가들이 보면 전혀 눈길을 끌지 못하는 글일 수 있지만 필자는 이 글을 쓰면서 바쁜 일상에서 벗어나 잠시나마 여유로운 시간을 가졌다. 코스모스는 하늘하늘 피어난다 해서 우리말로 ‘살살이 꽃’이라고도 한다. 길가를 거닐다 예쁜 코스모스 꽃밭에 푹 빠져 멋진 포즈로 사진을 찰칵 찍었던 소녀시절의 추억이 이 시를 쓰는 동안 아련하게 떠오르면서 필자를 행복감에 젖게 했다. 역시 동심에 젖은 인간은 평화로움을 느끼고, 이런 동심에 쉽게 빠지게 하는 게 문학을 포함한 예술인 듯하다. 올해 처음 열린 주부백일장에 참가해 보니 예술의 힘을 다시 느끼게 된다. 이런 주부 백일장이 매년 개최돼 많은 여성이 참여해 가슴 속에 묻어두었던, 그리고 잠시 잊어버렸던 추억을 다시 접하고, 이것을 통해 삶의 새로운 원동력을 찾기를 바란다. 그래서 가을이 좋고, 예술이 매력적인가 보다. 정순덕

2013.10.14

[문화산책] 스마트폰으로 책 읽기

2013년 8월 기준으로 3천600만명이 스마트폰을 사용하고 있다고 한다. 직장인, 주부, 학생 등 전 국민의 생활 필수품으로 자리 잡고 있다. 손에 항상 들고 다니면서 인터넷 검색도 하고, 음악과 동영상을 듣고 보거나, 쉴 새 없이 메시지를 주고받는 모습은 우리의 일상이 되어 버렸다, 2012년 12월에 문화체육관광부에서 조사한 전자책 독서실태조사에 따르면 우리나라 국민들 가운데 컴퓨터나 스마트폰, 태블릿PC, 전자책 전용 단말기 등을 활용하여 1년 동안 1권 이상 전자책(교과서, 참고서, 수험서, 만화, 잡지 제외)을 읽은 사람은 약 15%인 것으로 조사되었다. 또한 학력과 소득이 높을수록, 책 읽기를 좋아하는 정도가 높을수록 전자책 독서율도 정비례하여 높아지는 것으로 나타났다. 특히 종이책과 전자책을 함께 읽는 독자가 전체 응답자의 13%를 차지해 종이책을 좋아하는 사람들이 전자책도 읽는다는 것을 보여주고 있다. 전자책을 읽는 매체는 스마트폰 44.1%, 노트북 38.1%, 태블릿PC 11.2% 이며, 전자책 입수 경로는 인터넷포털 34.1%, 공공도서관 6.2%로 나타났다. 대구지역 공공도서관에서는 총 4만여종의 전자책과 1천100여종의 오디오북을 보유하고 있다. 예전에는 컴퓨터에서만 이용할 수 있었으나 요즘은 스마트폰에서도 전자책과 오디오북을 이용할 수 있도록 환경이 업그레이드되었다. 도서관 홈페이지에 접속하면 365일 24시간 무료로 누구나 이용할 수 있다. 도서관에서도 이용률이 점차 높아지고 있어 신간 자료에 대한 예산규모도 확대되고 있는 추세다. 보유하고 있는 분야도 문학뿐만 아니라 인문, 경제, 여행 등 다양하다. 버스나 도시철도 등 대중교통에서 신문이나 책을 읽는 모습이 옛 풍경이 돼 버렸다는 걱정의 목소리가 높다. 사색의 계절이요, 독서의 계절인 가을이다. 종이책을 들고 다니기가 불편하다면 내 손 안의 필수품 스마트폰에서 전자책을 읽어 보면 어떨까. 책 대출 버튼을 눌러 놓으면 와이파이가 되지 않는 곳에서도 내 서재에 책이 보관되어 있어 언제든지 책을 읽을 수 있다. 책 읽기가 힘들다면 귀로 듣는 오디오북도 좋을 듯하다. 누군가의 낭랑한 목소리로 읽어주는 책은 장거리 운전자에게도 좋은 독서 매체가 될 것 같다. 아침저녁 출퇴근 때 1시간씩만 할애한다면 하루에 한 권씩은 책을 읽을 수 있다. 제갈선희

2013.10.11

[문화산책] 등에 지고 다니는 집

신천에는 물새가 많다. 쇠백로, 청둥오리, 왜가리, 논병아리 등의 다양한 물새 중에는 논병아리처럼 거꾸로 사는 동물도 섞여 있다. 논병아리가 나무늘보처럼 거꾸로 매달려 산다는 말이 아니다. 강에 물이 불어나면 둥지와 함께 떠내려갈지도 모르는 물풀이나 제 등에 둥지를 짓는 아슬아슬한 방식 때문에 얻은 별명이다. 논병아리가 바위틈이나 물이 없는 풀숲을 두고 하필이면 물 위에 집을 짓는 것은, 몸 뒤쪽으로 치우쳐 있는 두 다리 때문이다. 논병아리는 걷는 게 형편없다. 게다가 날개조차 시원치 않아서 잘 날지도 못한다. 강이 말라서 바닥이 드러나면 물을 찾아다니다 무게중심이 기울어져 떼구루루 구르기 일쑤다. 만약 땅 위에 집을 짓는다면 그 시원치 않은 날개와 걸음 때문에 고양이나 들쥐의 습격에 꼼짝없이 당하고 말 것이다. 그래서 논병아리는 적이 다가오지 못하게 물에다 집을 짓는다. ‘물 위에 어떻게 집을 지어?’ 그 물음에 대답이라도 해주듯 사진작가인 친구가 사진을 한 장 보여줬다. 그것은 자신의 등에 새끼를 키우는 어미 논병아리의 사진이었다. 어미의 등에서 부리를 벌리고 짹짹거리는 아기논병아리들의 모습이라니. 책으로만 익힌 정보를 사진으로 보며 감동을 받았다. 다소 위태로워 보이지만 논병아리는 자신들에게 가장 적절한 방법을 찾아냈다. 짧고 무게중심조차 맞지 않은 다리를 가졌지만 살아남기 위해서 그 어떤 새보다 빠르고 잠수능력이 뛰어난 수영실력을 익혔다. 논병아리는 그렇게 제 몸에 둥지를 짓는 지혜라도 발휘할 수 있지만, 크고 무거운 몸을 가진 우리는 어떠한가. 마음에 드는 집을 구하느라 두 달 동안 헤맨 기억이 있어서 근래의 전세대란이 예사로 비치지 않는다. 전세가격이 오르면 결혼을 앞둔 예비부부들의 근심이 크다. 적당한 물건이 나오면 연락하겠다는 부동산 직원의 대답을 들어본 사람이면, 결혼은 주택을 구하는 것으로 고난이 시작된다는 걸 충분히 실감했을 것이다. 저금리 때문에 주택 소유자들이 전세를 월세로 바꾸며 전셋집의 품귀현상을 더한다. 어쩌다 눈에 띄는 물건이 있어도 집값에 맞먹는 전세가격과 부담스러운 월세가 주저하게 만든다. 재개발이라는 이름으로 멀쩡한 주택을 허물어뜨리고, 중대형아파트만 지어 댈 때 이미 예고된 풍파지만, 핵가족시대에 맞게 소형아파트를 공급하기 전에는 극복하기 어려운 문제라고 여겨진다. 새끼를 등에 얹어서 키우는 논병아리의 지혜가 필요한 시대다. 장정옥

2013.10.10

[문화산책] 불편해질 권리를 선택하자

현 과학계에서 화두로 떠오르고 있으며, 고도로 발달된 창조적 힘을 보여주는 휴머노이드 로봇은 인간의 주거 환경을 정화시켜주며 인간과 공감할 수 있는 로봇이다. 그렇다면 이것이 진보와 풍요의 상징이 될 수 있는가? 과학소설의 효시가 되는 19세기 여성작가 메리 셸리의 ‘프랑켄슈타인’에서 주인공 빅터는 과학자로서 생명의 원리를 밝히고 인류의 발전에 커다란 기여를 하기 위해 인위적으로 새로운 인간을 창조한다. 그러나 시신의 부분 부분 기관을 연결시켜 이름 없는 인간 괴물을 완성한다. 이 소설은 인간창조를 합법화하는 과학계의 메커니즘이 삶의 주요원리가 된 주체 빅터의 과잉 욕망을 담아내고 있다. 과학계의 에토스를 통해 세계를 인식하고 새로운 생명을 창조하려 했던 빅터가 괴물을 창조하고 급기야 가족까지 희생시킨 사건은 개인과 공동체의 결속력을 위협하는 차원으로 드러난다. 빅터가 창조한 끔찍한 괴물은 그의 야망과 그의 캐릭터를 어처구니없고 심지어는 비정상적인 것처럼 보이게 만든다. 창조자 빅터의 상상력은 이상화된 인물을 만들어내지도 못하였으며, 단지 물질로 이루어진 인간 괴물을 만들어낸 것이다. 빅터가 괴물과 만나는 사건은 독자로 하여금 과학적 문명의 진보성과 그것의 한계를 함께 점검하게 한다. 빅터와 같은 과학자의 이러한 모순적 행위는 바로 돌이 굴러 떨어짐에도 계속해서 언덕 위로 돌을 밀어올리는 시시포스의 반복적이며 모순적 행위와 많이 닮아있다. 매튜 아놀드는 ‘문명과 무질서’란 저서에서 이같은 인간의 모순적 삶에 대해 진지한 도덕적 견해를 제시한다. 그는 산업혁명 이후 절정기에 달한 빅토리아조 영국사회의 삶이 물질주의와 자유방임주의의 팽배로 인해 진정한 인간다운 삶을 만들지 못했다면서 이같이 문명을 비판한다. 프랑켄슈타인에서 빅터의 창조작업은 과학기술이 아무리 발전해도 과학은 인간과 인간, 인간과 인간 특유의 감성을 연결하는 인간적인 유대를 대신할 수 없음을 보여준다. 따라서 진보와 풍요의 상징으로 떠오르는 휴머노이드 로봇의 세계보다는 타인과의 소통을 인정하며 약간은 불편한 세계가 더 나을 수 있다는 것이다. 그렇다면 이런 불편을 즐기는 것 또한 또 다른 행복을 찾는 것이 아닐까.

2013.10.09

[문화산책] 수월관음도

마음이 절로 간다. 저절로 발걸음을 뗀 그곳에는 어김없이 절이 있다. 산하가 단청을 올리는 장엄한 가을날, 마음을 쉬는 곳이기에 발걸음이 저절로 가는 계절이다. 이러한 때, 고즈넉한 사찰을 찾아 옛사람들이 남긴 문화유산을 보며 그 자취를 더듬어보는 것도 의미 있는 일이리라. 몇년 전 통도사에서 일본으로 건너간 수월관음도 특별전이 있었다. 그 유려하고 섬세한 표현과 온화한 관음의 모습에서 풍기는 자비로운 향기는 감히 말로는 다 드러낼 수 없다. 고려시대는 불교예술이 가장 꽃피웠던 시기로, 특히 불화는 다른 예술보다 탁월하며 그 깊이 있는 영감은 시공을 뛰어넘는다. 어느 왕조들도 그 불화의 수준을 따를 수 없을 정도로 화려하고 빼어난 걸작이 많다. 오늘날 세계에는 수월관음도가 40여 점 남아있다고 한다. 몇 작품이 한국의 사립이나 국립박물관 등에 있고, 대부분은 한국의 문화재를 수탈해간 일본에 남아있다. 그밖에 프랑스의 기메미술관을 비롯한 유럽과 미국에도 산재해 있다. 수월관음도의 불교적인 의미는 말로 가히 설명하기가 쉽지 않다. 대승불교권인 동양에서 한국, 일본, 중국은 불교적 성향에서 본다면 관음신앙이 중추적 역할을 하고 있다. 우리 조상들은 이 특별한 관음도를 통해 사바세계의 마음을 정화하고 이타적 자비를 행하고자 서원했던 것이다. 고려의 수월관음도는 티베트나 중국과는 전혀 다른 소재와 내용을 함축하고 있다. 특히 우리의 수월관음도에는 쌍죽이 그려져 있는데, 강원도 양양 낙산사에서 보듯이 의상대사의 창건설화를 반영하고 있다. 이는 관세음보살이 의상조사에게 쌍죽이 솟은 곳에 전각을 세우라는 전설에서 유래한다. 낙산사 홍련암의 관음굴에서 몸소 수행하신 까닭에 굴속의 바위에 앉아계신 모습으로 친근하게 그려져 있다. 종교를 넘어 극한의 예술로 승화시킨 수월관음도 한 점은 팍팍한 한 시대를 살았던 우리 조상의 자비로운 마음을 살피기에 충분하다. 이를 통해 우리는 오늘 우리가 딛고선 자리를 비추어볼 수 있고 더 나은 미래로 나아가려는 길을 찾을 수 있을 것이다. 소슬한 가을바람을 맞으며 떨어지는 낙엽 속으로 거닐어 보자. 절로 가는 마음 따라 산사의 오솔길을 걷는 시간, 여백에서 누리는 우리의 작은 행복이 아닐까. 무량 스님

2013.10.08

[문화산책] 노랑붓꽃

노랑붓꽃(Iris koreana)은 6월6일의 탄생화로, 꽃말은 ‘믿는 자의 행복’이다. 붓꽃과에 속하는 이 꽃은 한반도 전역에서 자생하는 우리나라 특산식물이며, 한국의 이름을 딴 유일한 붓꽃이다. 세계적 희귀식물로 1913년 일본 학자 나카이가가 처음 발견해 신종으로 발표했다. 우리나라에서는 변산의 개암사 기슭에서 군락을 이루고 자생하고 있는 것을 심정기 교수가 1998년에 발견, 최근엔 환경부 법정보호 ‘멸종위기 식물 2 세계 4대 꽃 중의 하나로 꼽히는 아이리스의 꽃말은 ‘좋은 소식’ ‘신비로운 사람’ ‘사랑의 메시지’이며, 숨겨진 또 하나의 꽃말로 ‘모든 걸 걸고 널 사랑한다’가 있다. 붓꽃(Iris)의 유래는 이탈리아 피렌체에서 미망인 아이리스가 죽은 후 그 무덤에서 피어난 꽃에서 비롯됐다. 여러 종류의 붓꽃 중 노랑붓꽃은 아름답고 화려한 진노랑 꽃을 피워서 ‘물가의 노랑 깃발’이란 별칭을 가지고 있으며, 베토벤이 가장 좋아했던 꽃이다. 베토벤은 사랑하는 여인을 만날 때는 꼭 노랑붓꽃을 들고 갔다고 한다. 요즘 환경오염과 무분별한 개발 등으로 우리 주변에서 아름다운 꽃이 점점 사라져 가고 있다. 멸종 위기의 꽃을 보호하자는 차원에서 필자가 근무하는 한국건강관리협회(MEDI-CHEK)에서는 노랑붓꽃을 MEDI-CHEK 상징 꽃으로 지정, 발표했다. 얼마 전 환경의 날에는 대구수목원에서 노랑붓꽃을 많은 사람들에게 알리기 위한 행사를 벌이기도 했다. 반세기 동안 한결같이 국민건강증진을 위해 진력해 온 건강관리협회는 협회의 공익성을 전 국민에게 알리고 국민의 건강과 환경을 생각하는 이미지 제고를 위해 창립 50주년을 기념, 전국 4대강 유역에서 통일된 하나의 주제로 전국 16개 지부에서 노랑붓꽃을 식재해 1지부 1하천 가꾸기 사업을 전개할 계획이다. 10월 중순쯤에는 대구지부에서도 수성구 신천둔치 시민공원 내 하천변 및 화단(대봉교와 희망교 사이)에 노랑붓꽃을 심는다. 내년 5월쯤이 되면 하천변이 이 꽃으로 노랗게 물들 것이다. 꽃도 아름답지만 그 꽃말처럼 사랑, 좋은 소식이 넘치고 모두가 사랑하는 마음을 전하는 계기가 됐으면 좋겠다. 정순덕

2013.10.07

[문화산책] 일본도서관 이야기

유별나게 더웠던 지난 8월초에 일본도서관 탐방을 갔다. 3박4일의 일정으로 이시카와시, 우라야스시, 시부야구의 도서관을 방문했다. 첫 방문은 이시카와 제7중학교 도서관으로 교과과정과 도서관 시스템이 잘 연계되어 도서관 활용교육이 잘 이루어지고 있었다. 47만명의 인구가 살고 있는 이시카와시에는 중앙도서관을 비롯한 6개의 도서관과 1개의 이동도서관이 있다. 특히 중앙도서관 내에 학교도서관지원센터가 있어 지역의 모든 학교에 책배달 서비스가 매우 활발하게 실시되고 있었다. 둘째 날에는 우라야스시립중앙도서관을 방문하였다. 도쿄에서 1시간 거리인 인구 16만명의 신도시 우라야스시는 일본 디즈니랜드가 있는 곳으로 유명하다. 그러나 도서관계에서는 ‘우라야스 도서관이야기’라는 책으로 더욱 많이 알려져 있다. 걸어서 10분 거리에 책을 이용할 수 있도록 중앙도서관을 포함한 8개의 도서관이 동네 곳곳에 있었다. 시민 1인당 연간 대출권수가 12권으로 일본에서 가장 높은 독서율을 자랑하고 있다. 마지막 날은 도쿄의 상업과 오락의 중심지로 21만명의 인구가 살고 있는 시부야구 구립중앙도서관을 방문했다. 이곳 역시 주민들의 도서관 접근성을 매우 중요시해 걸어서 10분 이내 이용할 수 있는 도서관이 중앙도서관을 비롯해 10개가 설립되어 있었다. 학생들의 독서습관 형성을 위해 매년 ‘시부야 권장도서 50선’을 유·초·중등분야별로 선정·발표하고 있으며, 후속 독서행사도 다양하게 추진하고 있다. 이처럼 일본은 대부분 자치구별로 한 개의 중앙도서관 산하에 걸어서 10분 거리에 여러 개의 동네도서관을 설립하고 있다. 상호대차서비스가 잘 구축되어 한 곳의 도서관만 이용해도 시 전체 도서관 자료를 모두 활용하는 효과를 얻고 있다. 그러나 자료 대출 위주로 운영되는 일본도서관에 비해 우리나라 공공도서관은 훨씬 활기차고 역동적이라는 생각이 들었다. 다양한 장서는 기본이고 시·공간을 초월한 전자도서관 서비스 제공, 풍성한 볼거리와 체험거리 제공, 지역주민의 질 높은 삶을 가꾸는 계층별 다양한 평생교육프로그램 운영 등으로 시민의 생활 속에서 친근한 지식·문화·평생학습의 장이 되고 있기 때문이다. 제갈선희

2013.10.04

[문화산책] 릴케의 가을

가을은 키 큰 단풍나무 아래에서 쉬고 있는 릴케를 만날 것 같은 계절이다. 릴케의 시구처럼 지난 여름은 유난히 길었다. 가을을 맞아 릴케의 ‘가을날’을 읽어 보았다. 1902년에 릴케는 어떻게 살아야 할까 하는 질문을 갖고 로댕을 만났다. 그때 로댕은 노동을 하는 것이 죽지 않고 사는 길이라며 노동을 강조했다. 그렇게 태어난 시가 ‘가을날’이었다. 릴케는 10편의 연작시를 쓰기 위해 병약한 몸을 이끌고 세상 곳곳을 떠돌았다. 무려 10년에 걸쳐 완성한 시가 바로 문학사에 길이 남을 작품 ‘두이노의 비가’다. 릴케만큼 철저히 시인이었던 사람도 드물고, 릴케만큼 문학에 온 정성을 바친 사람도 찾기 힘들다. 생애에 단 한 번, 루 살로메를 절절히 사랑한 날이 있지만 모든 예술작품이 고독에서 나온다고 토로할 만큼 그는 죽는 날까지 고독했다. 예술작품은 끝없는 고독에서 나오는 것이며, 비평으로는 도저히 다가갈 수 없다던가. 릴케는 또한 장미의 시인이기도 했다. 그가 마지막까지 살았던 스위스 론강의 뮈조트 성에는 장미가 많았다. 릴케는 장미를 사랑했고 장미를 가꾸는 게 가장 큰 즐거움이었으며, 장미에 심취해 시를 쓰고 사색하는 게 일상이었다. 그의 묘지에 ‘장미여, 오오, 장미여! 순수한 모순이여, 그토록 많은 눈꺼풀 아래, 누구의 것도 아닌 잠이고픈 이여!’라고 릴케가 직접 지은 비문이 적혀 있다. 그는 지인에게 장미를 선물하려다 가시에 찔렸다. 백혈병을 앓던 그는 장미가시가 안겨준 패혈증이 악화되어 죽었다. 지난 여름은 유난히 뜨거웠다. 잠을 설치게 하던 복사열이 가시고, 광폭한 열기로 대지를 달구던 태양도 푸른 하늘 높이 치솟았다. 지구의 온난화로 빙하가 녹고 대기온도가 높아져 날이 갈수록 폭염과 태풍, 허리케인 등의 위험이 높아진다니 여간 걱정이 아니다. 온통 얼음으로 가득 찼던 북극과 남극의 모습을 영화에서만 보게 될 날이 올지도 모른다. 지구에 영원히 존재해주었으면 하는 것 세 가지를 고르라면 나는 북극의 얼음나라와 한국의 아름다운 가을하늘과 뜨거운 태양의 적절한 공존이라고 말하겠다. 가을은 한 편의 시 같은 계절이다. 릴케라면 더할 나위 없다. 예술적인 체험은 성적 체험과 흡사하고, 성적 체험이 가진 외로움이나 괴로움과도 밀접한 관련을 맺는다고 했다. 이 가을에 릴케의 서한집이나 ‘두이노의 비가’ 혹은 ‘말테의 수기’를 읽으며 마음의 소리에 귀를 기울이는 것도 의미가 있을 것 같다.

2013.10.03

[문화산책] 누가 성인인가

일반적으로 순교하였거나 생존 시에 훌륭한 덕행으로 명성이 높았던 사람을 성인(聖人)으로 지칭한다. 그러나 기독교에서는 모든 사람을 성인이라 한다. 구약성서 ‘열왕기하’ 7장에는 사마리아의 성문 밖에 있는 네 명의 문둥병자의 이야기가 등장한다. 하나님의 말씀에 따라 살아가는 이스라엘의 관습에 의하면 문둥병자들은 그 병이 발견된 그날부터 자기 집에서 나와 가족과 격리되어 살아야 했다. 그들은 생업을 위해서 아무것도 할 수 없었기 때문에, 사람들이 버리는 음식으로 연명할 수밖에 없었다. 그런데 이스라엘과 시리아가 전쟁을 하던 동안에 이스라엘의 중심부를 이루고 있는 사마리아의 성읍이 포위당한 상황에서 기근까지 겹쳐 자식들을 삶아 먹는 비극이 벌어졌다. 이런 상황 속에서 사마리아 성 밖에 있는 네 명의 문둥병자라고 해서 별다른 수가 있을 수 없었다. 문둥병자들은 성 밖에서 그렇게 앉아만 있다가는 굶어 죽을 것이라는 생각이 들어 죽기 아니면 살기로 시리아 진영으로 구걸하기 위해 들어가게 된다. 그런데 그들은 뜻하지 않게 횡재를 만나 굶주린 배를 채운다. 그러나 그들은 포위된 성 안에서 굶주리고 있는 사마리아 사람들을 떠올린다. 그들은 그들이 가진 것으로 무엇을 할지를 깨닫게 된 것이다. 그들은 그들이 가진 것을 사마리아의 배고픈 사람들과 공유하였다. 문둥병자들이 보여준 행동은 바로 진정한 우정이며, 그것은 배려와 친절을 보여준 진정한 성인의 모습이라 여겨진다. 그들은 이해관계를 따지지 않고 친절, 배려, 사랑을 보여주었던 것이다. 사랑의 개념에는 항상 사회적 관계가 전제되어야 함을 주장하는 18세기 후반의 러시아 작가 라디시체프는 그의 에세이 ‘사랑에 대하여’에서 사랑은 유익한가, 유익하지 않은가라는 물음을 던지는데 이러한 물음 설정은 사랑의 존재론이 아니라 사랑의 사회적 유용론적 차원의 문제인 듯하다. 바로 네 명의 문둥병자는 도덕적으로, 정신적으로 타인들과의 보다 견실한 관계형성이 어려운 현 사회에서 비록 나에게, 나아가서는 우리에게는 짐이지만 그럼에도 배려해야 하고 사랑해야 하는 인간 공동체의 지형을 실천적으로 보여주고 있다고 할 것이다.

2013.10.02

[문화산책] 수능 유감

전국의 여러 사찰에서 수능기도가 한창이다. 바야흐로 국가적 행사로 변해 버린 수능시험이 다가오는 것이다. 매년 치르는 일이지만, 이때만 되면 학부모를 비롯한 수험생은 홍역을 치르듯 몸살을 앓는다. 또한 수능시험이 마무리되는 날이면 더러 성적 때문에 비관해 극한의 선택을 했다는 안타까운 보도가 우리의 가슴을 아프게 하곤 한다. 얼마 전 프랑스 일간지 르몽드는 ‘교육 강박증에 걸린 한국인’이란 기사에서 한국 학생들의 학업성취도가 국제적으로는 높지만, 온 사회가 교육에 너무 몰입하면서 많은 부작용을 겪고 있다고 보도했다. 물론 가장 근본적인 문제점은 정부의 교육정책과 사회가 안고 있는 구조적 모순, 우리의 왜곡된 교육열 탓이라 생각된다. 이제 허울 좋은 우리의 고등교육에 대해 다시 생각해야 할 변혁기에 왔다. 입시 사정에서 인성과 소질, 잠재력을 올바르게 보지 못한 인재선발은 여기서 그쳐야 한다. 학력 인플레가 심하고 과도한 교육비는 국민을 빈곤으로 몰아넣고 있는 것이 현실이다. ‘개천에서 용 난다’는 말은 이제 옛말이 되고, ‘지렁이도 나지 못한다’는 냉소주의가 이 땅에 어두운 그림자를 드리우고 있다. 소수의 가진 계층은 교육의 기회를 거의 독점하고 저들의 카르텔로 신분의 사다리를 무너뜨리고 다수가 공정하게 상위 계층으로 이동하려는 기회마저 박탈하고 있다. 지금 우리 사회는 교육의 과점현상이 점점 심화되고 있다. 갖가지 부정한 방법으로 좋은 교육을 받게 하기 위해 불법을 저지르고 있다. 공정한 게임은 사라지고 교육은 시궁창처럼 썩은 내를 풍기기 시작했다. 아이들이 실력으로 공정하고 올바르게 펼치는 경쟁이 아니라 힘 있는 부모가 대리전을 치르는 계층 간의 투쟁이라 할 만하다. 자녀는 스스로의 삶을 선택하고 결정할 수 있는 독립된 인격체다. 사랑이라는 맹목적 그물 안에 그들을 구속하고 나의 욕망을 위해 남에게 상처를 줄 뿐만 아니라 대를 물려 부와 권력에 대한 지속적인 집착을 하고 있지는 않는지 생각해 볼 일이다. 청소년기는 다양한 적성과 소양을 키워야 할 시기다. 문화체험을 통해 전인적인 인격을 완성할 소중한 시간인데도 오직 수능이라는 굴레에 옭아매는 우리의 교육환경이 빨리 개선되기를 희망한다. 살아갈 날들이 너무나 창창한 사랑하는 청소년들이여, 부디 섣부른 판단으로 청춘을 저버리지 말기를. 자신을 온전히 사랑하기를! 무량 스님

2013.10.01

[문화산책] 新중년시대의 인생 2막

지금은 100세 시대다. 50대에 들어서도 인생의 반이나 남았다. 자녀들은 성장했으니 품 안을 벗어난 자녀들을 향한 해바라기 생활은 접고, 남은 인생을 위한 독립선언을 할 때다. 빈 둥지에서 우울해하지 말고 새로운 나를 채울 시간인 것이다. 100세 시대를 맞아 ‘신중년’(60~75세)이란 신조어가 화두다. 미국의 심리학자 버니스 뉴가튼은 55~75세를 신중년, 영올드(Young old)로 규정했다. 55세가 사회적으로는 고령이지만 신체적으로는 젊다는 것이다. 일본에서는 이 세대를 ‘액티브 시니어 (Active Senior)’라고 부른다. 신감각 고령자, 건강한 연장자라는 의미다. 지난해 유럽연합은 ‘액티브 에이징(Active Ageing)의 해’ 캠페인을 벌였다. 신중년이 더 많이 일하고 소비해야 EU가 성장할 수 있다는 뜻이다. 지난 5월 한국건강관리협회 전국지부 부본부장을 대상으로 ‘人테크, 弘테크, 時테크’라는 주제의 특강을 하러 제주에 갔다. 거기서 제주 올레길 개발에 힘을 쏟는 서명숙씨의 특강도 우연히 듣게 됐다. 그는 서울에서 잡지사 편집국장으로 근무하다 그만두고 무작정 홀로 스페인의 산티아고로 떠났는데, 38일간의 순례를 무사히 마치고 돌아와 감사하는 마음으로 모든 사람이 걸을 수 있는 제주 올레길을 만들게 됐다고 밝혔다. 제주 올레길은 세계적인 명소로 자리 잡으며 성공으로 이어진 길이라 할 수 있다. 또 인생 2막에 접어든 신중년의 경험과 혼이 담겨 있는 길이라 하지 않을 수 없다. 지난주 강원도 연수교육 중에는 방송인 이상벽씨의 특강을 들었다. 고령화 사회를 대비해 인생 이모작을 위한 문화 콘텐츠를 개발해야 한다며 다섯 가지 방안을 제안했다. 공연할 수 있는 악기 하나 정도는 다뤄야 한다, 베스트셀러 책 정도는 읽어야 한다, 영화를 보거나 그림 전시회를 많이 다녀야 한다, 시류를 잘 타야 한다, 본인이 잘할 수 있는 것을 개발해야 한다 등이다. 그는 사진 찍는 법을 배우고 있다고 했다. 얼마 전 예전에 모셨던 상사 한 분이 은퇴 후 색소폰을 배워 소리나눔 봉사단에서 연주로 봉사활동을 하고 있다는 소식을 접했다. 필자도 몇 년 전부터 경기민요를 배우고 있다. 은퇴 후 이것으로 봉사할 것을 꿈꿔 본다. 신중년시대의 멋진 인생 2막이 펼쳐지지 않을까. 정순덕

2013.09.30

[문화산책] 책 읽어주기의 힘

주말 근무 후라서인지 월요일 아침은 몸이 더 무겁다. 이번 월요일은 쉬는 날이지만 재능기부 하러 가는 날이라 마냥 게으름을 부리고 있을 수 없다. 남양학교 아이들을 대상으로 한 도서관 활용 프로그램 재능기부이다. 서둘러 그림책 두 권과 마분지, 약간의 간식을 챙겨 9시쯤 집을 나섰다. 벌써 2년째 23명의 공공도서관 사서가 2~3명씩 돌아가면서 4월 말부터 12월까지 매주 월요일 오전에 1시간30분 정도 봉사 활동을 하고 있다. 처음 시작할 때는 모두 걱정이 이만저만이 아니었다. 단지 읽어주기만 할 뿐인데 아이들이 좋아할까, 아이들이 지루해하면 어떡하지, 이리저리 돌아다니면 어떻게 하지…. 일반 아이들이 아닌 정신지체 아이들이었기에 걱정은 더 많았다. 이뿐만 아니라 아이들과 하이파이브를 하거나, 어깨를 토닥여 주거나, 머리를 쓰다듬어 주는 등의 스킨십도 쉽지 않았다. 그러나 한 번 두 번 만나는 횟수가 늘어날수록 아이들과의 거리감은 점점 좁혀져 갔고, 이제는 제법 얼굴도 익어 아이들이 먼저 다가와 인사까지 나눌 정도가 되었다. 두 권 모두 옛날이야기 책을 준비해 갔다. ‘어느 산골 외딴집에 할머니와 할아버지가 살고 있었어요…’로 시작되는 옛이야기 책에 아이들이 점점 빠져들기 시작했다. 중간 중간 아이들과 눈을 마주치며 책 읽기를 계속했다. 드디어 책 읽기가 끝나자 모두 일제히 ‘아! 재미있다’는 표정으로 입까지 살짝 벌어져 있다. 순간 온몸에 전율이 흘렀다. 이어서 함께 재능기부를 하고 있는 2명의 사서와 한 명씩 아이들을 맡아 책 속에 나오는 학 모양과 흡사한 ‘균형 잡는 마술새’ 만들기 독후활동을 했다. 여기저기서 먼저 해 달라고 아우성이다. 책 읽어주기는 스킨십 효과가 있다고 한다. 책 읽어주는 사람의 목소리가 공기의 진동을 통해 듣는 사람에게 다가가 만지는 효과가 있기 때문이란다. 따라서 어렸을 때부터 많은 책을 읽어주고 이야기를 들려주면 건전한 정서발달과 두뇌발달에 매우 좋아 육아 방법으로 널리 활용되고 있다. 이처럼 책 읽어주기의 효과를 재능기부 활동을 통해 온몸으로 체감하고 있다. 그리고 한 가지 더! 책 읽어주기의 마법을 발견했다. 그 마법은 바로 눈을 맞추면서 육성으로 읽어주는 책은 처음 만난 사람도 빨리 친해지게 하는 힘이 있다는 것이다.

2013.09.27

[문화산책] 아이의 이름을 불러주자

세 살쯤 되어 보이는 아이와 아이의 아빠가 둔치로 가는 굴다리를 지나고 있었다. 만화영화의 주인공들이 그려진 벽을 따라가며 아빠가, 어릴 때 담 너머로 친구를 부르듯 ‘호준아~’ 하고 아이를 불렀다. 그러자 ‘네에~’ 하고 대답한 아이가 ‘아빠~’ 하고 불렀고, 이번엔 아빠가 ‘왜~’ 하고 대답했다. 다시 아빠가 ‘호준아~’하고 부르면 아이가 대답하고, 아이가 부르면 아빠가 대답하고…. 두 사람은 천천히 걸으며 서로의 이름을 부르는 유희를 계속했다. 운동하러 가던 중에 본 장면이다. 아이의 얼굴에 즐거움과 자랑스러움이 가득했다. 아빠에게 사랑을 배우는 아이의 빛나는 눈동자. 그 순간, 나는 세상에서 가장 아름다운 것을 보았다고 생각했다. 아이의 걸음에 보조를 맞추는 젊은 아빠의 느긋한 걸음은 신천에서 날마다 보는 흔한 장면 중의 하나에 불과했다. 정말 별것 아닌 그 장면에 얼이 빠진 나는, 서로의 이름을 부르는 두 사람의 목소리를 내내 듣고 있었다. 사랑한다고 백날 떠들어 봐야 진심이 전달되지 않으면 공허한 울림이 되고 만다. 나름대로 두 아이를 사랑했다고 자신했는데 정말 제대로 사랑해 주었나 하는 의문이 들었다. 사랑은 온화한 가슴으로 서로의 이름을 불러주는 것인데, 돌이켜 생각해 보니 사랑하는 방법을 몰랐던 것 같다. 무책임하고 맹목적이지 않기 위해서라도 사랑하는 법을 배워야 하고, 노력해서 제대로 전달하는 법을 익혀야 한다. 비록 두 아이가 성인이 되어 각자의 세계로 떠나긴 했지만 아직 늦지 않았다. 사랑은 시공간을 초월하는 것이니 어미가 이름을 불러주면 분명히 들을 것이다. 단 1분이었지만 그 젊은 아빠와 아이에게서 큰 것을 배웠다. 한동안 청소년 자살에 가슴 아팠던 적이 있다. 학교는 ‘좋은 대학’을 가기 위한 중간기착지에 불과하고, 교실은 강박과 경쟁심만 팽배한 곳으로 전락해, 아이들은 성공해야 한다는 사회적 압박에 쫓기고 있다. 꿈을 좇는 인간과 자유로운 이상(理想)이 유물이 되는 사회. 온통 경쟁에 떠밀려 다니는 사회 어느 곳에도 아이들의 도피처가 없다. 좀 늦은 감이 있지만 지금이야말로 온 마음으로 아이들의 이름을 불러줄 때다. 그것이 학교에서 좋은 성적을 받고, 사회적으로 큰 지위를 얻고, 돈을 많이 버는 것보다 중요한 일이다. 꿈을 향해 달려가는 아이는 자유롭지만, 사랑을 아는 아이는 자유에 더한 행복을 갖게 되니, 이제 온 마음으로 그들의 이름을 불러주며, 사랑받고 있다는 충만감을 실어줄 때다. 오늘이야말로. 장정옥

2013.09.26

[문화산책] 걸리버, 후이늠국을 여행하다

누구나 조나단 스위프트의 ‘걸리버 여행기’를 한 번쯤을 읽어봤을 것이다. 주로 어릴 적 이 책을 접하게 되지만, 이 책을 몇 번 거듭해 읽으면 그 이야기의 깊이에 어른도 감동하게 된다. 걸리버 여행기 속에는 단순한 스토리상의 재미는 물론 현재 우리 인간사를 풍자하는 것을 넘어서 욕심, 욕망에 가득한 인간들에게 시사하는 바가 크기 때문이다. 걸리버의 처음 항해는 주로 경제적 동기에 기인한 것으로 설명되지만, 여행이 거듭될수록 경제적 동기는 약해진다. 자신이 나고 자란 곳, 자신의 공동체를 떠나 자신이 누구인지를 비춰볼 새로운 공동체를 찾아 그곳에서 적응을 하고 새로운 정체성을 만들어나가려는 걸리버는 말(馬)들의 나라 후이늠국에서 3년을 살게 된다. 후이늠은 어원상 ‘자연의 완벽함’을 의미하며, 이상적인 곳으로서 자연의 완벽한 구현체라고 볼 수 있다. 후이늠의 사람들은 자연적으로 덕성을 지니고 태어나며, 이 후이늠국에는 우정과 사랑이 가득하다. 걸리버가 후이늠 사람에게 “당신은 거짓, 사기, 욕망, 전쟁이라는 말을 모르겠지만 인간의 세계에는 거짓과 허영, 전쟁, 욕망, 과잉, 병이라는 말이 없으면 이해도 안 된다”고 말하는 데서도 드러나고 있지만, 후이늠의 공동체가 악한 것에 대한 생각과 관념이 없는 사랑과 우정의 나라라면 인간의 공동체는 물질적 풍요로움으로 욕망과 본능에 충실하며 속물이 되어 남을 사랑하지 못하고 몸을 위해 투자하는 세계이다. 또한 걸리버가 ‘병’을 설명하는 데 애를 먹는데, 왜냐하면 자연과 질서로 이루어진 후이늠의 세계에서 ‘악’은 존재할 수 없으며, ‘진실이 아닌 것’ 외에는 거짓이나 잘못을 표현하는 언어를 가지고 있지 않기 때문이다. 잘 한 것을 칭찬하고 북돋워주기보다 늘 질시의 대상으로 삼고 비난의 족쇄를 좀처럼 풀지 않는 우리 사회의 모습과 많이 비교되는 장면이다. 인간 이성의 허구성을 여지없이 경멸하고 개탄하는 ‘걸리버 여행기’는 바로 사랑과 공감이 없는 현재 우리 시대에 많은 생각할 거리를 남긴다. 자살과 폭력, 무질서, 의혹과 분열이 만연하는 현 시점에서 현대인의 위치와 역할에 대해 다시 생각해 볼 계기를 마련해주고 있는 듯하다. 김경순

2013.09.25

[문화산책] 내가 읽은 한 권의 책

가을을 흔히 ‘독서의 계절’이라고 한다. 한 권의 책이 일생을 좌우하기도 하고, 또한 그를 통하여 내면의 성찰을 가져오는 계기가 되기도 한다. 어제는 오랜만에 시내에 나가 헌책방을 둘러보며 마음에 드는 책을 몇 권 사 왔다. 그중 한 권이 출가전에 감명 깊게 읽었던 법정스님의 대표적 수필집 ‘무소유’다. 그분의 담백하고 소박한 문장과 진솔한 글은 불교신자가 아니더라도 누구나 공감할 수 있는 내용을 담고 있다. 그분은 이런 책을 통해 불교를 대중화하는 데도 크게 기여한 분으로 기억된다. 그분은 우리가 익히 아는 ‘이름 있는 자리’에 있었던 분은 아니다. 그러나 숱한 저작으로 말미암아 이루어졌든 올곧은 삶과 수행에서 이루어졌든 그분이 남긴 세상의 명성은 우뚝하고 무겁다. 그는 마지막 생을 정리하면서 비어 있는 시선으로 뭇 인간에게는 가장 무거운 세속의 ‘명성’을 티끌처럼 버리고 떠나갔다. 자신이 남긴 모든 저작을 ‘말 빚’으로 정리한 담백한 마음도 마찬가지다. 그분의 부음은 ‘인간의 삶은 죽음으로 정리되고 평가된다’는 사실을 새삼 깨우쳐 준다. “우리는 필요에 의해서 물건을 갖지만, 때로는 그 물건 때문에 마음을 쓰게 된다. 따라서 무엇인가를 갖는다는 것은 다른 한편 무엇인가에 얽매이는 것, 그러므로 많이 갖고 있다는 것은 그만큼 많이 얽혀있다는 뜻이다”(무소유). 그분의 대표적인 산문집 ‘무소유’를 비롯해 수십 권의 책에서 한결같이 설파한 무소유의 정신은 무한경쟁과 탐욕의 시대에 우리가 지녀야 할 마음의 등불이다. 그러나 법정 스님의 무소유의 정신은 인간의 과도한 집착과 욕망을 경계한 것이지 아무것도 소유하지 말라는 뜻은 아니다. 자칫 무소유의 정신을 잘못 이해하면 불교는 모든 욕망을 부정한 무소유의 종교, 또는 경제적인 활동에 매우 소극적이거나 부정적 입장을 견지하는 종교, 심지어 세속적인 노동을 떠나있는 초월적 종교로 인식되기도 한다. 그러나 불교의 경제관은 올바른 방법에 의한 재산의 증식과 획득에 힘써야 하고, 나눔과 베풂을 통하여 이웃에게 환원하기를 권하고 있다. 대승불교의 육바라밀 중에 보시바라밀이 첫째가 되는 이유가 여기에 있다. 이러한 ‘욕망의 질적 전환’이라는 원리는 내가 정당하게 번 돈이라 하더라도 그것을 내 마음대로 쓰면 안 된다는 것을 가르쳐준다. 이러한 무소유의 진정한 의미를 생각한다면 우리의 삶은 더욱 풍요롭고 행복하지 않을까.

2013.09.24