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[문화산책]

[문화산책] 음악의 힘
어떤 음악은 몸과 마음을 축 늘어지게 하고, 어떤 음악은 거친 나를 발견하게 하고, 또 어떤 음악은 순간의 본능과 감각에 충실하게 하는가 하면 듣는 내내 코끝을 찡하게 하는 음악도 있다. 조금 지난 이야기지만, 피아노와 첼로 듀오 하우스콘서트를 간 적이 있었다. 그때의 감동을 새삼 들추어내고 싶어서 이야기를 꺼내본다. 두 명의 연주자, 연주한 곡들도 모두 감동스러웠다. 곡을 설명해주고 이런저런 짧은 이야기를 하는 중에 두 연주자의 열정과 자기의 길에 대한 사랑과 자부심이 쉬이 느껴졌다. 불광불급(不狂不及)이라 했던가. 미치지 않고서야 이룰 수 있는 게 없다. 우둔하게 외길을 가는 사람은 정말이지 아름답다. 특히나 그 길이 예술가의 길이라면 그 신념과 용기는 박수받아 마땅하다. 많은 예술가들이 어느 정도 나이가 되면 예술가로 살아가느냐, 생활인으로 전향하느냐 하는 기로에 선다. 생활인이 되어가고 있는 예술가라면 외도중이라고 스스로 위로하고 있을지도 모른다. 예술을 전공했지만, 지금은 생활인이 된 나 역시 다르지 않다. 그런 마음이 좋아하는 예술가의 뒤를 따라다니게도 하고 그들을 동경하게도 한다. 그때 하우스콘서트에서의 음악과 연주, 손짓, 눈빛, 연주자의 나즈막하고 수줍은 멘트와 교감은 아직도 내 머리에 생생하다. 나는 작품으로 누군가에게 코끝이 찡해지는 감동을 준 적이 있었을까. 자신이 없다. 음악은 듣고자 하지 않아도 들릴 때가 있고, 잘 알지 못해도 감성과 직관으로 쉽게 받아들일 수도 있다. 음악을 들을 때면 뭉클해지는 감동은 말할 것도 없고 남몰래 눈물이 흐를 때도 심심찮게 있다. 좋은 음악을 듣노라면 어느새 마음이 평온해지고 맑아진다. 음악만큼 쉽고 좋은 힐링이 또 있을까. 해서 음악의 힘은 위대하다고 얘기해 본다. 특정 장르를 얘기하는 것이 아니다. 코끝이 찡해지는 아름다운 음악을 가까이서, 그리고 준비된 공간에서 감상하는 일은 분명 소소한 행복이다. 음악의 힘, 나아가 예술의 힘은 위대하다. 이런 음악을 연주하고 창조해내는 예술가는 특별하다. 그래서 많은 사람이 예술가와 친해지고 싶고, 옆에 두고 싶고, 때로는 소유하고 싶은 과욕을 부리게 되는 것이다. 그런 마음의 사치를 누릴 때면 세사에 시달려 소멸해가던 감성이 충전된다. 권오준
2014.07.04
[문화산책] 살아남은 자의 슬픔
2003년 건국 이래 최대 화재참사로 기록된 대구지하철방화사건이 있었다. 사고 수습이 어느 정도 된 후 사건현장을 찾아가 보았다. 일반인들에게 공개를 할 만큼 마무리된 후였는데도 현장은 참혹했다. 임시로 전기를 끌어 매단 촉수 낮은 전등으로 간신히 암흑을 면하고 있었고, 시커멓게 그을린 벽과 흐릿해지긴 했지만 그때까지 남아있는 매캐한 냄새가 당시 상황을 짐작게 해주었다. 중간 중간 하얀 국화 다발과 희생자들의 사진이 놓여있었다. 사진 속의 그들은 환하게 웃고 있었다. 그리고 그들이 마지막 순간 전화로, 메시지로 남겼던 말이 적혀있었다. ‘사랑해’ ‘더 잘해주지 못해 미안해’ ‘내가 화낸 건 진심이 아니었어’ ‘내가 없어도 엄마 말 잘 들으렴’ ‘네 신발 샀지만 전해주지 못할 것 같다’…. 그런 일이 다시는 없을 줄 알았다. 없어야 했다. 그러나 지난 4월 대구지하철방화사건이 다시 세인의 입에 오르내리는 일이 발생했다. 이번에는 바다에서였다. 수학여행의 즐거움으로 들떴던 안산 단원고 학생들과 함께 침몰한 세월호는 아직도 진도바다 아래 잠겨있고, 가족의 품으로 돌아오지 못한 희생자를 기다리는 가족들은 하염없이 바다만 바라보고 있다. 병으로 가족을 잃는 것도 괴로운 일이지만 이별을 준비할 시간도 없는, 갑작스러운 재난 사고는 남은 가족을 더욱 힘들게 한다. 그들에게 세월은 약이 되지 못한다. 사고에 따른 희생은 그들만의 아픔이라고 할 수가 없다. 살아남은, 같은 시대를 살고 있는 우리 모두가 같이 해야 할 책임일 것이다. 독일 시인 베르톨트 브레히트는 이 아픔을 ‘살아남은 자의 슬픔’이라는 시로 남겼다. ‘물론 나는 알고 있다. 오직 운이 좋았던 덕택에/나는 그 많은 친구들보다 오래 살아남았다….’ 물론 나 또한 알고 있다. 오직 운이 좋았던 덕택에 그 시간의 대구 지하철을 타지 않았고 그날의 세월호를 타지 않았다. 그래서 이렇게 살아남은 자의 슬픔을 이야기할 수가 있다. 미안하다. 이하언
2014.07.03
[문화산책] 한국의 100세는 청년이다
아름다운 카리브해에 위치한 나라, 쿠바의 100세는 청년이라 한다. 가난하게 태어나 부자로 죽는다는 쿠바 사람들에게 부자는 물질적 풍요를 의미하는 것이 아닐 것이다. 그들에게 부자란 인간의 육체적, 정신적 행복을 의미하기에 100세가 되어도 청년 같은 몸과 마음의 쿠바인들은 가난해도 부자인 것이다. 쿠바는 카스트로 혁명군이 소비에트연방과 긴밀한 관계를 가지면서 북부의 인접 국가들로부터 경제적 고립을 겪었고, 1990년대 초반 소비에트연방이 붕괴되면서 쿠바는 결핍과 재정적 불안정으로 식량, 교통, 전력 및 다른 생필품들을 구하기가 어려울 정도였지만 쿠바인들은 100세가 청년인 사람들로 가난하게 태어나 부자로 죽는다고 자부하는 국민이 된 것이다. 그러나 우리나라의 100세는 청년이 아니다. 인간의 행복보다 돈에 더 가치를 두고 근면하게 일하는 것만이 잘 사는 길이라고 생각하며, 틈만 나면 일만 해온 우리나라의 100세는 몸을 가누기 힘들어도 여전히 가난한 듯 일하려 한다. 전쟁의 잿더미 속에서 유례없는 근면함으로 ‘한강의 기적’을 이루며 부자나라가 되었지만 우리나라 사람들은 세상에서 가장 외롭게, 가난하게 죽는 것 같다. 이제는 입버릇이 되어버린 그 ‘지긋지긋하다는 일’들이 웃음을 자아내는 일이 되고, 가족 간의 소통으로 행복을 만드는 일이 되고, 현재 만연한 이 사회의 아픔을 걷어내는 소중한 일이 되었으면 한다. 나아가 우리나라 사람들이 진정 부자로 죽기 원한다면 가치관의 전환이 절실하게 필요한 때이다. 인간이 추구해야 할 가장 큰 가치는 돈이 아니라 행복으로의 가치관의 전환! 일찍이 철학자 소크라테스는 ‘인간은 누구나 행복해야 한다’고 했다. 경제발전, 즉 부에 최고의 가치를 두고 한강의 기적을 이룬 우리나라 사람들이기에, 행복을 최고의 가치로 전환한다면 행복의 기적도 반드시 이뤄낼 수 있을 것이다. 소크라테스의 말처럼 누구나 행복해질 수 있는 사람들이 바로 우리나라 사람들이다! 이제부터 우리나라의 100세도 활짝 웃는 청년이기를 기대해 본다.
2014.07.02
문화산책 필진 바뀝니다
지난 5~6월에 배철 안정인 이제상 이유리 허문호씨가 수고해 주신 데 이어 7~8월에는 권오준 류시숙 이상호 이하언 장진호씨가 집필합니다. (가나다 순) ◆ 권오준 △계명대 서예과 졸업 △계명대 미술디자인학과 박사수료 △전각가, 대구문화재단 재직 ◆ 류시숙△이화여대 서양화과, 경북대 대학원 졸업 △경북대 외래교수 역임 △대구시전 초대작가 △현대여성미술대전 심사위원 △청백여류화가 회원 ◆ 이상호 △계명대 대학원 철학박사(한국철학 전공) △한국국학진흥원 책임연구위원 △한국국학진흥원 디지털국학센터 소장 ◆ 이하언△소설 ‘달집 태우기’로 2007년 평화신문 신춘문예 당선 △2007년 하동 토지문학제 평사리문학대상 수상 △한국소설가협회 회원 △한국미니픽션작가회 총무 ◆ 장진호△중앙대 연극영화과, 인도펀잡대 연극학과 석사 졸업 △일본대 예술대학 예술연구소 수료 △대경대 예체능대학 학장
2014.07.01
[문화산책] 누가 장대 위에 종이학을 걸어 놓았나
“누가 서대에 학을 걸어 놓았는가? 한강 북쪽에서 죽은 이의 혼을 부르기 어렵네.” 425년 전인 1589년, 예천에 사셨던 초간 권문해 선생이 김충이라는 분에 대한 그리움을 담아 쓴 시이다. 한동안 예천에 살았던 김충 선생은 간혹 집 앞에 있는 장대에 종이학을 걸어두곤 했다. 종이학을 내걸었다는 것은 김충 선생 본인이 오늘은 집에 있으므로, 누구든지 들어와서 술도 한잔하고 시도 같이 읊자는 의미이다. 이렇게 김충 선생의 집에 종이학이 내걸리면 멀리 사는 친구들까지 한달음에 달려와 술 한잔 나누면서 시도 읊고, 밤새도록 이야기도 나눴다. 이처럼 그 지역의 선비들과 멋있게 교유했던 김충 선생은 한양으로 올라가 쓸쓸하게 생을 마감했다. 권문해 선생은 그 이야기를 듣고 못내 김충 선생이 그리워 위와 같은 시를 남겼다. 문화는 사람과 사람의 만남이 만들어내는 아름다운 결과물이다. 물론 이를 위해서는 내가 아름다워야 하고, 만나는 사람들 역시 아름다워야 한다. 이러한 사람들과 삶을 공유하고 세상을 나누며, 술잔 속에 비친 달을 노래하면, 그것이 바로 아름다운 문화이다. 노래와 시, 그림은 바로 이 같은 만남을 위한 도구일 뿐이며, 문화의 기반에는 ‘사람’이 먼저 있다는 말이다. 그래서 문화는 사람들이 만나는 방법이며, 사람이 마음을 나눈 결과물이기도 하다. 옛 아름다운 선비들의 교유는 그래서 멋스럽다. 김충 선생은 바로 이런 만남이 무엇을 의미하는지 잘 알았던 것 같다. 나 자신을 멋스럽게 만든 후 그 마음을 담아 종이학을 내걸고, 이 종이학을 보면서 만나게 될 멋스러운 사람을 기대하지 않았을까. 그렇게 만나 밤새 시를 읊고 술을 한잔 나누면서, 서로의 아름다움과 멋스러움에 취해갔던 것이다. 김충 선생의 집 앞 장대 위에 걸린 종이학은 그런 만남을 기대하고 이루게 한 메신저였다. 현대인의 일상은 너무 바쁘다. 그래서 시간을 쪼개 음악을 듣고, 버스 타고 이동하면서 시를 읽는다. 빨리 취하기 위해 폭탄주를 제조하고, 2차와 3차까지 열심히 달려도 본다. 하지만 같이 음악을 들으면서 정서를 공유할 ‘사람’이 없고, 시를 나눌 ‘친구’도 없다. 술은 취하지만, 아름다운 ‘만남’도 없다. 문화는 아름다운 사람들이 만나서 만들어내는 결과물이다. 하지만 바쁜 현대인은 문화의 겉만 향유하면서 정작 ‘사람’은 잃어버린 게 아닐까.
2014.07.01
[문화산책] 초록을 위하여
대지의 기운을 잔뜩 품은 자색이 풀어져 연둣빛 새순이 오르더니 어느새 짙푸른 초록의 세계다. 해마다 이맘때면 초록에 견주어 여린 연둣빛을 찬미하던 한 시인이 생각난다. 초록은 너무 뻔뻔하게 초록입네 하지만 연둣빛은 세상에 첫발을 내디디는 초년생처럼 수줍어하는 그 다소곳함이 좋다고. 그 후로 연둣빛을 좋아하는 그 시인의 취향만큼이나 아주 주관적인 이유로 저 초록빛을 보면 왠지 선택받지 못한 자의 억울함이 느껴진다. 미국 동화 작가 캐서린 패터슨의 ‘내가 사랑한 야곱’에 쌍둥이 자매가 나온다. 몇 분 차이로 먼저 태어난 언니 사라는 평생 동안 그 몇 분간만이 모든 사람의 관심을 온몸에 받은 유일한 시간이라고 여긴다. 나면서 숨을 쉬지 않는 동생 캐롤라인을 살리려고 모든 사람이 매달려 있는 동안 태어난 지 불과 수분밖에 되지 않은 신생아인 자신은 바구니에 혼자 내팽개쳐져 있었다는 사실을 알고 온몸에 한기를 느낀다. 튼튼하고 집안형편의 어려움을 헤아릴 줄 아는 속 깊은 사라는 섬에서 게잡이를 하며 생계를 꾸려가는 아버지를 도와 아들 역할을 하며 식구들의 요구를 들어준다. 반면 병약하지만 예쁘고 음악적 재능이 많았던 캐롤라인은 늘 주변인의 배려와 관심을 받으며 자라게 된다. 결국 둘 중 항상 ‘더 나은’ 쪽인 캐롤라인은 사라의 모든 것을 앗아간다. 친구들과 부모님의 사랑, 미래의 꿈까지도. 사춘기에 이르러 사라는 동생의 그늘 아래 묻히는 자신에 대해 사무치는 서러움을 느끼며 평생 단 한 번만이라도 특별한 존재가 되고 싶어 한다. 마침내 동생과의 비교에서 비롯된 선택받지 못한 자의 서러움에서 벗어나 자신의 고유한 정체성을 찾아가게 된다. 위로받고 배려받지 못하는 속 깊은 맏이, 사라의 자리는 고군분투하는 강자의 자리이기도 하다. 성숙해간다는 것은 무조건적인 이해와 배려를 받는 캐롤라인의 그늘에서 벗어나 자신을 책임지고 주변을 살펴야 하는 사라의 자리로 옮겨가는 힘겹고 서러운 행보일지도 모른다. 그래서 때로는 철딱서니 없이 놀아도 그냥 귀엽게 보이던 그 연둣빛 시절이 많이 그리운지도 모르겠다. 하지만 진정으로 내가 특별한 존재이기 위해서는 머무르고 싶은 자기의 보호막을 깨뜨리고 나와야 한다. 그러면서 나의 고유한 색으로 짙어지는 것이다. 연둣빛 연약함을 떨치고 저 칠월 한낮 폭염을 당당히 향하는 초록의 고독한 행보를 응원하고 싶다.
2014.06.30
[문화산책] 배꽃 피는 보름달 밤
나는 친한 친구가 별로 없다. 그러나 유독 한 사람, 친형제보다 가까운 친구가 있다. 그는 어려서부터 필자의 옆 집에 살았으며, 우리는 죽자 살자 하고 절친하게 지냈다. 학교갈 때도 같이 갔으며, 수업을 마치면 함께 집으로 갔다. 그가 나를 얼마나 끔찍히 좋아했던지 한 살 아래인 나에게 꼭 형이라고 했다. 우리는 군대에 갈 때도 동갑은 아니지만 같은 날 입대했고, 제대도 함께 했다. 그 시절 우리에게는 ‘문학’이라는 공통분모가 있었다. 둘다 문학을 끔찍히도 좋아했다. 하지만 그 친구는 문학에 취미는 있었지만, 글을 쓰는 소질은 없었다. 그는 많은 문학 장르 중에서 유독 시를 좋아했는데, 그중에서도 고려 때 이조년이 지은 ‘다정가’를 특별히 좋아했다. 그는 기분만 좋으면 “이화에 월백하고, 은한은 삼경인데…”를 어떤 괴인의 주술처럼 큰 소리로 읊었다. 그가 이조년의 시조를 좋아한 것은 이조년이 우리 고향 성주 출신이기도 하고, 배꽃이 만발할 때 달빛이 찬란하게 뿌려진 장면은 가히 이효석 선생의 ‘메밀꽃 필 무렵’의 ‘달빛에 소금을 뿌린 듯’ 하던 표현보다 더 멋진 장면이기 때문이라는 것이었다. 하얀 배꽃이 만발한 넓은 과수원에 달빛이 뿌려진 장면이란 미쳐버릴 만큼 황홀하지 않느냐는 것이었다. 어린시절, 배꽃이 필 무렵이 되면 우리는 꽃을 보겠다는 일념으로 곧잘 인근에 있는 고름재 과수원을 찾아갔다. 호랑이가 출몰한다는 산골길을 걸어서 배꽃의 만경창파에 달빛이 자욱히 깔린 것을 감상하려고 나란히 고름재 배밭에 가는 것이었다. 우리 둘은 환한 배꽃무리에 둘러싸여, 우리 둘은 두 손을 잡고 건드렁 건드렁 춤을 추면서 다정가를 몇 번이고 낭송한 후에 자정이 되어서야 집에 오곤했다 그토록 다정했지만, 졸업을 하고, 취직을 하면서 각자의 길을 걷게 됐다. 그는 서울로, 나는 대구로 나와서 살게 된 것이다. 멀리 떨어져 있어도 수시로 연락을 하고 지냈는데, 얼마전부터 뚝 끊어지고 말았다. 그가 말기 간암에 걸려서 먼길을 떠났기 때문이다. 이제는 배꽃도 지고, 좋아하던 친구도 떠나버려 실로 허전한 마음을 감추기 어렵다. 오늘처럼 보름달이 유난히 밝은 밤이면 이조년의 ‘다정가’를 목청껏 외치던 그 친구가 사무치게 그립다.
2014.06.27
[문화산책] 마(魔)의 36개월
최근 강원도 고성의 육군 22사단 전방초소(GOP)에서 발생한 총기 난사 사건을 생각하면 긴 한숨이 나온다. 제대 3개월을 남겨둔 병장이 따돌림을 이유로 동료들에게 수류탄을 던지고 총질을 했다. 고교 때 ‘왕따’를 이유로 자퇴했고, A급 관심병사였던 점으로 보아 ‘관계 맺기’에 매우 서툴렀던 인물로 보인다. 요즘 부각되는 학교 왕따, 묻지마 범죄, 은둔형 외톨이 등의 사회병리들은 대부분 관계 맺기의 실패에서 비롯된다. 관계 맺기의 실패는 원초적으로 생후 36개월 동안 주양육자(주로 엄마)와의 관계에서 실패했기 때문에 발생한다. 사람의 행동은 눈앞에 마주하는 사람이나 일, 상황에 따라 결정되지만, 마음 깊숙한 곳에 부정적인 느낌을 많이 가진 사람은 순간순간 치밀어 오르는 그 느낌들에 좌우된다. 무의식에 자리 잡은 느낌들은 생후 36개월 동안 주양육자와의 관계 속에서 형성되기 때문에, 부정적인 느낌들을 많이 가진 이들은 관계 맺기에 실패할 가능성이 높다. 생후 36개월 동안 부모의 보살핌을 어떻게 받았느냐에 따라 내면의 작동방식이 결정되므로, 일부 정신분석학자들은 이 기간을 ‘마의 36개월’이라고 부르기도 한다. 만약 생후 36개월 동안 아이의 심리적 탄생이 순조롭게 진행되지 않으면, 아이는 정신적으로 건강한 아이로 자랄 수 없다. 청소년기에 이르러 자폐증과 우울증, 정신분열증으로 고생하기도 하고 반사회적인 성격, 인격 장애, 다면성 정신장애와 같은 경계선증후군으로 불행한 삶을 살기도 한다. 심한 경우 사회적 물의를 일으키는 범죄자가 될 수도 있다. 전통적으로 아이가 생후 36개월 동안 엄마의 손에서 자라야 한다는 것은 상식이었다. 유교적 효 관념에서 특별한 의미를 부여했던 시묘살이 ‘3년’과 일맥상통한다. 마의 36개월에서 3년이 엄마가 잠깐 사라져도 자신이 버려진 것이 아니며 엄마가 다시 올 것임을 알게 되는 ‘홀로서기’ 기간이라면, 시묘살이의 3년은 부모가 자식을 품안에서 기르던 기간을 의미한다. 국방부는 A급 관심병사가 1만7천여명으로 45만 장병 중 3.8%에 달한다고 했다. 단정짓기는 곤란하지만, A급 관심병사가 많다는 것은 한국 가정의 초기양육환경이 굉장히 열악하다는 것을 보여준다. 바쁜 엄마, 아빠를 뒤로 하고, 어린이집이나 유치원, 그리고 할머니와 외할머니 손을 전전하며 커가는 아이들을 볼 때마다 마음이 무겁다.
2014.06.26
[문화산책] 사람냄새
얼마 전 휴대폰으로 ‘정인과 개리’가 부른 ‘사람냄새’라는 음악을 듣자니 그 단어가 새삼 가슴에 와 닿았다. 요즘 사람냄새가 점점 잊혀간다는 생각이 들었기 때문이다. 결혼적령기에 접어들어서도 빡빡한 직장생활과 바쁜 스케줄에 새로운 사람을 만나는 기회가 적어지다 보니 결혼정보회사라는 업체를 이용하는 젊은 사람들이 늘고 있다고 한다. 결혼정보회사는 다양한 직업을 가진 사람들이 회원으로 등록하여 회원제로 운영되고 있으며, 전혀 모르던 사람과의 만남을 주선한다. 각 회원의 정보를 서류를 통해 반드시 확인하고 만남을 주선함으로써 서로의 기본적인 인적사항을 믿고 만날 수 있다는 장점을 가지고 있다. 그리고 서류심사를 거친 사람들의 인적사항을 바탕으로 등급을 만들어 같은 등급 사람끼리의 만남을 주선한다. 사람을 등급으로 나누어 만남을 주선한다는 데서 씁쓸한 기분이 든다. 사람을 만난다는 것은 알아가는 과정이고, 때로는 실망을, 때로는 실망을 만회할 기회를, 때로는 반성을, 때로는 존중을 받으며 성장하는 과정을 밟는 것이 아닐까. 한데 스마트폰이 대중화되면서 가족끼리도 거실에서 TV를 켜놓고 각자의 휴대전화를 만진다. 친구와의 만남에서도 앞에 친구를 두고도 휴대전화를 만지다 보니 서로 간에 대화가 사라지고 있다. 사람이 살아가는 사회에서 가장 중요한 것이 소통인데, 소통의 통로가 사라지고 있다. 간편하다고만 생각하고 문자메시지 표현에 익숙해져 있다 보니 정작 대화의 방법을 점점 잃어간다. 사람은 누구나 실수를 하고, 비즈니스 업무 중에도 친구를 사귀는 과정에서도 인간관계에서 오해가 생길 수 있다. 인간관계에서 오해라는 장애물이 생겼다면 이것에 대한 해결은 오해를 푸는 것이고, 오해를 해결하는 과정에서 가장 중요한 것은 대화이다. 과연 스마트폰의 문자메시지, 또는 e메일을 통해 얼마나 진심을 보일 수 있을까. 사회가 발전하면서 다들 바쁘게 살아가고 늘 시간에 쫓긴다. 서로 사랑하는 사람을 위해 산다고는 하지만 개인의 삶으로 각각 융합되지 못한 채 정신과 육체가 따로 살아가는 듯한 느낌이 들곤 한다. 현대문명의 편리함을 잠시 내려놓고 주위에 있는 사람들과 사람냄새 한번 확인해보면 어떨까.
2014.06.25
[문화산책] 나란히 나란히
“나란히 나란히 나란히…. 밥상 위에 젓가락이 나란히 나란히 나란히…(중략), 학교길에 동무들이 나란히 나란히 나란히….” 어릴적 한 번쯤 불러보고 들어 봤음직한 동요 ‘나란히’ 중 한 대목이다. 요즘 우리 아이들의 하루 생활은 말 그대로 ‘나란히’ 그 자체이다. 학교에서 학원 그리고 집으로 이어지는 일명 ‘나란히’ 교육이 그것인데, 이렇게 돌아가는 시스템에서 조금이라도 엇박자가 나면 아이 또는 부모 둘 중 하나는 마음의 중상(重傷)을 입는다. 부모 세대로 잠깐 거슬러 올라가보자.(이 글을 쓰고 있는 필자의 세대를 말함) 국민학교 시절, 조례를 알리는 종이 울리면 모두들 운동장으로 나와 선생님의 ‘앞으로~ 나란히!’라는 구령소리에 줄을 맞췄다. 따라서 중학교로 올라가면 누가 시키지 않아도 이 모든 것은 자동화가 된다. 앞사람의 그 앞에 있는 이의 뒤통수가 보이면 재빠른 걸음으로 앞사람 뒤통수만 보이도록 줄을 맞춘다. 기나긴 교장 선생님의 말씀이 끝나면 다시 나란히 한 줄로 교실로 들어와서 제자리에 앉는다. 그리고 수업이 끝나면 쉬는 시간에 행여나 앞뒤 책상 줄이 삐뚤어져 있지나 않을까 줄맞추기에 여념이 없다. 수십 년이 지난 지금, 우리는 이런 훈련 덕에 과연 무엇을 얻었을까? 질서를 아주 잘 지키는 일등(?)국민이 되었을까? 우리 아이들이 스스로 제자리를 찾을 수 있도록 도와주는 것이 교육이 할 일이라면, 우리 학교와 교육은 너무나 친절하게도, 아주 쉽게 그 자리를 안내해줬다. 앞사람 뒤통수만 보이는 그 자리가 내 자리인 것이다. ‘그 자리에 가만히 있으라’ 하면 다른 명령이 떨어지기 전에는 무조건 가만히 앉아서 내 자리를 지켜야만 한다. 산업사회에 접어들면서 우리 아이들은 언젠가부터 기름칠만 하면 잘 돌아가는 톱니바퀴가 되어 있다. 한 치의 유격이 용납되지 않는 그런 톱니바퀴…. 이렇게 앞만 바라보고 달려온 우리는 지금 낭떠러지 앞에서 어쩔 줄을 모르고 있다. 정작 앞사람의 얼굴은 한 번도 보질 못했고 그의 뒤통수만 보고 달려 왔으니…. 앞사람이 앞을 못 보는 장님인 줄은 아무도 몰랐겠지. 이제 와서 낭떠러지에 떨어져 있는 그를 탓하고 있을 순 없지 않은가? 이제는 우리가 이 길이 제대로 된 길인지 살피고 그 눈을 떠야 할 때가 아닐까? 진정한 교육은 우리 아이들에게 그 눈을 뜨도록 도와주는 길임을 깨달아야 한다. 허 문 호
2014.06.24
[문화산책] 전문가란?
때 이른 무더위로 여름철 건강관리가 필요한 때이다. 서울에서 공부를 하고 있는 딸아이가 작품전 준비로 연일 밤샘을 하더니 급기야 입술 주위에 물집이 생겨 음식 먹기가 힘들다고 하소연이다. 마침 사는 곳 근처가 유명한 성형피부과가 몰려있는 곳이라 짬을 내어 병원에 갔다는데 일주일 넘게 다녀도 더 심해지고 낫지 않아 잠시 집에 내려와 치료를 받고 쉬다 가야겠다고 왔다. 전문가와 아마추어를 구분하는 여러 기준이 있겠지만, 나의 경우 자신의 서비스에 값을 매겨 사례를 받는 사람을 일단 전문가로서 명함을 내민 것으로 규정한다. 뒤집어 말하자면 자기의 기분을 만족시키기 위해서 하는 아마추어가 아닌 전문가는 특정분야의 전문성을 갖추어 고객에게 그 사례비에 합당한 서비스를 할 의무가 따른다는 의미이다. 전문인에 대한 이러한 고지식한 기대를 하고 있는 나로서는 유명하여 성업 중이라는 성형피부과에서 간단한 피부질환을 치료 못하는 이 상황을 받아들이기가 어렵다. 아이들 어릴 때부터 다니던 동네 병원을 찾아 상태를 말하고 서울병원에서 받은 처방전과 약을 보이니 연세 지긋하신 의사선생님이 혼잣말처럼 “고생만 시켰네. 어찌 이런 처방을 하는고?” 하신다. 이어 참을 수 없으셨는지 “참 같은 의사로서 환자에게 할 얘기는 아니지만 요즘 문제가 있어요. 모두들 기초의학과정은 소홀히 하고 임상에만 급히 뛰어드니…”라고 개탄의 말을 토하신다. 신문이나 잡지의 광고나 거리의 간판에서도 확인되듯 성형천국답게 넘쳐나는 것이 피부성형과이지만 문제는 피부미용, 스킨케어에 비중을 두다 보니 정작 피부질환으로 고생하는 환자들이 병원을 찾을 땐 푸대접을 받는다는 것이다. 미에 대한 관심이 사라지지 않는 한 성형외과는 성업일 것이고, 시장경제논리로 보자면 분명 사회에 대한 순기능도 있을 것이다. 하지만 인간을 질병의 고통에서 벗어나게 하는 것을 가장 기본으로 하여야 할 의술이 자칫 돈벌이 기술로만 전락하는 것은 아닌지 우려가 된다. 속성으로 인한 기초의 부실이 비단 의학계만의 현상이겠는가. 대학 또한 시장경제논리에 따라 기초학문을 도외시하고 취업과 관련된 강좌만 늘리고 있으니 학과의 정체성마저 의심스러운 실정이다. 전문성을 갖추어야 할 기초 영역마저 시장경제에 의해 잠식되는 요즘, 인간을 위한 최저 기본선을 지키는 진정한 전문가가 아쉽다.
2014.06.23
[문화산책] 저출산의 원인
저출산 현상은 전혀 새로운 게 아니다. 10여년 동안 신문, 방송 등 대중매체에서 쉬지 않고 다루었고 학계에서도 이미 수백 편의 논문이 쏟아져 나와 있다. 국민들은 앞으로 발생할 문제의 심각성도 잘 알고 있다. 그래서 저출산은 진부하고 식상한 주제다. 그러나 한국 사회가 2001년 합계출산율 1.3 이하의 초저출산사회로 진입한 이래 지난해 1.18에 이르기까지 13년간 초저출산을 벗어난 해가 없다. 세계 최고 수준의 ‘저출산의 덫’에 빠져있다. 정부와 학계는 이 지경이 될 때까지 무엇을 했나 하는 생각마저 든다. 필자는 정부와 학계가 저출산을 바라보는 좁은 시야가 걸림돌이라고 본다. 저출산의 원인을 국민에게 물어보면, 양육비와 교육비 부족을 첫 번째로 꼽는다. 소득 및 고용 불안은 두 번째다. 10명 중 8~9명이 늘어나는 양육비와 교육비, 빠듯한 가계 살림을 원인으로 본다. 아이를 낳아 키우는 어려움을 나타낸 즉각적이고 상식적인 답변이다. 정부의 원인 분석도 국민의 상식과 크게 다르지 않다. 저출산·고령사회 기본계획은 소득 및 고용 불안정, 일과 가정의 양립이 어려운 환경, 자녀양육의 경제적 부담 등 세 가지 원인으로 제시하고 있다. 셋 중 둘은 국민의 상식과 같다. 현대 경제학은 자녀의 수와 질을 가계 소득과 자녀 가격(자녀를 양육하는 데 드는 비용)의 함수로 보는 전통을 가지고 있다. 다시 말해 부모는 자신의 소득과 자녀를 키우는 데 드는 비용 하에서 자녀의 수를 결정한다. 정부의 시각이나 현대 경제학도 국민들의 원초적인 답변에서 크게 벗어나지 않는다. 필자는 저출산을 바라볼 때 넓은 시야가 절실하다고 본다. 소득이나 비용 관점이 틀렸다는 말이 아니다. 역사적인 큰 맥락을 이해할 필요가 있다는 것이다. 소득이나 비용은 여러 원인 중 하나일 뿐이다. 주변을 둘러보자. 필자는 7남매의 장남인 아버지에게서 4형제 중 둘째로 태어났다. 노총각 동생 1명을 제외하면, 3형제는 총 5명의 자녀를 두었다. 가구당 1.66명이다. 필자 가계는 가구당 7명, 4명, 1.66명으로 줄어들었다. 이것은 양육비나 교육비만으로 설명할 수 없다. 피임할 수 있게 된 것도, 여성의 사회진출이 늘어난 것도 주요 원인이다. 저출산의 원인이 가족의 변화란 큰 흐름에 있다고 본다. 양육 부담 증가도 원인이지만, 결혼하지 않아도 자식이 없어도 되는 시대가 되었기 때문이다. 가족에 빨간불이 켜졌다. 비용만이 아니라 가족의 변화라는 관점에서 대책을 세워야 한다. 이제상
2014.06.19
[문화산책] 먹거리의 즐거움
요즘 서울에서 서울 사람 찾기 힘들다는 말이 있다. 그만큼 지방에서 서울을 비롯한 수도권으로 이동해 사는 사람이 많다. 이제는 대구도 대구 사람보다는 경북, 경남 등 다른지역사람들이 많이 와서 살고 있다. 10년 전쯤 다른 지역에 사는 후배에게 “대구에는 뭐가 맛있니?”라는 질문을 받은 적이 있었다. 막창, 매콤한 대구식 떡볶이, 똥집골목, 동인동 찜갈비 등을 소개했다. 다녀온 후배의 반응은 의외였다. 모두 맵고 짜고 맛이 너무 강하다는 것이었다. 하지만 현재는 대구를 대표하는 외식업이 많이 성장했다. 20~30대를 겨냥한 대구 외식업 브랜드가 전국적으로 확산하는 데 성공했다. 대구를 본사로 둔 외식업체들은 서울, 부산 등 대도시에서는 2시간씩 기다려야 식사를 할 수 있을 정도로 인기가 많다. 심지어 다른 지역에 사는 미식가들은 본사인 대구로 일부러 찾아와 음식도 먹어보고, 관광까지 즐기고 간다고 한다. 이렇듯 우리는 과거처럼 살기 위해 먹는 것이 아니라 먹는 즐거움, 먹는 행복, 먹으면서 만드는 추억을 중요하게 생각하며, 이는 우리의 문화생활 중 하나로 자리 잡고 있다. 지난주 ‘2014 음식박람회’를 다녀왔다. 이번 박람회는 자연, 힐링, 대구, 세계 등 4개의 섹션으로 나눠 300개 사 650개 부스에서 연요리, 꽃요리, 사찰음식, 세계 각국의 전통요리 등 다양한 장르의 음식을 보여줬다. 특히 세계 각국 요리는 식권을 구입해 직접 사먹을 수도 있고, 시식 코너도 준비돼 박람회를 찾은 사람들에게 꽤 인기가 좋았다. 특별한 모임이나 외식이 필요한 날 어디 가서 무엇을 먹을지 항상 고민이었는데, 이번 박람회를 통해 이 고민을 한 번에 해결했다. 요즘 뜨고 있는 앞산 카페골목을 소개하는 코너와 대구 곳곳에 있는 새로운 맛집과 글로벌 맛집을 소개하는 코너는 음식점 소개와 각 메뉴에 있는 음식들을 눈으로 볼 수 있게 전시돼 있었다. 대구국제식품전은 ‘다푸드’라는 명칭으로 바꿔 가공·기능식품존, 전통·수입 주류존, 식품외식창업존, 커피 디저트산업존, 급식포장기기존, 기능성식기존, 지자체특산물존 등 7개 분야로 나누어 전시됐다. 이곳에 전시된 식품들은 시식도 가능했으며 직접 구입할 수 있었다. 지루하고 따분한 일상생활의 연속이었다면 맛있고, 새로운 음식을 좋은 사람과 함께 먹어보자. 이것이 추억이고 삶의 즐거움이지 않을까? 이유리
2014.06.18
[문화산책] 자연이 아이를 키운다
“친구들이랑 손잡고 꼬불꼬불한 길을 걸어 학교에 갔다. 선생님과 냇가에서 가재를 잡고, 원두막에서 수박이랑 참외를 먹었다. 밤에는 모깃불을 피워놓고 별이 총총한 하늘을 올려다봤다.” 한번쯤 아이들의 일기장에 이런 내용의 글이 쓰이길 원하는 부모들이 적지 않을 것이다. 지속적인 경험과 느낌, 저절로 이루어지는 공감 속에서 아이들은 크고 자란다. 그런 의미에서 최근 주목받고 있는 것이 도농교류학습, 일명 ‘산촌유학(山村留學)’이다. 산촌유학은 30여년전 일본 나가노현 야사키 마을에서 가장 먼저 시작되었고, 행정적인 뒷받침을 하기 위해 재단법인 형태의 소다테루카이(아이들을 키우는 모임)가 만들어졌다. 1~2년 정도 학교를 대신하는 산촌유학 지원센터에 일정기간 머물면서 그 지역의 학교를 다니고 생활하는데, 한 달에 10~15일은 반드시 지역 농가에 머무르게 한다. 농가의 어른들이 부모와 선생님의 역할을 대신하는 것이다. 또 장기간 시골살이를 하면서 생활 속에서 자연을 느끼고 배운다는 점에서 ‘산촌유학’은 일회성에 그치고 마는 체험 캠프와도 다르다. 지역학교로 일시 전학온 아이들은 산촌유학 기간이 끝나면 다시 도시학교로 돌아가게 된다. 아이들 소리가 사라졌던 산골에 도시 아이들이 들어오면서 마을도 활기를 띠고 그들의 부모형제가 마을에 드나들면서, 이제는 지역 살리기의 최대 관심 아이템이 되었다고 한다. 이렇듯 ‘산촌유학’은 농촌을 살리는 대안교육 형태로 주목받고 있다. 현재 우리나라에서는 아주 다양한(?) 형태로, 90여개 ‘산촌유학’이 존재한다. 아주 다양한 시도가 이루어지고 있고 양적으로도 엄청나게 팽창 했지만 생태교육의 근본에 대한 깊은 고민은 사실 보이지 않는다. 단순히 자연을 맛보고, 자연을 체험 했다고 해서 환경을 생각하고 생태적으로 사는 능력을 키웠다고 보기는 힘들다. 아이들의 삶이 달라지지도 않는다. 생태적 삶에 대한 지속가능한 사회적 인식의 변화, 자연적 삶에 대한 추구와 더불어 도시와 농촌의 적절한 형태의 고리형성, 그리고 두 지역의 공동체적 관계 맺기를 도와주는 생태교육의 철학이 무엇보다 절실하다. 허문호
2014.06.17
[문화산책] 꽃을 가꾸듯
얼마 전 엑스코에서 개최하는 ‘제5회 대구 꽃 박람회’에 다녀왔다. ‘향기로운 꽃길 여행’이라는 주제로 분재, 난, 야생화, 프레스 플라워, LED플라워 등 꽃을 소재로 한 다양한 형태의 작품들로 꽃길을 열어놓고 있었다. 자연친화적인 인간의 삶을 위해 플로리스트들이 기울인 그동안의 정성과 노고가 드러나는 작품성 있는 가공품들도 볼 만했지만, 개인적인 취향 때문인지 어쩐지 뿌리 있는 화초에 더 오래 머물게 됐다. 늘 고정되어 있는 조화의 화려함보다는 오랜 기다림의 시간 후에 피는 한시적인 꽃이 주는 감동을 더 좋아하는 편이다. 수년 전 연수차 영국에 한 달간 머무른 적이 있다. 집집이 딸려있는 정원에 관심을 보이는 나에게 정원을 보면 그 집 사람의 성품과 여유를 알 수 있다고 하던 한 영국인의 말이 상기된다. 딱딱하게 굳은 흙에 한두 가지 자생력 강한 화초만이 버티고 있는 도시주택의 정원을 보며 말하지 않아도 바쁜 일상과 팍팍한 정서가 느껴져 일리가 있다 생각했다. 며칠 후 교외로 나가 소박하지만 개성 있게 잘 손질된 꽃들이 생기 있게 어우러져 있는 정원을 보며 왜 영국인들이 잘 가꾸어진 정원에 자부심을 갖는다고 하는지 알 듯했다. ‘이런 꽃을 키우는 사람들은 어떤 사람일까.’ 들어가 여유롭게 차를 한잔하며 얘기를 나누고 싶은 마음이 들었다. 그분이 말하는 여유란 시간적, 물질적 여유만이 아니라 삶을 아름답게 가꿀 수 있는 마음의 여유까지 아울러 의미하는 것이었다. 사람의 관계 또한 꽃을 기르듯 가꾸지 않으면 곧 시들어버린다. 나의 필요에 의해서만 찾는 사람과의 관계는 깊이 뿌리 내릴 수 없다. 야생을 떠나 이미 문명사회의 일원으로 살아가는 우리네 관계가 지속되기 위해서는 서로의 사이를 가로막는 무성한 잡초를 뽑아주고 물을 주며 서로 가꾸고 공을 들여야 하는 것이다. 삶의 노정에서 마주친 무수한 만남 중 가꾸기를 게을리해 끊어진 관계에 대해 생각해보게 된다. 실내 전시장을 둘러본 뒤 야외광장으로 나오니 줄지어 선 사람들의 모습이 보인다. 금잔화와 엉겅퀴 같은 화초를 스타벅스 커피 컵에 심어 나눠 주며 환경을 보호하자는 홍보행사를 하는 중이었다. ‘꽃으로 치유받기’라는 지난해의 주제에서 진일보하여 인간에게 기쁨과 쉼을 주는 자연을 배려하는 마음이 담겨있는 듯해 훈훈해졌다. 안정인
2014.06.16

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