한수원이 열 새로운 미래에너지 패러다임 바꿀 ‘SMR’과 에너지 자립도시 ‘SSNC’

기후위기 대응과 에너지 안보 강화가 국가적 과제로 떠오르면서 소형 모듈형 원자로, 즉 SMR(Small Modular Reactor)이 에너지 부문의 패러다임을 바꾸는 핵심 기술로 자리 잡아가고 있다. 특히 SMR은 기존 대형 원자력 발전과 화석연료·재생에너지 발전에 비해 안전성·경제성·유연성이 높아 더욱 주목받고 있다. 한국수력원자력은 SMR을 단순한 발전 설비로 보지 않고, 도시와 산업단지의 탄소중립·전력 안정성을 통합적으로 해결하는 'SSNC(SMR Smart Net-zero City)'라는 사업모델로 확장하며 국가 에너지 체계 전환을 선도하고 있다. ■안전하고 경제적인 '소형원전' SMR 안전기술의 발전은 시민 수용성을 높이는 데 중요한 기반이다. SMR은 기존 대형 원전과 달리 도심·산업단지와의 거리 제약을 완화할 수 있는 잠재력을 갖는다. 일반적으로 대형 원전은 인구 밀집 지역으로부터 상당한 거리 확보가 필요하지만, SMR은 400~500m 수준에서도 설치 가능성이 검토될 정도로 안전성이 향상된 것으로 평가된다. 이는 단순히 입지의 선택 폭을 넓히는 것을 넘어, 전력 수요지와 가까운 곳에서 직접 전기를 생산·공급할 수 있는 '분산형 전원'으로 기능한다는 의미를 가진다. 경제성 측면에서도 SMR은 주목할 만한 개선점을 보인다. 기존 대형 원전은 건설 기간이 길고, 초기에 드는 자본 비용이 상대적으로 크며, 이는 투자 위험성을 높이는 요인이 돼왔다. 그러나 SMR은 모듈화·표준화된 공장 제작 방식을 통해 건설 기간을 단축하고, 건설비를 절감한다. SMR 모듈은 공장에서 사전 제작 후 현장에서 조립하는 방식으로 공급되므로, 공정 관리가 용이하고 비용 예측도 정확해진다. 특히 SMR은 유동적인 출력 조정이 가능해 재생에너지의 단점인 간헐성을 보완하는 것이 가능하다. 예를 들어 낮시간, 바람이 많이 불어 태양광과 풍력의 발전량이 많을 때는 SMR의 발전량을 줄이고, 밤이되고 바람마저 잦아들어 태양광과 풍력을 통한 발전량이 줄어들면 SMR은 빠르게 발전량을 늘려 필요한 전력을 채워줄 수 있다. 한국수력원자력 관계자는 "SMR은 기후·지리적인 조건을 갖춰야 하는 재생에너지의 단점을 보완해, 24시간 발전할 수 있는 최적의 에너지원"이라고 평가했다. ■탄소 없는 '에너지자립도시' SSNC SMR의 가치는 단순히 소형 원전의 발전 효과에만 있지 않다. 한수원이 제시한 SSNC는 SMR이 도시의 전력·열·수소·재생에너지 체계를 통합하는 핵심 축으로 기능하는 미래형 에너지 도시 모델이다. SSNC는 탄소중립을 지향하는 도시와 산업단지에서 발생하는 다양한 에너지 수요를 통합적으로 해결하기 위한 시스템적 접근이며, SMR 기반의 안정적 전력 공급을 중심으로 태양광·풍력·ESS(에너지 저장장치)·청정수소 생산·스마트 전력망 등을 하나의 플랫폼으로 묶는 구조다. 태양광·풍력만으로는 모든 전력을 재생에너지로 조달한다는 'RE100'을 충족시키는데 어려움이 많다. 재생에너지는 기후·지리 등에 영향을 많이 받아 산업단지나 데이터센터처럼 전력 안정성이 절대적으로 필요한 시설에서는 단독으로 활용하기 어렵다. 재생에너지 공급이 수요보다 부족할 경우 전력 가격 변동성이 커지며, 기업의 비용 부담도 증가한다. SSNC는 이러한 한계를 극복하기 위해 SMR을 기반으로 전력을 안정적으로 공급할 수 있는 구조를 제시한다. SMR이 생산한 전력은 24시간 안정적으로 공급되기 때문에, 도시와 산업단지는 언제든 일정한 품질의 전력을 확보할 수 있다. 여기에 태양광·풍력 등 재생에너지를 보조적으로 활용하고, ESS를 결합한다. 발전 과정에서 발생하는 열을 지역난방이나 공정 열원으로 활용하는 다목적 시스템이 구축된다. 따라서 SMR 전력의 결합은 단순한 '발전 단지'가 아닌 '에너지 자립 도시'로의 전환을 의미한다. ■한국형 에너지 전환의 대표적인 미래도시 모델 혁신형 SMR과 SSNC 모델은 에너지 공급 방식의 변화에 그치지 않고, 국가 전력망 구조 개편과 도시 개발 방식의 근본적 전환을 가능하게 한다. 에너지를 멀리서 가져오는 기존 중앙집중형 전력망이 아닌, 수요지 중심의 분산형 전원 체계가 확산되면서 전력 손실을 줄인다. 동시에 에너지 안보를 강화하며 도시 경쟁력을 높이는 구조가 형성될 수 있다. 결국 혁신형 SMR은 원전 기술의 축소판이 아니라, 완전히 새로운 에너지 시스템의 출발점이다. 도심과 산업단지 가까이에서 안정적으로 전기를 공급한다. 그러면서 도시의 열수요까지 충당하며, 청정수소 생산과 재생에너지 연계를 지원하는 복합 에너지 플랫폼으로 기능한다. SSNC는 이러한 SMR 기반 기술을 도시 전체의 탄소중립과 산업 고도화 전략으로 확장한 모델로, 한국형 에너지 전환의 대표적인 미래 도시 모델로 자리 잡아가고 있다. 한국수력원자력 관계자는 "혁신형 SMR은 단순한 기술 개발을 넘어, 국가 에너지 구조의 혁신·지역 경제의 재편·도시 경쟁력 강화·탄소중립 실현이라는 다층적 효과를 제공하는 핵심 전략 기술로 각광받고 있다"고 말했다. 박준상기자 junsang@yeongnam.com

2025.12.10

한수원이 그리는 미래도시 만난다…‘SSNC’ SMR Smart Net-zero City

경주엑스포 서편주차장에 주차 한 뒤 천천히 걷는다. 왕릉 모양의 작은 구릉은 투명한 모자를 쓰고 있다. 햇빛에 반짝이는 건물, 바로 한국수력원자력의 기업 홍보관 SSNC(SMR Smart Net-zero City)다. SSNC는 기술과 미래로 향하는, 에너지의 여정을 체험하는 곳이다. 한국수력원자력이 그리는 SMR과 신재생에너지를 활용한 탄소중립 미래도시가 우리를 맞이한다. SSNC 내부는 언뜻 강연장처럼 보이기도 한다. 천천히 안으로 들어가 공간을 감상한다. 낮고 작은 공명음이 신비롭고 몽환적으로 깔린다. 이 공간은 '제로스퀘어(Zero Square)'다. 0부터 5까지, 여섯 공간으로 나눠진 SSNC의 로비이자 한수원의 '탄소제로(0) 도시'의 비전을 상징하는 곳이다. 도슨트의 안내를 따라 첫 공간인 '에너지루프'로 이동한다. 에너지루프에서는 인간이 어떤 에너지를 언제 어떻게 사용해왔고, 사용할지에 대해 알 수 있다. 다음인 '에너지그라운드'에서는 대형 원자력 발전소의 모형으로 에너지 생산의 과정을 생생하게 보여준다. 특히 '세상을 밝히는 힘'을 테마로 주요 에너지원인 원자력의 발전 과정을 시각적으로 구성해 놓았다. 네 번째 공간인 '에너지하모니'에서는 SMR(Small Modular Reactor·소형 모듈형 원자로)의 개념을 설명하고 SMR을 적용할 수 있는 사례를 간략하게 보여준다. 특히 벽이 열리며 방금까지 영상에 있었던 SMR이 실제 모형으로 눈 앞에 등장하는 순간은 전율을 일으킨다. 여기서는 말 그대로 '하모니' 즉 조화에 초점을 맞춘다. 출력 조절이 비교적 자유로운 SMR의 유동성이야말로 신재생에너지와 시너지를 발휘하고 안정적으로 전력의 흐름을 지켜내는 최적의 발전원이라는 사실을 알려준다. SSNC는 홍보관의 이름인 동시에 새로운 미래도시의 개념이다. '에너지파노라마'는 SSNC의 개념을 거대도시 모형으로 설명하는 공간이다. 마지막 전시관인 '에너지비욘드'에서는 또 다른 미래에너지인 수소를 통해 '다음'을 생각하게 한다. 신에너지인 수소에서 영감을 받은 예술 작품이 전시돼 있다. 한수원 관계자는 "SSNC 홍보관은 탄소중립 사회로 나아가는 한수원의 비전과 노력을 국민과 공유하는 상징적인 공간"이라며, "앞으로도 미래세대와 함께 지속가능한 에너지 여정을 이어가겠다"라고 전했다. SSNC는 화요일부터 일요일, 오전 10시부터 오후 6시까지 운영한다. 글·사진=박준상기자 junsang@yeongnam.com

2025.12.10

[천년의 강, 형산강] 10. <끝> 교류와 산업의 중심, 천년의 삶을 간직한 강

"로이 끄라통(Loy Krathong)이라고 들어봤어? 태국 사람들은 음력 12월 보름날 밤이면 강물 위에 작은 바구니를 띄워 보내. 바구니가 흘러가는 방향이나 속도, 바구니 안의 불빛이 얼마나 오래 남아 있는지를 보고 새해의 길흉을 점치곤 하지." 벌써 12월이다. 이곳은 형산강 역사문화관광공원. 경주 토박이 화가가 강물을 바라보다 나지막이 말을 꺼내자 연말연시 이벤트에 일가견이 있는 문화기획자는 기다렸다는 듯 세계의 연말 풍습을 꺼내놓기 시작했다. "고대 바빌론 사람들은 미래를 묻기 위해 별을 보기도 했지만, 더 중요한 건 유프라테스강의 흐름이었대. 강이 어느 방향으로 갈라지고 어디서 불어나느냐에 따라 도시가 번영할지, 전쟁이 닥칠지, 왕조가 교체될지 예언자들이 그 징조를 읽었다는 거야." 어디 그뿐일까. 이집트에는 '나일미터(Nilometer)'라고 해서, 나일강의 수위를 정밀하게 측정해 한 해의 풍년과 흉년은 물론 세금의 수준과 축제의 날짜까지 예측했다고 한다. 강은 현재를 비추는 거울이자 다가올 운명을 드러내는 창이었던 것이다. 그렇다면 이곳 경주의 2026년은 어떨까. 어쩌면 도시의 미래는 도시가 만드는 것이 아니라, 도시를 만든 강이 이미 선택해 놓은 길을 제대로 읽어내는 일이 아닐까. 우리는 다시 강을 바라보았다. 거기, 미래의 풍경이 있다. ◆동해로 열린 수로, 부조장 "1750년대부터 1900년대 초반까지 여기 큰 시장이 섰다는데 우리 할아버지 말씀으로는, 강에는 황포돛배들이 수시로 드나들고, 뭍에선 짐을 운반하는 말이 수백 필이요, 소가 끄는 마차에 마부들만 수백 명, 장 보러 나온 사람들은 무려 3천 명이나 됐대. 장이 서는 날이면 뭍이고 물이고 발 디딜 틈이 없었다고 하지." 형산강이 포항 쪽으로 몸을 틀며 가장 넓게 숨을 고르는 곳, 지금은 형산강 역사문화관광공원이 자리한 이 인근(경주 강동면)에 대구장, 김천장과 함께 경북의 3대 시장으로 손꼽히던 부조장(扶助場)이 있었다. 바다에서 출발한 소금과 해산물은 형산강을 타고 안강과 양동, 경주 읍성까지 깊숙이 운반됐고, 내륙의 곡물과 삼베·목화·목재는 같은 강길을 따라 동해로 실려 내려갔다. 겨울이면 포항에서 올라온 소금 포대들이 강가에 쌓이고, 여름 장에는 경주의 들에서 난 참깨·콩·삼이 강가의 창고에 그득했다. 경주에서 온 농부와 안강의 상인, 포항의 어부, 양남·양북에서 올라온 보부상들이 뒤섞여 어찌나 붐볐던지 나중에는 영일만 형산강 포구에도 시장을 분설(分設)했다는 기록(경주부읍지, 1789~1791년)이 있다. "그래서 처음 들어섰던 경주의 부조장을 윗부조장이라 하고, 분설된 포항 부조장은 아랫부조장이라 했대. 시장 규모가 점점 커지면서 큰 배도 드나들기 쉬운 영일만에도 장이 서게 된 건데, 한때 조선의 3대 시장으로 불릴만큼 전국적 규모로 성장했나 봐." 강가에는 물건을 잠시 맡기는 '객주(客主)'와 보부상이 머무는 여관들도 줄지어 들어섰는데, 이쯤되면 이 장터에도 질서가 필요했을 것이다. 여기에서 보부상들의 우두머리가 등장한다. 부조장을 주무대로 활동했던 보부상 김이형이다. "좌상대, 도접장, 김이형, 유공비!" 형산강 역사문화관광공원 한 쪽, 한자로 쓰여있는 그의 비석을 몇 번이나 읽고 검색한 뒤에야 가까스로 띄어쓰기에 성공할 수 있었다. 보부상(褓負商)은 보자기에 물건을 싸서 팔러다니는 봇짐장수인 '보상(褓商)'과 부피가 큰 짐을 지게에 지고 다니는 등짐장수인 '부상(負商)'으로 나뉘는데, 부상을 '좌상(在商)'이라고도 부른다. 또 그 좌상들의 조직을 좌상대(在商隊)라고 한다. 도접장(都接長)은 모든 보부상을 통솔·지휘하는 대표를 뜻한다. 한마디로 모든 보부상을 대표하는 사람의 비석이 이곳에 세워져 있다는 것은 당시 경주 부조장이 전국 보부상 네트워크의 본부급 거점이었다는 뜻이다. 1864년에 건립된 유공비의 비문은 그의 인품에 관해 이렇게 증언한다. '부조에는 물이 차고 넘치고 은혜로운 나루엔 물결이 양양하구나. 덕은 쌓여서 어질고 두터우며 성품은 부드러우면서도 강직했다. 더러운 것은 남김없이 묻어 버리고 항상 떳떳하게 장사를 했나니 상과 벌을 중하게 여겨 법과 규율이 바로 서고 빛나더라…' 그 시대 형산강의 보부상들은 단순한 짐꾼도 상인도 아니었다. 그들은 물건을 옮기며 경제 정보, 정치 소식, 타지의 문물까지 함께 운반했다. 김이형은 그렇게 벌어들인 재산을 가난한 백성들을 위해 기부했고, 보부상 단체를 넘어 지역주민들의 신뢰와 존경을 받았던 인물이었다. 형산강이 만든 장터와 수로, 그것은 그 자체로 경주만의 향촌문화를 형성했다. ◆강이 만든 향촌의 학교, 동강서원 형산강 역사문화관광공원에서 도로 하나를 건너면, '왜 이런 곳에 서원이 있지?' 싶은 도롯가에 동강서원(東江書院)이 있다. 이 서원이 처음 세워진 것은 1695년, 조선 숙종 21년. 경주의 유생들은 우재(愚齋) 손중돈(孫仲暾, 1463~1529)을 기리기 위해 강을 마주보는 이 자리를 택했다. 경상·충청·전라·함경도 관찰사와 한성판윤, 이조판서 등을 지내며 청백리로 이름 났던 손중돈은 관직보다 학문과 후학 양성을 삶의 중심에 둔 인물이었다. "흥미로운 건 이 서원의 이름이야. 동강, 말 그대로 '동쪽의 강'이라는 말인데, 경주의 서원들 중 '강(江)'을 이름에 넣은 곳은 여기 뿐일 걸? 전국적으로 봐도 서원은 대체로 산이나 바위, 누각, 덕·도·인·성·문과 같은 유교적 가치를 따라 이름 짓는데… 사실 강은 어찌보면 고정된 형태가 없잖아? 동선이나 흐름과 관련된 의미가 커서 서원 이름에 들어가는 경우는 못 본 것 같은데." 서원 마루에 앉아 문화기획자가 의외란 표정을 지어 보였다. 이름 자체가 강을 품고 있고, 서원과 장터가 강을 매개로 마주보는 위치라니! "생각해 봐, 서원이 향촌의 지적 중심지라면 장터는 향촌의 경제 중심지잖아? 강을 따라 장터가 생기고 강을 따라 상인들이 모였다면, 동강서원은 그 강을 바라보며 '어떻게 살아야 하는지'를 묻는 공간 아니었을까?" 강을 사이에 두고 한쪽에는 시장이, 다른 한쪽에는 서원이 서 있는 풍경. 부조장과 동강서원을 함께 바라보면 형산강의 역할이 한층 입체적으로 보인다. 낮에는 장터에서 물건과 정보가 오가고, 밤에는 서원에서 학문과 의리가 논의된다. 형산강은 '경제의 강'이자 '학문의 강'이기도 했던 이중의 삶의 공간이었다. 그 강을 건너다니며 사람도 자연스럽게 경제의 언어와 삶의 언어, 이익의 세계와 의미의 세계를 오가게 됐을 것이다. 형산강은 그렇게 한 도시의 '밥벌이'와 '삶의 품격'을 동시에 떠받친 강이었다. ◆천년의 강이 선택한 미래 "고대 철학자 헤라클레이토스는 '같은 강물에 두 번 들어갈 수 없다'고 말했어. 흘러가는 물은 과거-현재-미래가 한몸처럼 이어져 있기 때문에 강을 '시간의 형상'이라고 부르기도 했지. 너무 멋진 표현이지 않아? 흐르는 물은 지나간 시간이면서, 동시에 아직 오지 않은 시간을 불러오는 흐름이기 때문에, 이 강을 미래가 현재에 도달하는 통로로 이해한 거지." 올해의 마지막을 앞두고 우리가 다시 형산강을 바라보는 이유도 마찬가지다. 경주 형산강은 이미 천 년 동안 도시의 중심이었고, 습지와 수변공간을 통해 이제 다시 지속가능한 '도시 성장축'으로 돌아오고 있다. 세계 곳곳에서 수많은 이들이 강을 통해 미래를 점쳐 보지만, 미래는 예견의 개념이 아니라 선택의 개념이다. 그리고 선택은 언제나 '오늘'에 일어난다. 오늘의 경주가 어떤 방향으로 나아갈지를 결정하는 지금 이 순간의 기준점이자 미래를 보여주는 물결. 그곳에 '미래의 형상'으로, 형산강이 있다. 그 미래는 오래된 미래이면서, 오늘을 바꾸는 미래이며, 다가올 미래다. 글=이은임 영남일보부설 한국스토리텔링연구원 연구위원 사진=박관영기자 zone5@yeongnam.com <공동기획 - 경주시>

2025.12.09

[사통팔달을 꿈꾸는 영양 .3] 시급한 철도망 구축…안동~영양~영덕 잇는 철도 구축돼야 경북내륙지역 동반성장

'육지 속의 섬' 영양의 대중교통 수단은 너무나 열악하다. 영양군민들의 불편은 물론, 외지인들 역시 대중교통을 이용해 영양을 찾으려는 엄두를 내기 어렵다. 대중교통 수단으로는 철도가 없는 것이 가장 큰 문제다. 영양군은 경북에서 유일하게 철도역이 없는 지역이다. 주민들이 철도를 이용하려면 안동이나 봉화까지 이동해야 하는 불편을 겪어야 한다. 주민들의 이동권 보장과 지역 발전을 위해서도 철도망 구축이 절실한 상황이다. 이를 해결하고자 영양군은 '안동~영양~영덕 단선 철도망 구축 사업'을 제5차 국가철도망 구축계획에 반영하기 위해 경북도와 협력하고 있다. 이 철도망이 구축되면 영양은 대구, 포항, 서울 등 주요 도시와 철도로 직접 연결될 수 있다. ◆ 경북에서 유일하게 철도역이 없는 영양 영양군은 경상북도 동북부 태백산맥의 내륙지역에 위치하고 있다. 동쪽은 울진군과 영덕군, 서쪽은 안동시, 남쪽은 청송군, 북쪽은 봉화군 등 5개 시군과 경계하고 있다. 태백산맥이 동남 방향으로 뻗은 영양군은 크고 작은 많은 계곡을 형성한 지형으로 수려한 자연 경관과 풍부한 문화유산을 보전하고 있다. 이렇게 개발 잠재력이 풍부하나 철도를 비롯한 교통시설이 열악해 그 빛을 보지 못하고 있다. 지역민의 생존과 지역 균형발전은 물론, 국가의 지속 발전을 위해서도 교통시설 확충이 절실하다. 당진∼영덕 고속도로 중 상주∼영덕 구간 개통으로 영양으로 진입하는 도로의 접근성은 다소 개선되었다. 하지만 철도는 기존 중앙선과 동해선이 승용차로 1시간 이상 걸리는 거리에 있어 이용하기에 아주불편한 실정이다. 따라서 주변 지역과 연결되는 경북 북부권의 내부 철도망 구축이 절실하고, 그 중에서도 특히 철도가 지나지 않는 영양의 상황이 가장 절박하다. 현재 영양군을 지나는 철도 노선은 하나도 없다. 군청 소재지인 영양읍에서 가장 가까운 역은 중앙선 안동역이다. 그러나 안동역까지 가는 데만 1시간 10분 이상 걸린다. 서울에 가려면 영양버스정류장에서 안동터미널까지 간 다음, 인근 안동역에서 KTX를 타고 청량리역에서 내리게 되는데, 4시간 30분에서 5시간 정도 걸린다. 청량리역에서 하차 후 서울 지하철 1호선으로 서울역까지 가려면 30분 정도가 더 걸린다. 서울역에서 영양 읍내까지 가는 데에 걸리는 시간은 최소 7시간 넘게 걸리는 셈이다. 2025년 1월 1일 동해선이 포항에서 삼척까지 연장 개통되면서 영양읍에서 가까운 영해역이 문을 열었다. 그러나 영양 버스가 연계되지 않아 별 도움이 되지 않고 있다. 외지에서 영양군으로 가려면 대부분 이웃 도시인 안동시와 영주시를 경유해야만 한다. 그런데 안동까지 최소 58km에 소요시간은 1시간 30분, 영주까지는 84km에 1시간 37분이 걸린다. 포항, 삼척 등 동해안은 창수령 혹은 구주령을 넘어서 영덕 혹은 울진으로 가는 것이 낫다. 아니면 청송군 진보면으로 이동해서 서산~영덕고속도로에 진입, 영덕 나들목에서 진출해서 7번 국도를 따라가는 것도 하나의 방법이다. 남북 축선의 도로는 그나마 31번 국도가 있지만, 동서 축선의 도로는 국도 같지도 않은 88번 국도와 지방도가 전부이다. 그래서 동서로 이동하려면 예나 지금이나 무조건 31번 국도를 타고 남쪽에 있는 청송군 진보면을 거쳐 34번 국도를 이용하는 경우가 많다. 영양에서 외지로 나가려면 영양읍에 있는 시외버스터미널인 영양버스정류장을 이용한다. 그러나 동서울과 대구를 제외하면 경상북도 밖을 오가는 직행노선은 없다. 서울 가는 시간이 맞지 많으면 대구북부행 버스를 타고 안동에서 내려서 동서울행이나 서울경부행으로 갈아타야 한다. 부산이나 대전을 가려면 안동터미널에서 환승해야 한다. 인근 지역 직행노선은 안동과 청송, 의성으로 가는 노선뿐이다. 영덕으로 가는 버스의 경우, 영덕군 영해면으로 가는 버스는 있는데 정작 영덕읍내나 울진읍내로 가는 버스는 없다. 영양버스정류장에서 동서울시외버스터미널까지 노선(안동터미널 경유)은 하루 3회 운행하는데, 5시간 10분 정도(고속버스 기준)가 소요된다. 영양버스정류장에서 대구북부시외버스터널 노선(하루 10회 운행)은 3시간 30분 정도, 부산종합버스터미널까지는 4시간 50분, 대전복합터미널까지는 5시간 30분이 걸린다. ◆ 안동~영양~영덕 철도 구축, 국가철도망 네트워크 완성 이처럼 열악한 대중교통 수단의 해결책으로 절실한 사업이 안동~영양~영덕 철도 구축이다. 이 동서선 철도는 경북 서북부권 접근을 용이하게 하고, 중앙선 등을 이용한 대구경북신공항 및 대구권 철도와 연계된다. 철도노선이 없는 영양읍을 연결하는 경북 내륙권 철도네트워크로 구축되는 동서선 사업은 안동시와 영덕군을 연결하는 총 연장 74km의 단선전철을 건설하는 사업이다. 충북선 고속화사업(청주공항~문경), 문경~점촌 중부내륙선, 점촌~안동 단선전철과 연계 추진되면 서해안·중부내륙·경북내륙·동해안 지역과의 교류활성화와 지역 동반성장 등으로 연결·확대되는 효과를 가져올 것이다. 이 사업은 동서횡단철도망의 단절구간 연결 및 국가철도망 네트워크가 완성되는 중요한 사업이기도 하다. 경북도는 지난해 개통된 5개 노선을 철도와 연계, 향후 거미줄 같이 촘촘한 격자형 철도망을 구축한다는 계획을 최근 내놓았다. 철도는 그동안 남북축 위주로 발전했지만, 동서축의 철도는 전혀 없는 실정이었다. 철도의 불모지였던 동해 지역에 동해선이 올해 1월 1일 개통됐지만, 여전히 서해 지역과 내륙에서는 동서축 연결 철도가 없어 사실상 접근이 어려운 실정이다. 경북도는 이를 보완하기 위해 촘촘한 격자형 철도망 구축 사업으로 대구·경북 대순환철도와 대구경북신공항 순환철도를 추진한다는 계획이다. 대구·경북 대순환철도는 대구를 시작으로 구미~김천~문경~영주~봉화~울진~포항~영천을 거쳐 대구로 돌아오는 총연장 485.5km의 순환 철도망이다. 이 철도노선은 지난해 말 개통한 동해선(울진~포항)과 현재 운행 중인 중앙선(영천~경주), 대구선(동대구~영천), 경부선(동대구~김천), 기본계획을 수립하고 있는 중부내륙선(문경~김천), 비전철 구간인 경북선(점촌~영주), 미연결 구간인 봉화 분천~울진 구간을 연결한다는 계획이다. 대구·경북 대순환철도망이 구축되면 철도 접근성이 향상돼 대구·경북 2시간 생활권이 실현될 것으로 기대된다. 경북도는 대구경북신공항 순환철도망 구축도 함께 추진하고 있다. 서대구를 기점으로 신공항~의성~군위~영천~동대구를 거쳐서 서대구로 돌아오는 총연장 162.5km의 순환 철도망이다. 이는 대구·경북 메가시티의 핵심 교통인프라 사업으로 추진 중인 대구경북광역철도(서대구~의성)와 작년 개통한 중앙선(의성~영천)과 대구선(영천~동대구)을 연계한 철도망으로 확대 추진하는 것이다. 아울러 촘촘한 격자형 철도망 구축을 위해 포항~신공항철도, 김천~구미~신공항철도, 의성~영덕철도, 상주~신공항철도 등 동서축 철도를 제5차 국가철도망 구축계획에 반영해 사업을 구체화하겠다는 방침이다. 중부권 동서횡단철도 건설 사업도 추진되고 있다.​ 이 ​철도망 예정 지역에 포함된 13명의 시장·군수들도 협의체를 구성하고, 2026년 시행될 제5차 국가철도망 구축계획 반영을 위해 총력을 기울이고 있다. 이 사업은 충남 서산·태안·당진 등 서해안 공업지역에서 예산·아산·천안, 충북 청주·증평·괴산의 충청권 내륙지역, 문경·예천·영주·봉화의 경북 내륙지역을 묶어 울진 동해안까지 330㎞를 연결하는 사업이다. 영양군은 이러한 철도망 구축사업의 철도망에서 제외되어 있다. 영양군을 잇는 단선철도는 이 같은 철도망 구축의 효과를 최대화하기 위해서도 필요하다. 교통 소외지역인 영양군 주민의 불편 해소는 물론, 경북지역의 균형발전을 위해서도 반드시 추진되어야 마땅한 경북내륙 순환철도망 구축 사업이다. 영양군과 경북도, 지역 정치인 등이 협력해 안동~영양~영덕 단선철도 구축 사업이 제5차 국가철도망 구축계획(2026~2035)에 추가되도록 최선을 다해야 할 것이다. 김효준 영양군 부군수는 "영양은 물론 경북 내륙지역의 동반 발전을 위해 꼭 필요한 이 철도가 개설되면 대중교통 이용이 획기적으로 개선됨은 물론, 물류·관광산업 발전에도 큰 도움이 될 것"이라고 강조했다. 글=김봉규 영남일보부설 한국스토리텔링연구원 연구위원 사진=박관영기자 zone5@yeongnam.com /이은경 기자 lek@yeongnam.com

2025.12.08

[일상이 풍요로운 문화도시 산소카페 청송] 15<끝> 심성지 선생과 소류정

스승에게 '중용'을 배우던 소년이 제30장 '소덕천류 대덕돈화(小德川流 大德敦化, 작은 덕은 냇물처럼 흐르고 큰 덕은 만물을 두텁게 낳고 기른다)' 구절을 읽고, 앞으로 자신이 나아가야 할 삶의 방향을 문득 깨닫는다. 소년은 이렇게 묻는다. "이 구절이 제가 사는 마을의 모습과 잘 들어맞습니다. 그래서 덕천(신흥천) 위쪽에 작은 집을 지어 소류정사(小流精舍)라 하면 어떻겠습니까?" 스승은 "그 뜻을 제대로 이해하고 좋은 생각을 얻었구나. 앞으로 더욱 열심히 노력해라"라고 답한다. 소덕천류의 뜻을 가슴에 품고 자라난 소년이 훗날 청송의진 대장으로 추대되는 소류 심성지(小流 沈誠之, 1831~1904)이며, 스승은 그가 17세에 만나 가르침을 받은 둔와 류양흠(遯窩 柳養欽)이다. 심성지 선생이 소류라는 호를 갖게 된 경위를 알려주는 이 일화는 소년 심성지의 겸손함과 소박한 삶을 지향하는 모습으로 읽힐 수 있지만, 그 이면에는 빈틈없는 성실함으로 성인의 경지를 향해 나아가겠다는 원대한 포부와 다짐이 깔려있다. 냇물은 흐르는 곳의 특성을 따라 각기 다른 모습으로 흘러가지만, 쉼 없이 만물을 적시며 흘러 결국 바다를 이룬다. '소류'라는 말에는 작은 것이 큰 것의 근본이 되고, 큰 덕을 이루는 길은 작은 덕을 쌓는 것밖에 없다는 뜻이 담겨있다. 돌이켜 보면 심성지 선생이 청송 선비들의 뜻을 받아들여 예순여섯의 고령에 의병대장으로 나서게 된 것도 내 이웃, 내 마을, 내 고장을 지키는 것이 천하의 큰 덕을 이루는 길이라 여겼기 때문인 듯하다. 소류정은 고택이 모여 있는 덕천마을 남쪽에 있다. 심성지 선생이 1885에 처음 세웠으며, 1896년 청송의진 해산 이후 1904년 별세하기까지 은거하며 후학을 가르치면서 학문에 매진했던 곳이다. 이후 붕괴 직전에 있던 것을 1997년에 중건했으며, 2012년에 국가등록문화유산으로 등록됐다. 국가등록문화유산은 국가지정문화유산이 아닌 문화유산 중에서 보존과 활용을 위한 조치가 특별히 필요한 근현대 건축물, 시설, 기록 등을 주요 대상으로 한다. 현재 청송 지역의 국가등록문화유산은 소류정이 유일하다. 국가문화유산포털에 소류정은 '유적건조물/인물사건/인물기념/생활유적'으로 분류돼 있으며, 청송지방 정자건축의 특징이 잘 나타나 있고 항일독립운동사적으로 역사적 가치가 크다고 설명하고 있다. 소류정 입구에는 지난 2003년 국가보훈지원사업으로 건립한 선생의 사적비(事績碑)가 세워져 있다. 그 옆에는 심성지 선생의 훈장증, 함께 의병활동을 한 장남 심능찬의 포장증, 그리고 한국전쟁에서 전사한 선생의 고손자 심상기의 무공훈장증이 돌에 새겨져 있다. 심성지 선생의 가계를 되짚어 올라가면 임진왜란 때 청송 의병장으로 활약하다 1597년 울산의 도산전투에서 44세의 나이로 순절한 벽절공 심청이 있다. 그를 기리는 벽절정은 덕천리와 이웃한 청송읍 덕리에 있다. 청송의진의 운영과 활동은 일기식 진중 기록인 '적원일기(赤猿日記)'에 잘 기록돼 있다. '적원'이란 청송의진이 일어난 1896년 병신년(丙申年)을 가리키는 말이다. 음양오행설에 따르면 병(丙)은 붉은색이고 12지 동물의 9번째인 신(申)은 원숭이이므로 병신년은 적원 즉, 붉은 원숭이의 해가 된다. 적원일기에 따르면 청송의진은 양반유생들이 지도부를 구성하고 포병, 보부상, 농민들이 병사부로 편성돼 있었다. 병사부는 포병 100여명을 포함해 약 180명으로 적혀있다. 포병들에게 하루 1냥 5전의 급료를 지급하다 재정난으로 급료를 1냥으로 줄이자 포병들이 일제히 반발한 일도 기록돼 있다. 청송의진의 재정은 부호들에게 할당한 차출금, 각 문중에 배정한 문배금, 각종 자발적 의연금으로 마련됐다. 적원일기는 부호들이 차출금 납부가 지지부진하자 전령을 보내 엄히 독촉한 일, 지역의 제일 부자가 차출금 납부를 계속 미루자 향원들이 이를 비난한 사실 등을 전하고 있다. 항일의병운동이라고 하면 사람들은 춘추대의, 위정척사 같은 이념적 측면을 먼저 떠올리지만, 적원일기는 그에 못지 않게 재정의 확보와 효율적 운용이라는 현실적 문제도 매우 중요했다는 사실을 알려준다. 심성지 선생이 청송의진의 대장으로 추대된 것은 그의 학덕과 명망이 높았기 때문일 터인데, 그와 함께 의병을 모으고 군자금을 조달하는 데에도 큰 힘이 될 것이라는 현실적인 이유도 있었을 것이다. 또 청송지역 사림의 대다수는 학봉 김성일의 학맥을 이은 영남 남인계였으나 청송 심씨 가문은 서인계라는 점도 고려됐을 것이다. 심성지 선생도 이러한 배경을 잘 알고 있었기에 의병장을 맡아달라는 유생들의 부탁을 받아들였고, 그 결과 다양한 학맥으로 분화된 청송사림이 계파를 초월해 결속력 있는 의진을 구성할 수 있었을 것으로 보인다. 심성지 선생은 '강병론'에서 "청송의 형세가 작고 나약한데도 스스로를 헤아리지 못하고 강대하기만을 꾀한다면 큰일을 이루지 못할까 두렵다"면서, "약함이 강함이 되고 작음이 큼이 되는 방법은 마음을 얻고 근본을 다스림에 있다"고 주장한다. 이 또한 어릴 적에 마음에 새겨둔 소덕천류의 뜻을 의병활동에 적용해 어떻게 실천할 것인지 고민한 결과라 할 수 있겠다. 적원일기와 함께 청송의진 심성지 대장과 참모들이 병영에 모여 시를 한 수씩 지어 읊은 '영야음(營夜吟)' 10편도 문서로 전해진다. 대장 심성지와 도총 남승철의 시 두 편은 적원일기에도 기록돼 있다. 심성지 대장의 시는 1907년 후손들이 간행한 '소류선생문집'에도 '의영야음(義營夜吟)'이란 제목으로 실려 있다. 적원일기에 실린 시와 문집에 실린 시는 마지막 구가 서로 다르고 나머지 구에서도 몇몇 글자가 다르다. 병영에서 즉흥적으로 읊었던 시를 선생이 사후에 퇴고했고, 그것이 문집에 실렸을 것으로 추정된다. 그런데 항일의병기념공원에 커다란 자연석에 새겨놓은 '장위(將位) 심성지 영야음'은 1~7구는 문집에 실린 시와 같고 8구는 적원일기에 실린 시와 같다. 소류선생문집에 실린 '의영야음'은 다음과 같다. 긴 칼 들고 단에 올라 피로써 밝음 앞에 맹세 하노니(仗劍登壇 血誓明) 나라 걱정 한 마음으로 모이니 사람들이 성채를 이루었도다(同心憂國 衆成城) 오랑캐 우두머리 감히 천지를 뒤집으려 하지만(蠻酋敢爾 掀天地) 사람의 도리는 분명해 해와 별처럼 빛나도다(義理昭然 炳日星) 죽기는 가히 어렵지만 마땅히 죽음을 따를 수도 있고(死亦猶難 當事死) 살기는 비록 바라는 바이나 어찌 삶을 구걸하겠는가(生雖所慾 豈求生) 밤낮으로 생각하고 생각하느니 나라를 회복할 책무는 무겁도다(晝宵念念 重恢責) 한밤중 닭 울음은 불길하다지만 나에겐 나쁜 소리가 아니라네(惡惡荒鷄 非惡聲) 첫 구의 '밝음(明)'은 임금 혹은 태양을 가리키는 것으로 풀이할 수 있다. 마지막 구절은 '문계기무(聞鷄起舞)'라는 고사성어에서 따온 것이다. 새벽이 오기도 전에 닭이 울면 사람들은 불길하다고 여겼는데, 오랑캐의 침입이 잦았던 진(晉)나라 사람 조적은 한밤중에 닭 울음소리를 듣고 일어나 이것은 나쁜 소리가 아니라면서 장검을 들고 무술을 연마해 뛰어난 장수가 됐다고 한다. 적원일기에 실린 시는 마지막 구절이 초나라 노랫소리로 초나라 군사들을 흩어지게 했다는 사면초가(四面楚歌)에서 따온 것이었다. 심성지 선생이 이 구절을 고친 것은 큰 뜻을 품고 빈틈없이 준비하는 진나라 조적의 성실함이 작지만 강한 청송의진이 되기 위한 덕목임을 강조하고 싶어서였는지도 모르겠다. 그렇다면 퇴고를 하는 소류선생이 중용의 그 구절을 버릇처럼 되뇌었을 수도 있겠다. 글=김광재 영남일보부설 한국스토리텔링연구원 연구위원 사진=박관영기자 zone5@yeongnam.com <공동기획 - 청송군>

2025.12.02

[광복 80년, 경북독립운동가의 길] 10<끝> 美공군 조종사 된 기독교인 독립지사, 정운수

정운수(鄭雲樹, 1903∼1986) : 의성→대구→서울→미국→동남아→중국→서울 경북 의성에 금성산이 있다. 우리나라 최초의 사화산(死火山)이다. 금성산 아래에 경덕왕릉이 있다. 신라 전성기 경덕왕(742∼765년 재위)이 아니라 185년 신라에 복속된 의성 조문국 경덕왕의 무덤이다. 그렇지만 자연유산 금성산도 역사유산 경덕왕릉도 생소하다는 사람들이 많다. 경덕왕릉에서 1.5㎞ 지점에 '문익점 목면 유전비'가 있다. 문익점의 손자인 의성현령 문승로가 재배 기술 습득 및 종자 대량 확보에 힘써 목화 농사의 전국 확대를 이룬 업적을 기려 1909년에 세워졌다. 구한말 의병장 김도화가 문장을 썼다. 하지만 비석도 김도화 의병장도 요즘 사람들의 관심 밖이다. 목화비가 있는 동리 이름은 대추불 마을이다. 보통은 제오리로 알려져 있다. 1903년 정운수 독립지사가 이 마을에서 태어났다. 자연유산 금성산, 역사유산 경덕왕릉, 문화유산 문익점 목면 유전비, 의병장 김도화를 별로 기억하지 못하듯이 사람들은 정운수 지사의 이름도 낯설어 한다. 그 생애를 알면 경탄과 경외심이 샘솟을 인물인데도 말이다. 목화비 오른쪽에서 대추불마을 후미로 난 골목길을 200m쯤 들어가면 교회가 나온다. '제오교회 창립 1907년 3월 21일 경안노회 100주년위원회'라는 금빛 현판이 외벽에 게시되어 있다. 지금의 예배당은 1978년에 새로 지어진 건물이다. 1907년은 정운수 지사 출생 4년 뒤로, 2025년을 기준으로 삼을 때 118년이나 전이다. 꽤나 까마득하다. 그 머나먼 옛날에 도시는 물론 근교도 아닌 산촌 지역 대추불마을이 교회를 품었다니 놀라운 일이다. 더욱이 정운수 지사의 부모가 이곳 제오교회의 초기 신자였으리라 짐작해보는 것 또한 경이로운 일이다. 대추불마을에 일찍이 기독교가 전파된 사실이 정운수 지사의 진학 학교 선택, 그리고 이승만과의 인연을 놓은 노둣돌이 됐으리라 여겨지는 까닭이다. 계성학교, 연희전문, 평양신학교, 미국 프린스턴대학 신학과. 모두가 한결 같이 기독교 계열이다. 정운수는 9세이던 1912년 가족을 따라 대구로 나왔다. 16세이던 1919년 계성학교를 다녔다. 3월8일과 10일 대구 만세운동을 계성학교 교사들과 학생들이 주도했다. 이때 구속자 76명 중 44명이 계성학교 교사 또는 학생이었다. 정운수는 이때 붙잡히지 않았지만, 공부를 가르쳐주던 교사들과 함께 공부하던 학우들이 수없이 투옥되자 큰 충격을 받았다. 그때 비로소 정운수는 조문국 경덕왕릉 일대를 마구 휘저으며 놀았던 어린 시절을 돌이켜보게 됐다. '꽃 피는 철이 오면 계집애들은 호미로 봉분을 긁으면서 봄나물을 캤지. 머슴애들은 겨울철 눈 내린 날 무덤 꼭대기에 올라 환호성을 내지르며 아래로 미끄럼을 탔고….' "조문국이 망했듯 조선 또한 망했다. 철없는 우리는 경덕왕릉 일원을 함부로 짓밟으며 놀았고, 일제는 지금 우리 삼천리를 제멋대로 유린하고 있다. 이제는 어린 아이가 아니다. 조문국 여인들이 앞치마로 돌을 날라 금성산성을 쌓았듯 우리도 있는 힘을 다해 일제에 맞서야 한다. 스승들과 학우들이 일심동체로 궐기해 제국주의에 대항하고 있다. 나도 일어서야 한다!" 23세이던 1926년에는 연희전문 학생이었다. 이때도 6·10만세운동에 참여했지만 투옥되지는 않았다. 6월10일 서울 시위 때 체포된 대학생 50명 중 42명이 연희전문 학생이었다. 친한 벗들이 투옥되고 고문당하는 일을 겪었으니 정운수의 마음에는 그 아픔이 시퍼렇게 새겨졌다. 물론 이때의 경험은 미국 유학 이래 그의 삶에 크나큰 영향을 끼쳤다. 1935년 평양신학교를 마친 정운수는 로버트 교장의 추천으로 프린스턴대학 신학과에 진학했다. 샌프란시스코에서 발행되던 신한민보는 그해 10월17일자에 정운수의 미국 당도를 보도했다. 기대를 모은 만큼 정운수는 유학 생활 시작부터 바로 동지회 등 여러 애국단체에 가입해 활동했다. 1941년 12월7일 일본의 진주만 공습이 벌어졌을 때 정운수는 신한민보에 거듭 글을 올려 항일의식을 고취했다. 특히 3·1절 23주년 기념 한인자유대회 진행 상황을 알린 그의 일곱 차례 보고문은 많은 독자들의 주목을 받았다. 1945년까지 줄곧 그랬지만, 1942년 당시에도 미국 정부는 대한민국임시정부 '불승인 정책'을 표방했다. 한인대회는 미국 정부에 한국 독립과 임정 승인을 호소하는 데 개최 목적이 있었다. 2월27일부터 3월1일까지 워싱턴에서 열린 이 한인대회는 이승만이 주도했다. 한인대회 개최와 성공을 위해 이승만을 적극 지원한 사람이 바로 정운수였다. 본래 정운수는 도미 직후인 1935년부터 임병직(뒷날 외무장관 역임), 장기영(체신장관 역임) 등과 함께 '주미외교위원부(위원장 이승만) 통신'을 편집하고 발송해 이승만을 도왔다. 한인대회가 끝난 뒤 정운수는 이승만의 보좌관에 임명됐다. 태평양전쟁 발발 이후의 미국 한인사회는 매우 고무된 상태였다. 미국인들은 우려, 분노 등 복잡한 감정에 사로잡혔지만 한인들은 미일전쟁 개시를 오직 식민지 한국의 해방으로 간주했다. 미주 한인들은 기꺼이 국방 공채 매입, 국방경위대 창설, 미군 자원 입대 등을 실천했다. 정운수는 강원도 철원 출신 김세선 등과 함께 미국 군대에 들어갔다. 당시 39세였다. 김세선은 40세였다. 다들 전쟁터 신참으로는 지나치게 나이가 많은 고령자들이었다. 그럼에도 마치 20대 초반의 새파란 청년들인 양 신병훈련소에 입소했다. 재미 한인들의 참전은 이승만의 구상에 따른 결과이기도 했다. 이승만은 1941년 9월 한국인에 대한 군사훈련을 미국 군부에 요청했다. 정운수 등 이승만 지지자들은 그 계획에 찬동해 기꺼이 미군에 자원입대했다. 이윽고 정운수는 1944년 1월 미군 공군 소위로 임관됐고, 그해 5월 CBI(중국-버마-인도) 전투구로 발령이 났다. 1945년 1월에는 히말라야 산맥을 넘어 중국 쿤밍으로 갔다. 근무지가 미군 제14항공대 특수 중폭격기 대대로 바뀌었기 때문이다. 그곳에서 일본 군대와 수시로 전투를 하던 중 충칭으로 가라는 명령이 떨어졌다. 한미 합동 군사훈련을 앞둔 미군이 정운수를 대한민국 임시정부가 있는 충칭으로 보낸 것은 당연한 결정이었다. 정운수는 미국 공군 소령 사젠트와 함께 김구·김규식 등과 상의를 마친 뒤, 양자강 너머 광복군 제1지대와 시안의 제2지대를 방문해 현황을 파악했다. 그 후 미국 전략정보국(OSS) 산하에 한미합작 유격대를 조직해서 훈련시키라는 미국 국방성의 지시에 따라 제2지대 소속원들을 대상으로 통신교육을 실시했다. 태평양전쟁 개전 사흘 뒤인 1941년 12월 10일 임시정부는 일본을 상대로 선전포고를 했다. OSS 훈련을 받은 광복군을 미국 잠수함에 태워 본국으로 들여보내 특정 지역을 파괴 또는 점령한다는 계획도 세웠다. 하지만 일본의 무조건 항복으로 광복군의 국내 공격은 무산되고 말았다. 정운수의 국내 진입도 실행되지 못했다. 1945년 8월18일 정운수는 중국 주둔 미군이 항복 절차를 밟기 위해 편성한 선발대의 일원이 돼 여의도 비행장 상공에 도착했다. 그러나 일본군의 강력한 위협에 밀려 중국으로 돌아갈 수밖에 없었다. 군 복무를 마친 정운수는 뉴욕대에서 박사과정을 밟았다. 이승만의 귀국 종용 편지를 받았지만 거절한 채 공부를 계속해 1949년 학위를 받았다. 정운수는 귀국 후 국회의원 선거에 나섰다. 1950년 의성에 무소속으로 출마해 4위를 기록했다. 당선자도 무소속이었다. 자유당은 이듬해인 1951년에 창당됐다. 정운수는 1954년에는 출마하지 않았다. 당연히 자유당 소속은 아니었다. 1958년에도 자유당 소속이 아니라 무소속으로 입후보했다. 결과는 3위, 낙선이었다. 당선자는 자유당, 차점자는 민주당이었다. 그는 1960년 총선에도 출마했다. 이때는 4월혁명으로 자유당이 해체된 뒤였던 까닭에 자유당 후보는 애당초 없었다. 당선자는 민주당 후보였다. 정운수는 5위를 기록했다. 정운수가 입후보한 세 번의 총선에서 그를 누른 세 명의 당선자 가운데 독립운동가 출신은 한 사람도 없었다. 정운수가 세상을 떠난 이듬해에 고향마을 제오리가 유명해졌다. 300개 이상의 공룡발자국 화석이 1987년 발견됐던 것이다. 우리나라 공룡발자국 중 가장 먼저 천연기념물로 지정될 만큼 제오리 공룡발자국화석 산지는 각광을 받았다. 그 공룡발자국 바로 옆에 문익점 기념비가 있다. 정운수 독립지사를 기리는 현창 조형물이 그곳에 세워지면 더욱 금상첨화이리라. 글=정만진 영남일보부설 한국스토리텔링연구원 연구위원 사진=박관영기자 zone5@yeongnam.com

2025.11.30

[자연의 속도로 걷다, 울진] 5 <끝> 자연과 낭만이 만나는 후포, 바다와 하늘의 여행…후포해수욕장·등기산스카이워크

"여행은 마음을 넓히고 자신을 돌아보게 한다" 프랑스 철학자 몽테뉴의 이 말은 단순한 격언이 아니다. 인간이 공간을 이동하며 환경과 자신을 성찰하는 행위를 통찰한 말이다. 그는 '여행이란 결국 자신을 배우는 과정'이라 했다. 여행과 휴식은 삶의 무대를 잠시 비우고, 다시 돌아갈 힘을 축적하는 내적 재정비의 의식이다. 특히 자연 속에서 쉼은 문명의 층위를 잠시 벗어나, 인간 고유의 호흡을 회복하는 일종의 복귀다. 훼손되지 않은 강과 바다, 산과 숲은 복잡한 세상의 소음을 걷어내며, 우리가 잃어버린 내면의 평온을 되찾게 한다. 여행이 자연에 머무를 때만 그 깊이가 완성되는 것은 아니다. 자연과 인간의 손길이 조화를 이루는 공간에서는 또 다른 형태의 아름다움, 즉 자연의 곡선에 인간의 감각이 더해진 새로운 미학이 싹튼다. 창덕궁 후원의 자연스러운 지형과 연못, 일본 정원의 절제된 곡선, 르네상스 정원의 정밀한 구성처럼 인간은 공간에 의도와 감각을 더해 자연과의 대화를 완성한다. 이런 공간에서는 단순히 눈으로 보는 것을 넘어, 몸과 마음이 자연의 섭리에 조율되며 세월이 자아내는 고유한 울림을 온전히 느낄 수 있다. 울진은 청정한 자연과 인간의 의도가 담긴 구조물이 온화하게 공명하며 서로의 가치를 극대화하는 동해의 귀한 보물이다. 후포해수욕장과 등기산스카이워크는 인간의 감각이 스며든 또 하나의 풍경으로, 여행자의 시선을 붙잡으며 색다른 감동을 준다. ◆바다의 노래를 걷다…후포해수욕장과 후포항 울진의 남쪽 끝자락, 후포 바닷가에 발을 디디면 가장 먼저 솔바람이 말을 건넨다. 순백의 후포해수욕장은 처음 눈에 담는 순간부터 마음의 호흡을 넓혀주는 안식의 자리다. 맑은 물빛, 햇살에 금빛으로 부서지는 모래, 발끝을 스치는 잔잔한 파도는 존재의 중심을 고요히 일깨운다. 백사장의 정적을 지나면 어선과 파도, 삶의 온기가 생동하는 후포항이 열린다. 새벽 어선이 들어올 때, 짙은 바다 냄새와 하루의 첫 빛이 항구 위로 번진다. 후포어시장의 붉은 대게와 은빛 생선, 상인들의 활기는 이 항구의 시간을 움직이는 생생한 리듬이다. 회 한 점을 입에 넣는 순간, 후포의 바다 맛과 함께 이 땅의 강인한 생명력이 전해진다. 봄이 오면 항구는 대게의 붉은 색으로 환히 물든다. '울진대게축제'는 단순한 먹거리가 아니라, 바다에서 삶을 일군 사람들의 시간과 기쁨이 모여 빛나는 잔치다. 겨울 끝자락의 풍성함은 음식이 아니라 바다와 사람이 맺은 신뢰의 결실이다. 여름이면 후포해수욕장은 평화로운 관조의 대상이 아니라 역동적인 청춘의 무대로 변한다. '비치발리볼 대회'가 시작되면 공이 튀는 경쾌한 소리와 승리를 향한 젊음의 함성이 쉼 없이 밀려오는 파도 소리와 격렬하게 어우러진다. 이 순간, 바다는 고요한 배경이 아니라 청춘의 열기가 약동하는 운동장이 된다. 작열하는 태양, 부드러운 모래, 시원한 바닷바람이 만들어내는 순간의 에너지는 그 어떤 예술보다 강렬하며, 이는 후포의 여름만이 선사하는 가장 뜨겁고 생동감 넘치는 시(詩)와 같다. 후포의 사계는 정지된 그림이 아니라 네 번의 깊은 호흡이다. 봄의 축제, 여름의 생동, 가을의 고요, 겨울의 따뜻함이 서로 다른 색을 지펴 여행자의 마음을 조용히 흔든다. ◆하늘과 바다가 포개지는 길, 등기산스카이워크 후포항 북쪽 언덕에 오르면, 바다 위로 길게 뻗은 투명한 길이 마치 하늘로 향하는 듯하다. 등기산스카이워크는 단순한 관광 시설이 아니라, 동해의 수평선과 인간의 시선이 만나는 장엄한 경계의 무대다. 밤바다를 밝히는 등대가 자리한 이곳은 오랜 세월 항해자들의 나침반이 돼준 역사적 장소다. 바람에 흔들리는 해송 사이를 걷다 보면 파도 소리가 시간의 저편에서 길어 올린 기억처럼 들려온다. 정상에 서면 '빛의 정원'이라 불리는 등기산공원이 시야에 펼쳐진다. 세계 각국의 등대를 축소한 모형들이 한자리에 모여, 인간이 빛으로 길을 찾아온 역사를 작은 세계 속에 담아낸다. 그 옆의 신석기 유적은 아주 먼 옛날 바다와 함께 살았던 사람들의 삶을 조용히 전한다. 스카이워크는 이 풍경의 정점이다. 총길이 135m, 그중 57m가 투명한 강화유리로 돼 있어 발아래로 펼쳐진 바다가 시야를 압도한다. 이 길을 걷는 순간, 여행자는 단순한 유리 위의 행인이 아니라 현실과 감각의 경계를 유영하는 존재가 된다. 바람과 파도의 떨림, 심장의 박동이 거대한 리듬으로 하나가 되는 경험이다. 이 하늘 산책길 끝자락에는 선묘낭자상이 있다. 이 상(像)은 의상대사가 귀국할 때 험한 풍랑을 만나자, 스스로 바다에 몸을 던져 용이 돼 대사의 배를 신라까지 무사히 이끌었던 당나라 처녀 선묘의 헌신적인 이야기를 전한다. 선묘의 희생은 단순한 연모를 넘어, 의상대사의 불법(佛法)을 펼치고자 하는 뜻을 받들어 자신을 바다에 바친 깊은 불심과 바다를 향한 믿음의 증표다. 신라 화엄종의 초석을 닦는 데 이바지한 선묘의 위대한 헌신을 기리는 이 조각은 보는 이들에게 깊은 감동을 선사한다. 밤이 오면 스카이워크는 신비로운 빛의 길로 변한다. 투명한 바닥 아래 조명이 바다를 비추고, 등기산공원은 별빛과 항구의 불빛이 겹치는 낭만의 회랑이 된다. 이 시간만큼은 누구나 자연에 속한 존재이자 동시에 빛을 빚어낸 인간 세계의 일부임을 깨닫는다. ◆저마다 다른 빛을 가진 풍경, 울진의 해수욕장 울진의 해변은 하나의 풍경이 아니라, 저마다의 사연을 품은 또 다른 세계다. 조용한 어촌의 숨결이 스민 나곡해수욕장은 사유를 위한 정적을 선물한다. 송림과 바다가 맞닿은 후정해수욕장은 캠핑과 차박의 낭만을 허락하며, 봉평해수욕장은 가족을 위한 편안한 안식처가 된다. 숲 가까이 자리한 구산해수욕장은 얕은 수심과 반려견과의 행복한 교감을 나누기에 좋다. 길게 이어진 백사장과 장엄한 일출로 하루를 여는 망양정해수욕장까지, 각기 다른 표정을 지닌 해변들은 자연이 존재만으로 인간의 마음을 치유함을 일러준다. ◆숲과 바다가 속삭이는 시간 디지털 문명이 아무리 빠른 속도로 우리를 휩쓸어도, 인간 영혼의 진정한 회복은 언제나 자연의 리듬에서 비롯된다. 울진의 광활한 숲과 바다, 깊은 계곡과 따사로운 햇살은 계절마다 다른 화음으로 우리를 근원으로 부른다. 산길의 바람은 오래된 이야기처럼 귓가를 스치고, 숲은 현대인이 잊은 시간의 흐름을 되새기게 한다. 고요히 바다 앞에 서면 수평선을 넘어오는 태초의 빛이 삶의 무게를 부드럽게 풀어낸다. 동서양의 고전이 노래한 '자연과 인간의 조화'는 이곳 울진에서 추상이 아닌 현실의 감각으로 체감된다. 자연은 피난처가 아니라, 내면의 진실을 발견하는 사색의 성전이다. 현기증 나는 속도의 시대일수록 우리는 침묵의 힘과 느림의 미학을 배워야 한다. 속도에는 여유의 균형이, 느림에는 순간을 붙드는 집중이 필요하다. 자연의 리듬 속에 존재를 겸허히 놓을 때, 우리는 잃어버린 자기 호흡을 되찾게 된다. 울진은 순수한 자연과 인간의 손길, 느림과 빠름의 두 세계가 조화롭게 맞물린 동해안의 귀한 쉼터이자 명상의 공간이다. 손병복 울진군수는 "관광은 이제 머물며 지역의 매력을 체험하는 체류형 관광이 중심"이라며 "걷기 길, 레저, 휴양시설이 자연스럽게 연계된 울진에서 진정한 쉼을 느낄 수 있게 하겠다"라고 말했다. 이 말은 울진 방문이 단순한 관람이 아니라 인생의 깊이를 더하는 체험의 여행임을 보여준다. 울진의 자연 앞에서 우리는 존재의 순수한 기쁨을 되찾고, 닫혀 있던 마음의 문을 다시 연다. 삶의 속도를 잠시 늦추고 싶다면 울진에서 며칠 머물며 '자연의 속도로 걸어보라' 그 길 위에서 바람은 사색을 돕고, 숲은 잃어버린 자기 호흡을 되살린다. 마음은 가을 호수처럼 맑아지며, 생명의 떨림이 다시 온몸을 채운다. 저녁노을이 잔잔히 바다 위에 스며드는 순간, 인간과 자연의 경계는 서서히 옅어지고, 파도와 나뭇잎의 속삭임이 삶의 근원적 고요를 일깨운다. 자연에 겸허히 발맞추는 순간, 우리는 존재의 가장 순수한 호흡을 되찾게 된다. 글=윤일현 영남일보부설 한국스토리텔링연구원 연구위원 사진=박관영기자 zone5@yeongnam.com

2025.11.26

[천년의 강, 형산강] 9. 형산강에 깃든 전설과 지명

우동, 목소리, 발리, 목도리, 대가리… 배달음식을 시켜먹다가 우리는 대폭소를 터뜨렸다. 이게 실제로 존재하는 동네 이름들이라니! 이곳은 경주 사는 화가의 작업실. 작업실 한가운데 놓인 매우 거대한 탁자의 유리 아래에는 세계지도, 한국 전도, 그리고 경주 지도가 나란히 배치돼 있었는데 우리는 탁자 한가운데, 한국 전도 인근에서 밥을 먹던 중이었다. 하필 '대가리' 지역에 짬뽕 국물이 튀었고, 그 국물을 닦아내다 우리는 뜻하지 않은 지명 여행을 떠나게 된 것이었다. "대체 이런 지명들은 어떤 사연을 갖고 있는 걸까?" 같이 밥을 먹던 문화기획자가 호기심 가득한 눈으로 질문을 던지자 경주 사는 화가는 슬쩍 밥그릇을 옆으로 옮겼다. "다른 건 몰라도, 내가 경주에 대해서는 얘기할 수 있지. 경주를 이해하기 위해 사람들은 능을 보고, 탑을 보고, 사찰과 유적을 보는데 사실 경주의 진짜 역사는 사람들이 매일 부르는 이름 속에 숨어 있거든." 그렇게 형산강 물길을 따라 경주의 지명들이 호명되기 시작했다. 이름해, 형산강이 만든 경주의 지명사. 단언컨대, 가장 재미있는 형산강 이야기가 시작되는 참이었다. ◆강의 언어로 태어난 이름들 "형산강을 따라 펼쳐진 경주의 평야와 골짜기들은 그 자체로 강의 역사책이라고 보면 돼. 강의 물이 넘치거나 마르는 모양새가 그대로 지명으로 남아있는 곳이 많아." 제일 대표적인 곳이 '안강(安康)'이다. 안강읍에 있는 '사들', 혹은 '사평(沙坪)'이라 부르는 평야는 홍수가 나면 이 마을에 모래가 많이 쌓인다고 해서 붙여진 이름이고, 그 옆에 있는 '사방리(士防理)'는 형산강에서 범람하는 홍수를 막는다는 뜻에서 '사방(砂防)'이라 불리다가 이후 선비들이 많이 살았다고 해서 한자를 '선비 사(士)'자로 바꿨다. 반대로, '건천(乾川)'은 누구나 짐작하듯 강변의 배수가 잘돼 항상 강이 메말라 있다 해서 붙인 이름이다. 흥미로운 건 이런 지명들이 모인 곳이 '안강읍'이라는 것이다. "경주시 홈페이지에 보면 신라 경덕왕 때 주민의 평안함을 염원하며 안강이라 부르기 시작했다고 나오는데, 아마도 당시 주민의 평안함은 강의 평안함에 달려있지 않았을까? 그래서 신라인들은 강을 중심으로 조금 더 흥미로운 이야기를 만들기 시작했는지도 몰라. 지금까지의 지명이 강의 형태를 직접적으로 말해주는 이름이라면, 지금부터 이야기는 완전히 차원이 달라지거든. 그 강에 사는 신성한 생명체들이 나타나기 시작했어." ◆강에서 승천한 왕권의 좌표 아홉 마리의 황룡이 승천했다는 전설이 남아있는 곳, 형산강의 수맥이 크게 꺾이는 지점에 황룡사지가 있다. 황룡사는 6세기에 만들어져 고려 때 몽고의 침입으로 불타 없어졌지만, 그 이야기는 황룡사가 세워졌던 '구황동(九黃洞)'에 지금도 여전히 이름으로 남았다. "용이 한두 마리도 아니고, 왜 하필 아홉 마리였을까?" 혼잣말 같은 중얼거림에도 경주 사는 화가는 그새 삼국유사의 원문을 부리나케 검색한 모양이다. "자장율사가 왕에게 말하기를 동쪽 나라의 중앙에 9층탑을 세우면 아홉 나라가 스스로 신하가 될 것이라고 했대. 불교에서는 기본적으로 존재의 세계를 9계(九界) 또는 10계(十界)로 설명하는데, 아마도 아홉 나라는 신라 주변의 외적이나 오랑캐를 상징적으로 지칭하는 불교식 개념이었던 것 같아." 실제로 동아시아에서 9는 가장 큰 숫자로, 제왕의 수이자 하늘과 인간 세계를 잇는 수로 통한다. 그래서 신라인들은 아홉 마리의 황룡이 승천한 형산강 수맥의 중심에 '9층'의 탑을 세웠을 것이다. 그리고 그곳에 1장6척(약 4~5m)에 달하는 금동 삼존불상을 모셨다. 왕으로 상징되는 용, 물에서 솟구쳐 하늘에 닿는 존재, 부처의 얼굴을 한 신성한 권력… 수많은 상징들이 결집된 곳이 바로 이곳 구황동이다. "경주 왕경의 중심에 구황동이 있고, 용강동, 황룡동… 형산강 물길을 따라 수많은 용(龍)들이 지도에 등장해. 그리고 그 물길이 동쪽으로 이어져 동해로 빠져나가는 곳에서 마지막으로 또 한번 용이 등장하는데, 바로 문무대왕면의 용당리야." 죽어서는 바다의 용이 돼 나라를 지키겠다는 문무왕의 유언이 남은 곳. 문무왕은 삼국을 통일한 후 부처의 힘을 빌어 왜구의 침입을 막고자 용당리에 절을 세웠다. 절이 다 지어지기 전에 왕이 죽자 아들 신문왕은 동해 입구의 큰 바위 위에서 장례를 치르고 그 은혜에 감사한다는 뜻으로 감은사(感恩寺) 지하에 용이 출입할 수 있는 수로를 만들었다. 여기에서 이어진 깊은 못을 사람들이 '용담(龍潭)'이라 부르다가 '용당리(龍堂里)'로 굳어졌다. 신라의 물길은 불교와 밀접하게 이어져 있다. 나라를 지키던 호국사찰 아래, 용이 드나들던 곳. 그런 곳이 경주에는 또 있다. ◆물가에서 시작된 불교 수행의 지형학 "불국동의 원래 지명이 용동(龍洞)이었다는 거 알아? 토함산 자락에서 내려오는 물길이 강해서 옛날엔 이곳을 용이 드나드는 골짜기라고 믿었대." 왕과 신성을 동시에 상징하는 '용'의 골짜기. 불국정토로 향하던 신라인들은 그 길 위의 여정과 기억을 고스란히 지명으로 남겼다. "경주의 최남단, 지금의 외동읍이 신라시대에는 모화군(毛火郡)이었어. 신라시대 불가에 귀의하는 사람들은 여기 모화군 성문에 이르러 삭발을 하고 머리털을 불태운 뒤 불국사로 들어갔다고 해. 그래서 이곳 지명이 머리카락 '모(毛)'와 불 '화(火)'자를 쓰는 모화리가 됐다는 이야기." 모화리에서 불국사에 좀더 가까이 가면 '입실(入室)리'가 있다. 경주시청 홈페이지에 따르면, 신라시대 이곳에는 작은 절이 무려 78개나 있어 마을 전체가 마치 절과 절 사이의 복도 같았다고 한다. 불국사에 들어가는 사람은 미리 이곳의 작은 절에 들어와 마음을 가다듬었는데 불도(佛道)를 닦으러 오는 사람들이 실내로 들어오는 문이라 해 '입실'이라 부르게 됐다고 한다. 삭발을 하고, 머리카락을 태우고, 작은 절을 거치며 마음을 다잡던 길, 그 수행의 과정이 고스란히 토함산과 남산 자락의 지명으로 남은 도시라니! 이름의 기원을 알고 나니, 경주가 새삼 새롭게 보였다. "삼릉이 위치한 '배리(拜里)'도 마찬가지야. 나도 처음에는 과일 배를 말하는 줄 알았는데, 불교에서 말하는 108배, 삼보일배할 때의 그 배를 쓰는 '배리'야. 그 옛날 이곳 큰 벼슬아치 집에서 제를 올리는데 그 집의 풍속은 스님이 술잔을 먼저 올려야 했대. 이리저리 재고 따지며 스님을 물색하다가 나중에는 시간에 쫓겨서 하인들이 길 가던 한 중을 부랴부랴 모시고 왔나봐. 주인이 보니 그 중의 행색이 말이 아니었대. 그래서 불쾌해 하며 도로 돌려보냈는데, 순식간에 그 중이 눈앞에서 사라졌다는 거야. 예사 중이 아니었던 거지. 뒤늦게 주인이 큰 깨달음을 얻고, 스님이 계신 절을 찾아가 온 식솔들이 다 함께 절을 하며 사죄했다 해서 '배리'라고 부른대." 이야기는 끝이 없었다. 형산강에서 시작된 이야기는 불교의 교리로, 뒤늦은 후회와 깨달음으로, 그리고 아주 작고 일상적인 삶의 이야기들로 이어졌다. 열세 번 과거시험에 낙방한 선비가 적어둔 두 글자, '時來(때가 온다)'에서 유래한 '시래동(時來洞)', 병든 부모를 살리기 위해 아이를 땅에 묻기로 결심한 부부가 아이의 무덤자리가 될 땅 속에서 종을 발견했다 해서 '종동(鐘洞)', 강가에서 울던 소녀 '유금'의 이름을 딴 '유금리'… 거창한 왕의 역사뿐 아니라 물가에 살던 사람들의 평범한 삶과 눈물도 이곳 경주에선 지명이 됐다. 지명은 결국 그곳에 살았던 사람들의 집단 기억이다. 강은 아무 말도 하지 않지만 강 곁에는 지금도 이름의 역사가 흐른다. 경주를 읽는 새로운 방식이 여기에 있다. 글=이은임 영남일보부설 한국스토리텔링연구원 연구위원 사진=박관영기자 zone5@yeongnam.com <공동기획 - 경주시>

2025.11.25

[광복 80년, 경북독립운동가의 길] 9. 대구에 울린 ‘우레소리’ 민족혼을 일깨우다, 장진홍

장진홍(張鎭弘, 1895∼1930) : 구미→러시아→대구→안동→영천→일본→대구 장진홍은 1895년 6월6일 칠곡군 인동면 문림리에서 태어났다. 1895년은 청일전쟁이 일본의 승리로 끝나고, 일본인들이 명성황후를 시해한 해였다. 1905년 장진홍은 열 살이었다. 러일전쟁이 일본의 승리로 끝났고 을사늑약이 체결돼 우리나라는 외교권을 빼앗겼다. 민영환·홍범식 등 많은 지사들이 스스로 목숨을 끊어 세상에 충격을 줬다. 1895년은 장진홍이 출생한 해였으니 그에게 직접 영향을 끼친 사건은 없었다. 하지만 1905년은 달랐다. 망국 직전의 혼란한 정세를 돌파하기 위해서는 교육운동이 필수라는 인식이 널리 퍼졌다. 기독교계에서도 선교를 겸해 학교를 열었다. 문림리에서 그리 멀지 않아 아이들도 충분히 걸어 왕복할 수 있는 읍내면 구제동(지금의 진평동)에 학교가 개교했다. 1901년 출범한 구제동 교회가 부설 교육기관으로 설립한 인명학교(仁明學校)였다. 인명학교에서 장진홍은 두 살 위 이내성, 두 살 아래 임봉선과 함께 공부했다. 이내성은 구제동 교회 창립 핵심 중 한 사람인 이성률의 아들이다. 임봉선은 브루엔 선교사가 초가 3동 10칸의 구제동 교회를 세울 수 있도록 도운 최고 열성 신자 중 한 사람인 임공첨의 딸이었다. 임공첨은 인명학교 교장이었다. 그와 함께 인명학교를 주도한 사람이 장지필 교사였다. 구한말 최대 계몽운동단체였던 대한협회의 칠곡지회 창립을 이끈 장지필은 국채보상운동 고령군 대표로 활동한 독립유공자 이두훈의 내산서당에서 김상덕(반민특위 위원장), 남형우(임시정부 법무총장) 등과 함께 투철한 민족정신을 체화한 교육자였다. 장지필은 학생들에게 역사·민족·향토와 관련되는 이야기를 전했다. "우리 학교에서 동쪽으로 10리(4㎞) 거리에 있는 천생산은 임진왜란 때 홍의장군 곽재우가 왜병들과 맞섰던 곳이다. 서쪽으로 40리(16㎞) 거리에 우뚝 솟아있는 금오산은 임진왜란 때 사명대사와 선산부사 배설 장군이 산성을 쌓아 왜적들을 막아내었던 곳이다." 장지필의 훈화는 일제에 맞서 독립운동을 펼쳐야 한다는 주제를 에둘러 담고 있었다. 장지필, 이내성, 임봉선은 모두 독립운동을 하다가 순국했다. 장지필은 종종 "제자가 자신보다 뛰어나 '청출어람'이라는 세평을 얻을 때 스승은 삶의 보람을 느낀다"라고 했다. 또 공자가 말한 네 가지 사람 유형에 대해서도 자주 언급했다. "태어나면서 저절로 아는 사람이 최상, 배워서 아는 사람이 차상, 필요해서 배우는 사람은 그 아래, 필요해도 배우지 않는 자는 최하이다." "최상의 인재가 되는 것은 사람의 힘으로 가능하지 않다. 배워서 아는 차상은 돼야 한다. 그리고 학이시습(學而時習)이 무엇보다 중요하다. 배운(學) 것을 실천하는(習) 기쁨은 언행일치의 선비정신을 가진 사람만이 누릴 수 있다." 1917년 이내성도 장진홍에게 그 말을 했다. 당시 장진홍은 조선 보병대 복무를 마친 뒤 새로운 진로를 모색 중이었다. 이내성은 "인명학교에서 배우고 사회생활을 통해서도 배웠다. 우리 민족이 이토록 힘들게 사는 근본 원인은 국권을 빼앗긴 데 있다. 일본놈들을 몰아내는 의혈 투쟁에 목숨을 바치자"면서 광복회 가입을 제안했다. 장진홍은 즉각 광복회에 가입했다. 하지만 장진홍은 광복회 활동을 본격 펼쳐보지 못한 채 1918년 4월 러시아 하바롭스크로 갔다. 친일파 장승원 처단과 일본 헌병소 습격 등으로 이름을 떨치던 광복회가 1918년 1월 충청도 지부장 김한종, 2월 총사령 박상진 피체 이후 사실상 와해 수순을 밟고 있었기 때문이다. 하바롭스크에서 장진홍은 한인사회당의 적위대 군사교관으로 활동했다. 한국인 최초의 사회주의 정당이 창당된 것은 러시아 혁명 후 연해주에서 독립운동을 계속하기 위한 선택이기도 했다. 그러나 반혁명세력인 백위대가 하바롭스크를 점령하면서 상황이 돌변했다. 적위대가 해산되고 교육도 중단됐다. 장진홍이 귀국한 후 3·1운동이 일어났다. 이내성과 임봉선은 구속됐고, 장진홍은 한국인을 죽인 일본의 만행을 서방세계에 고발하는 활동에 전념했다. 그러던 중 1923년 임봉선이 죽었다. 대구 신명학교 교사로서 학생들의 만세운동 참여를 이끌다가 1년여 고문을 겪었는데, 그 후유증으로 결국 순국한 것이었다. 충격으로 한동안 마음을 다스리지 못하던 장진홍은 1926년 1월 의열 독립운동에 매진하기로 결심했다. 이내성과 독립운동 방략에 대해 깊은 토론을 했고, 1927년 4월 호리키리 시게사부로에게 폭탄제조법을 배웠다. 장진홍은 10월16일 불을 붙여놓으면 20∼30분 뒤 터지는 대형 폭탄 4개와 자살용 소형 폭탄 1개를 만들었다. 18일 오전 9시 조선은행 대구지점, 식산은행 대구지점, 대구경찰서, 경북도청을 목표로 정한 장진홍은 그 네 곳 인근의 덕흥여관에 투숙객인 양 들어갔다. 오전 11시쯤 그는 종업원 박노선에게 벌꿀 선물상자처럼 꾸민 폭탄 넷을 주면서 배달을 부탁했다. 박노선은 조선은행 대구지점부터 찾아갔다. 포병 중위 출신 요시무라 게츠가 화약 냄새를 맡고 황급히 상자를 열어 타들어가고 있는 도화선을 끊었다. 나머지 상자 셋은 밖으로 옮겨졌다. 그러는 동안 시간이 흘러 차례차례 폭탄이 터졌다. 은행 현관문이 부서지고, 창문 70여 개가 파편이 돼 대구역까지 날아가고, 부상자들이 속출했다. '천지를 놀라게 한 굉음'은 '한민족에게 독립의 함성'이었고, '민족혼을 일깨운 우레소리'였다(국가보훈부, '이달의 독립운동가'). 일제 경찰은 1천600여 명을 투입해 대대적 수사에 들어갔다. 몸을 피한 장진홍은 안동경찰서, 영천경찰서, 영천 친일부호 이인석의 집 등을 목표로 2차 거사에 착수했다. 하지만 투탄을 맡을 동지가 병사하는 등 여러 변수로 말미암아 성공하지 못했다. 일제 경찰의 수사망은 점점 좁혀졌다. 체포 직전의 위기에 놓인 이내성이 1927년 12월13일 구미에서 자결했다. 장진홍은 1928년 2월 일본으로 건너갔다. 일본 제국의회의 상원에 해당하는 귀족원, 그리고 도쿄 관할 경찰의 총본부 경시청에 폭탄을 던진 다음 러시아로 탈출할 계획이었다. 장진홍은 도쿄와 바로 붙은 사이타마, 사이타마 바로 북쪽의 이바라키, 이바라키 바로 북쪽의 후쿠시마 등지를 배회하면서 폭탄 구입과 동지 규합에 골몰했다. 도움 될 기미가 엿보인다 싶으면 훗카이도 바로 아래의 아오모리까지도 갔다. 마지막으로 오사카에 도착했다. 오사카는 동생 장의환이 안경점을 운영하고 있는 곳이다. 그러는 사이, 경북경찰서 고등과는 장진홍이 주모자라는 점과 오사카에 머물고 있다는 사실을 파악했다. 남학봉 등 3명의 경찰을 거느린 조선인 경부이자 악질 친일경찰의 대명사인 최석현이 대한해협을 건넜다. 오사카에서는 현지 한국인 노동자 이춘득과 남주희가 밀정이 돼 최석현을 도왔다. 결국 장진홍은 일본 현지 경찰의 협조까지 얻어 은신처를 포위한 최석현 일당에게 붙잡히고 말았다. 1930년 2월17일 대구지방법원 1심에서 사형이 선고되자 장진홍 지사는 "대한독립만세"를 외쳤다. 4월24일 복심법원 사형 선고에도 "대한독립만세"를 외쳤다. 7월21일 고등법원 상고 기각으로 사형이 확정됐다. 장진홍은 일제에게 죽임을 당할 수 없다는 각오로 7월31일 스스로 생명을 끊었다. 장진홍의 시신은 일제의 통제 때문에 친족과 동지들이 지켜보지도 못하는 채 칠곡 석적면 남율언덕에 나무토막처럼 파묻혔다. 1945년 8월15일까지 15년 동안, 무덤 앞을 지나는 사람들은 머리를 숙였다. 2023년 12월12일 의거 현장에 흉상이 세워졌다. 그 앞을 지날 때 장진홍 지사를 다시 한번 상기할 줄 아는 민족정신을 되살려야 한다. 아직 많이 부족하다는 사실을 상징하는 사례를 하나만 들어본다. 장진홍 지사 피체일이 국가보훈부 공훈록에는 2월13일, 독립기념관 독립운동가인명사전에는 2월14일, 국가보훈부 '이달의 독립운동가'에는 2월18일로 기록돼 있다. 글=정만진 영남일보부설 한국스토리텔링연구원 연구위원 사진=박관영기자 zone5@yeongnam.com

2025.11.24

주거·문화·복지·일자리가 한 곳에…청도 지역활력타운 ‘청려도원’

주거·문화·복지·일자리 복합단지 '청려도원'이 청도에 조성된다. 청도군은 최근 화양읍 범곡리 일대에서 '지역활력타운-청려도원 조성사업'의 기공식을 가졌다고 밝혔다. 이곳에는 주거공간, 창업지원센터, 체육시설, 레지던스, 공원 등이 들어설 예정이다. 청려도원 조성사업은 국토교통부, 행정안전부, 문화체육관광부 등 7개 중앙부처가 협업하는 국가균형발전 프로젝트로, 지방소멸에 대응하고 은퇴자·청년층의 지역 정착을 촉진하기 위해 마련된 주거·문화·복지·일자리 복합단지 조성 사업이다. 여기에는 △청년·귀농인 주거공간 50호 △취·창업지원센터 △유아 친화형 국민체육센터 △청년 입주형 청년도약레지던스 △수변공원 등이 포함돼 있다. 군은 2023년 이 사업 공모에서 전국 7개 시·군 가운데 한 곳으로 선정됐으며, 경북에서는 청도군이 처음이다. 총 사업비는 409억 원으로, 국비 115억 원, 지방소멸대응기금 110억 원, 군비 109억 원, 민간 투자(경북개발공사) 75억 원이 투입된다. 김하수 청도군수는 "청년과 신혼부부, 임신·출산 가정을 위한 실질적인 지원을 지속 확대해 청도가 모두에게 매력적인 도시로 성장할 수 있도록 역량을 집중하겠다"고 말했다. 박준상기자 junsang@yeongnam.com

2025.11.21

인구유입·지역활성화의 또다른 시작…‘청도자연드림파크’ 본궤도 올랐다

청도군 매전면 덕산리와 두곡리에 청도의 새로운 꿈이 자라고 있다. 바로 자연드림파크다. 청도군이 시행 중인 '청도 자연드림파크 일반산업단지 조성사업'에 대한 산업단지계획이 지난 9월 1일 승인·고시되면서 그 꿈은 한 발짝 더 가까워졌다. 청도군과 함께 자연드림파크를 짓는 '아이쿱(iCOOP) 소비자생협연합회'는 이로운 식품과 지속 가능한 소비를 추구하는 소비자 협동조합이다. 아이쿱의 대표브랜드 중 하나가 체험 프로그램과 숙박시설 등을 갖춘 체류형 힐링시설 '자연드림파크'다. 청도자연드림파크는 청도의 첫 일반산업단지로, 여기에는 농산물 가공·유통시설을 비롯해 병원·항암연구소, 호텔·영화관, 스포츠센터 등 다양한 문화복합시설이 들어설 예정이다. 청도자연드림파크는 인구유입과 일자리 창출은 물론 경제 활성화의 촉매 역할을 할 것으로 큰 기대를 모은다. 청도군은 매전면민의 의견을 수렴해 정책으로 반영했으며, 자연드림파크의 성공을 통한 군민행복을 위해 노력했다. 김하수 청도군수는 매전면민과의 타운홀 미팅에서 "자연드림파크는 18만 명 이상의 생활인구를 유입시키는 청도의 새로운 성장동력이 될 것"이라면서 "흔들림 없이 추진하겠다"고 각오를 다졌다. 또 타운홀 미팅 현장에 자연드림파크 관계자가 직접 참여해 매전면민과 질의응답을 하는 시간을 가지면서 적극적인 사업추진 의지를 드러냈다. ◆2020년에 머물렀던 꿈, 본 궤도 오르다 청도자연드림파크 일반산업단지 조성사업은 2020년 아이쿱과 투자협약을 맺은 이후 부지 선정과 개발 규모 확정 등 복잡한 행정 절차로 다소 지연돼 왔다. 그러던 중 김하수 청도군수가 직접 챙기며 현장 중심 행정을 강화하고 부서 간 협업을 공고히 하면서 추진 속도를 높인 결과, 사업이 본궤도에 오르게 됐다. 청도군은 2024년 9월 '산업단지 인·허가 절차 간소화를 위한 특례법'에 따라 산업단지계획 승인을 신청했다. 주민 합동설명회와 환경·교통·재해 영향평가, 농업진흥지역 해제, 중앙토지수용위원회 공익성 심의 등 필수 절차도 신속히 마쳤다. 승인·고시된 산업단지의 정식 명칭은 '청도 자연드림파크 일반산업단지'로 위치는 경상북도 청도군 매전면 덕산리·두곡리 일원이다. 총 면적은 29만2천844㎡에 달하며 개발기간은 2024년부터 2028년까지다. 청도군 기획예산실 관계자에 따르면, 이번 사업은 공영개발 방식으로 추진돼 공공성과 지속 가능성이 확보됐다는 평가다. ◆'친환경 6차산업' 클러스터로 가는 길 이번 청도자연드림파크 일반산업단지 조성사업의 총사업비는 3천500억 원으로, 국비 150억 원과 지방비 850억 원, 민간자본 2천500억 원이 투입된다. 산업단지 내 도로·상하수도 등 기반시설뿐 아니라, 청도 지역에 넉넉치 못했던 한의원, 산후조리원, 영화관, 컨벤션센터 등 생활시설 구축에도 나선다. 청도자연드림파크는 '친환경 6차산업 클러스터'를 표방한다. 지역 농산물을 활용한 제조·가공과 유통에 체험·관광 기능을 접목해 체류형 관광을 활성화한다는 계획이다. 안전한 먹거리 생산과 소비 구조가 자리 잡으면 도농 교류도 더욱 활발해질 것으로 보인다. 현재 청도군에는 182곳의 친환경 농가가 있으며 연간 79t의 친환경 농산물을 생산한다. 이 중 유기농 9곳, 무농약 173곳이다. 청도자연드림파크가 본격 운영되면 약 32억 원 규모의 계약재배가 이뤄질 수 있으며, 이는 지역 친환경 농가 소득을 2배 이상 끌어올리는 효과로 분석된다. 청도자연드림파크가 들어설 매전면에서도 기대가 크다. 김용섭 매전면장은 "도로 정비는 물론 여러 문화시설까지 갖춰지니 생활개선 측면도 크다"고 말했다. 이어 "청도자연드림파크 덕분에 늘어나는 인구유입은 매전면민은 물론이고 모든 청도군민에게 활기를 불어넣을 것"이라고 평가했다. ◆인구유입과 고용을 낳는 공간 토지 보상도 빠르게 진행됐다. 전체 사유지 359필지(25만9천487㎡) 중 71%에 해당하는 237필지(18만4천301㎡)가 협의 매수됐다. 군은 나머지 보상과 수용재결 절차를 공사와 병행해 추진할 방침이다. 2026년 3월 토목기반 공사를 시작해 2028년 12월 준공을 목표로 하고 있다. 공사 기간 중에도 분양 계약을 병행해 사업성을 높이고, 인구 1천명 이상 유입과 700명 규모의 일자리 창출을 이끌어낼 계획이다. 김하수 청도군수는 "11월 중 공사발주 및 조달청 원가심사, 내년 3월 토목부문 착공, 산업시설 용지에 대한 분양계약을 거쳐 오는 2028년에 사업을 최종 마무리할 계획"이라고 밝혔다. 자연드림파크 관계자는 영남일보와의 통화에서 "괴산과 구례의 자연드림파크는 각각 중부·호남권에 자리잡았다. 아이쿱 조합원 수나 매출 등 비율에서 영남지방이 적지 않은데, 이에 맞춰 영남권 자연드림파크를 추진했고, 청도에 자리잡은 것"이라고 말했다. 청도자연드림파크는 치유산업에 중점을 둘 것으로 알려졌다. 자연드림파크 측은 "기본적으로는 괴산·구례와 유사할 것"이라면서 "현재까지 구상으로는 발효 중심의 식품생산·가공과 항암으로 특화된 단지가 될 가능성이 높다"라고 전했다. 또 "괴산자연드림파크는 연 방문객이 10만명이 넘는다"며 "청도군민 직접고용도 있겠지만, 초기에는 생산·치유·시설 유지관리 등 전문인력이 들어온다. 이들이 장기적으로 정착하는 경우도 있을 것"이라며 인구유입 효과에 대해서도 강조했다. 박준상기자 junsang@yeongnam.com

2025.11.20

[자연의 속도로 걷다, 울진] 4. 검은 심장·푸른 영혼이 들려주는 ‘공존의 메시지’ 울진 봉산리 곰솔

나무는 땅과 하늘을 잇는 가장 오래된 다리다. 인류는 나무를 단순한 생명체가 아닌, 삶과 영혼을 이어주는 신성한 매개체로 보았다. 고대 그리스 철학자들은 일찍이 나무에 깊은 의미를 부여했다. 아리스토텔레스는 식물에도 영혼(Psyche)이 있다고 했다. 식물의 아버지 테오프라스토스는 나무를 '잎이 달린 땅의 창조물'로 묘사하며 그 강인한 생명력을 찬미했다. 조선의 실학자 정약용은 "산림은 곧 나라의 근본이요, 백성의 생계 수단"이라고 말하며 나무와 숲을 경제와 문화의 토대로 바라봤다. 중세 유럽에서 숲은 '신의 정원'이었고, 동서양의 시인들은 나무를 통해 인간의 내면과 생명의 순환을 노래했다. "한 그루의 나무가 만 명의 그늘을 만든다"라는 속담처럼 당산목, 신목, 보리수 같은 거목은 공동체의 안식처이자 풍요를 기원하는 신앙의 중심이었다. 인간은 나무 밑에서 지친 마음을 쉬며 자연과 삶, 시간과 마음이 하나로 얽혀 있음을 깨달았다. ◆신화와 종교에 새겨진 나무의 지혜 가장 오래된 지혜는 언제나 나무의 몸에 새겨져 있었다. 신화와 고대 종교에서 나무는 세계의 근원과 영적인 질서를 품은 신성한 상징이었다. 북유럽 신화의 세계수 위그드라실은 아홉 세계를 관통하며 하늘과 땅, 인간과 신의 세계를 잇는 생명의 축이 됐다. 그것은 곧 우주의 연속성과 영원성을 상징했다. 동양에서도 그 신성함은 깊었다. 한국의 당산목은 마을의 수호신이 머무는 곳이자 사람들의 소망을 전달하는 통로로써, 공동체의 안녕과 질서를 지키는 신앙의 상징이었다. 나무는 곧 신이 강림하는 자리이자 인간이 하늘의 뜻(天命)을 듣는 통로였다. 고대 인도의 보리수는 우주의 중심을 의미하며, 석가모니가 그 아래에서 깨달음을 얻은 뒤 지혜와 해탈의 상징이 됐다. 켈트족의 영적 지도자인 드루이드는 숲을 신전으로 삼고 나무의 뿌리와 가지에서 생명의 순환과 만물의 연결 원리를 배웠다. 그들은 나무를 우주와 인간을 연결하는 가장 신성한 존재로 섬겼다. 이처럼 나무는 문학과 철학, 신화와 민속, 종교와 과학사까지 아우르며 인간 문화의 심층에 자리 잡았다. 나무를 아는 일은 곧 인간 존재와 우주의 섭리를 탐구하는 인문학의 출발이었다. 나무의 나이테에 새겨진 시간의 결은 마치 오래된 시(詩)의 행처럼, 우리가 잊고 살아온 진실을 은은한 울림으로 되살리며 인간의 마음속에 깊은 질문을 던진다. 그 질문은 시간의 저편에서 흘러온 미묘한 빛처럼 내면의 가장 고요한 자리에 스며든다. ◆해풍을 이겨낸 강인함 곰솔은 상록 침엽 교목으로, 육상 소나무(赤松, 적송)와 달리 해안성 소나무다. 흔히 해송(海松) 또는 흑송(黑松)이라 부른다. 거북 등껍질처럼 거칠게 갈라진 검은빛 수피(樹皮)에서 '검은 솔→거믄솔→곰솔'이라는 이름이 비롯됐다. 줄기는 곧고 단단해 의연하고 강인한 인상을 주며, 잎은 9~14㎝로 길고 질기다. 바닷바람과 염분에 강해 해안 방풍림과 사구 보호림으로 조성돼 마을을 지키는 천연 방벽이 된다. 수형이 아름다워 조경수이자 문화적 상징수로서 가치도 높다. ◆쌍룡이 하늘로…봉산리 당산목의 위엄 경북 울진군 기성면 봉산리 산1-8, 언덕 위에 선 봉산리 곰솔(보호수 10-22-01)은 300년 넘게 마을을 지켜온 수호목이다. 높이 17m, 둘레 5m의 이 나무는 경북도를 대표하는 해송으로, 거센 해풍에도 꺾이지 않는 생명력으로 유명하다. 검은 수피는 용의 비늘처럼 거칠게 갈라져 있고, 두 줄기가 맞닿아 하나로 선 형상은 마치 쌍룡이 하늘로 오르는 듯하다. 언덕에서 동해와 마을을 굽어보는 자태는 장엄하고 의연하다. 해풍에도 질긴 푸른 솔잎은 사계절 내내 생명의 기운을 뿜어내며, 검은 수피와 대비돼 신목의 영혼처럼 푸르게 빛난다. 마을 사람들에게 봉산리 곰솔은 단순한 나무가 아니라 살아 있는 당산목, 곧 마을을 지켜온 영혼의 등불이다. 두 줄기가 하나로 이어진 몸통은 음과 양, 생명과 우주의 조화를 상징하며, 자식이 없거나 간절한 소망을 품은 사람들이 이 나무 아래에서 기도하면 소원이 이뤄진다는 전설이 전해진다. 정월대보름이면 마을 사람들은 여전히 곰솔 아래 모여 제를 올린다. 무속인들은 바닷바람에 실린 소리를 들으며 평안과 풍요를 빈다. 사람들은 햇살과 해풍이 나무껍질 사이로 스며드는 그 순간, 오래된 신령의 숨결과 고요한 평화를 느낀다. 세월이 흘러도 이곳을 지나는 이들은 잠시 걸음을 멈추고 마음을 다듬는다. 아이는 자라 다시 그 나무를 바라보고, 노인은 그 곁에서 지난 세월을 떠올린다. 곰솔은 세대를 잇는 마을의 기억이자 역사의 증인이다. 저물녘, 노을과 그림자가 어우러지면 하늘과 바다, 인간의 삶이 하나로 녹아드는 장엄한 순간이 펼쳐진다. 솔잎 향과 소금기를 머금은 바람이 감도는 그곳에는 시간마저 더디 흐르는 듯한 평화가 깃든다. 봉산리 곰솔은 자연과 사람, 신앙이 어우러진 살아 있는 문화유산이다. 이 신목은 하늘과 바다를 품은 전설이며, 인간과 자연, 영혼을 이어주는 다리로 오늘도 묵묵히 서 있다. ◆지역발전과 생태보존, 울진 곰솔벨트 사업 울진군은 관광객 1천만 시대를 대비해 '명사십리 곰솔 벨트 조성 사업'을 추진 중이다. 후포해수욕장과 후정해수욕장에는 이미 해안 곰솔 숲이 조성돼, 바닷바람과 솔향이 어우러진 쉼터가 생겼다. 흥부 해안 숲 등 네 곳에도 조성이 진행 중이다. 손병복 울진군수는 "곰솔 벨트를 조기에 완성해 울진을 찾는 모두가 이 숲속에서 평화와 여유를 누리길 바란다"라며 "곰솔 숲을 중심으로 다양한 체험 프로그램과 사계절형 오션리조트를 조성해, 자연·문화·휴식이 공존하는 울진의 매력을 키워가겠다"라고 밝혔다. 이 사업은 단순한 관광 인프라를 넘어, 수백 년 곰솔이 지켜온 울진의 풍광과 마을의 숨결을 보존하며, 세대를 잇는 생태·문화적 다리를 놓는 지속 가능한 발전 모델로 기대된다. ◆기후 시대의 성찰…숲과 인간, 미래의 공존 봉산리 곰솔 앞에 서면 나무와 숲이 인간 존재의 근원과 닿아 있음을 느끼게 된다. 굳건한 몸통과 하늘로 뻗은 가지마다 세월의 잔향과 인간의 발자취가 스며 있다. 그것은 자연이 전하는 오래된 언어다. 지금 우리는 기후변화와 생태계 붕괴의 현실 앞에 서 있다. 곰솔의 자태를 바라보며 숲이 사라지면 인간 또한 존재할 수 없음을 절감한다. 1854년, 미국 대통령 프랭클린 피어스가 인디언의 땅을 사들이려 했을 때, 시애틀 추장은 싸움이 아닌 지혜의 편지로 답했다. 그는 "저 하늘이나 땅의 온기를 어떻게 사고팔 수 있는가. 공기의 신선함과 반짝이는 물은 우리가 소유하고 있지도 않은데 어떻게 사고팔 수 있는가. 우리에게 이 땅 모든 부분은 거룩하다. 빛나는 솔잎, 모래언덕, 깊은 숲속의 안개, 밝게 노래하는 온갖 벌레들, 이 모두가 우리의 기억과 경험 속에서 신성한 것들이다. 만일 모든 짐승이 사라져 버린다면 인간은 커다란 영혼의 고독 때문에 죽게 될 것이다. 마지막 인디언이 이 땅에서 사라지고 그의 기억이 다만 초원을 가로질러 흐르는 구름의 그림자가 될 때도 이 기슭과 숲들은 여전히 내 종족의 영혼을 간직하고 있을 것이다. 우리가 땅을 팔더라도 우리가 사랑했듯 이 땅을 사랑해 달라"라고 말했다. 편지가 후세에 약간 각색됐다고 하지만, 그 진심은 지금 이곳에서도 여전히 메아리친다. 검은 수피와 솔잎 사이로 스며드는 햇살을 바라보면 인간과 자연의 공존이 얼마나 소중한지 깨닫게 된다. 곰솔은 단순히 서 있는 나무가 아니다. 세월과 생명을 이어주는 지구의 심장이다. 숲은 인간보다 먼저 앞을 본다. 하늘로 뻗은 솔잎마다 미래를 향한 경고와 희망이 깃들어 있다. 봉산리 곰솔은 오늘도 우리에게 가만히 일러준다. "숲과 나무를 훼손한다면, 결국 당신 자신의 뿌리를 잃게 될 것이다." 나무는 말하지 않지만, 천천히 세상을 바꾼다. 글=윤일현 영남일보부설 한국스토리텔링연구원 연구위원 사진=박관영기자 zone5@yeongnam.com

2025.11.19

[일상이 풍요로운 문화도시 산소카페 청송] 14. 청송의 천연기념물

천연기념물이란 말을 '천연+기념물'로 나눠보면 자연과 함께 살아온 사람들의 모습이 보인다. '천연'이란 말은 나무·새·동굴 같은 자연을, '기념'은 잊지 않고 마음에 새겨둠을 뜻한다. 사람은 먹고 자고 자식을 낳아 기르는 자연의 일부이면서, 그 자연을 보고 느끼고 생각하고 변형시키는 존재로 살아왔다. 그러므로 천연기념물은 사람과 자연이 만나 문화를 형성하는 곳이며, 사람이 자연 앞에서 겸손을 잊지 않도록 하는 것이다. 청송군의 국가 지정 천연기념물은 모두 4점이다. 안덕면 장전리 향나무, 부남면 홍원리 개오동나무, 파천면 관리 왕버들, 파천면 신기리 느티나무 등 모두 수백년 된 나무들이다. 장전리 향나무는 선조의 묘소 아래 심은 것이고 나머지는 모두 마을 어귀에 심어져 당산나무 역할을 해왔다. 세상의 변화에 따라 현재 홍원리, 관리에서는 동제가 없어졌고 신기리에서만 매년 정월 대보름에 동제가 열리고 있다. 천연기념물로 지정됐다가 해제된 경우도 2건이 있다. 청송읍 금곡리 향나무는 일제강점기에 천연기념물로 지정됐으나 1962년 대한민국 정부가 문화재보호법에 따라 천연기념물을 재정비해 새로 지정할 당시, 이미 보존가치를 잃어 지정과 동시에 해제됐다. 1982년에 지정된 청송읍 부곡리 왕버들은 2002년 태풍 '루사'로 하천 제방에 서 있던 나무의 뿌리가 끊겨 300m 가량 떠내려가 그해 11월 지정 해제됐다. ◆청송 안덕면 장전리 향나무 청송 인덕면 장전리 향나무는 영양 남씨 청송 입향조 운강 남계조(1541~1621)의 묘소 아래에 서 있다. 1580년에 심어진 이 나무는 서 있다고 해야 할지 누워있다고 해야 할지 망설여지는 모습이다. 높이가 7.5m인데 가지들이 옆으로 넓게 뻗어 수관 폭이 25m에 이른다. 나무가 터 잡은 야트막한 언덕을 뚜껑처럼 덮고 있는 모양이다. 그래서 안내판에도 "전체적으로 보아 눈향나무 같은 나무 모양"이라고 써놓았다. 이 나무가 땅을 기면서 자라는 종인 '눈(누운)향나무'는 아니지만 모습은 비슷하다는 의미인 것 같다. 향나무 옆에는 운강공 묘도비각과 독립유공 13의사 서훈기념비가 서 있고, 반대쪽에는 운강공 묘를 지키기 위해 1629년 건립된 재사 화지재(花池齋)가 있다. 운강 남계조의 선대는 영양에서 살고 있었으나, 정유재란이 일어나자 어머니와 식솔을 데리고 청송으로 이주했다. 형 남윤조는 곽재우 의진에 참여해 창녕 화왕산에서 전사했다. 형제가 나라의 일과 집안의 일을 나눠 맡았을 뿐, 뜻이야 다를 리가 있었겠는가. 남윤조 남계조 형제의 뜻은 면면히 이어지다 200년이 지난 뒤 항일의병으로 다시 떨쳐 일어났다. 서훈기념비에 따르면 영양 남씨 운강공파 한 집안에서 청송의진과 산남의진에 참여해 의병투쟁을 벌인 애국지사는 모두 24명이다. 대한민국 건국공로 독립유공 의병선열로 서훈된 지사는 독립장 남석인, 애국장 남승하 남석술 남경숙 등 13명이고, 적원일기와 산남창의지 등을 통해 고증은 됐으나 후손이 없어 서훈되지 못한 지사는 안구석, 안기철 등 11명이다. 햇볕을 찾아 옆으로 뻗어나간 향나무 가지들이 어느 때인가 바닥에 몸을 내려놓았는데, 그 자리에서 다시 뿌리를 내렸는지, 아니면 더는 옆으로 뻗을 필요가 없었던지 꼿꼿하게 위로 자라고 있다. 또 천연기념물 향나무의 품 안에서 젊은 향나무 두 그루가 하나는 옆으로 하나는 위로 자라고 있다. 주변을 둘러보고 나니 천연기념물 향나무가 한 집안의 역사를 얘기해주는 것 같다. ◆청송 부남면 홍원리 개오동나무 청송 부남면 홍원리 개오동나무는 개오동나무 중에 유일하게 천연기념물로 지정됐다. 모두 세 그루가 홍원1리 마을입구 도로변에 서 있는데, 1690년 쯤 심어졌으며 우리나라에서 가장 크고 오래된 개오동나무라고 한다. 오동나무와 개오동나무는 잎 모양이 넓어 비슷하게 보이지만 오동은 현삼과, 개오동은 능소화과로 분류학상으로는 서로 다른 종류다. 오동나무는 원산지가 한국이고 개오동나무는 원산지가 중국이며, 목질이나 열매 모양도 다르다. 개오동나무는 열매가 노끈 같이 길쭉한 모양으로 주렁주렁 달려 노나무, 노끈나무라고도 한다. 늦가을 개오동나무 아래엔 마른 잎들이 쌓여 발아래에서 바스락 바스락 부서지고, 고개를 들면 누런 열매들이 바람에 몸을 부비며 사락사락 소리를 낸다. 예전에는 마을 사람들이 이 나무 아래에서 마을의 안녕과 풍년을 비는 동제를 지냈다고 하는데, 1998년 천연기념물 지정이 될 때쯤부터 외부 지원이 끊겨 동제를 지내지 않게 됐다고 한다. 마을 수호신의 자리에서는 내려왔지만, 고향을 떠난 사람들이 옛 생각을 떠올릴 때면 이 개오동나무와 그 아래 넓고 짙은 그늘을 빠뜨릴 수는 없을 것이다. ◆청송 파천면 관리 왕버들 청송 관리 왕버들은 1570년쯤 심어진 것으로 추정되는, 높이 18m 가슴 높이 줄기둘레 5.7m의 크고 잘 생긴 나무다. 이 나무에는 다음과 같은 전설이 전해진다. 조선시대에 한 청년이 사랑하는 이웃 처녀와 혼인하기 위해 처녀의 아버지를 대신해 전쟁에 나는데, 기다려도 청년이 돌아오지 않자 처녀는 이 왕버들에 목을 맸다. 그 후 왕버들 곁에 소나무가 자라났는데, 마을 사람들은 이를 죽은 처녀의 넋이라 해 이 두 나무를 약속의 상징으로 여겼다. 마을사람들은 두 나무는 당산목으로 삼아 음력 정월 14일 밤에 동제를 지냈으며, 그때 쓰인 종이로 글씨 연습을 하면 글씨를 잘 쓰게 된다는 말이 있어 동제가 끝나면 종이를 가져가는 풍습이 있었다고 한다. 관리의 동제는 현재 전승이 되지 않고 있다. 왕버들 옆의 소나무도 2006년께 고사했으며 지금은 소나무가 있던 자리에 만세송(萬歲松)이라 새겨진 비석이 서 있다. ◆청송 파천면 신기리 느티나무 청송 신기리 느티나무에는 빛바랜 왼새끼 금줄이 여러 겹 둘러져 있다. 여전히 동제를 지내고 있다는 뜻이다. 1660년쯤 인동 장씨 입향조가 심었다고 하는 이 나무에는 위아래 가지에서 동시에 잎이 피면 풍년이 든다는 이야기가 전해내려 오고 있다. 당산나무로 가장 흔한 것이 느티나무인데, 사람들에게 쉼터를 제공하는 정자나무 역할을 겸하는 경우가 많다. 동제는 한 해 농사가 잘 되고 마을이 평안하기를 바라는 마을의 가장 큰 행사였다. 복을 비는 민간신앙의 성격과 함께 마을공동체의 화합과 질서유지를 위한 축제이기도 했다. 신기1리는 정월대보름날 밤에 동제를 지낸다. 요즘은 동제를 주관할 제관 두 사람을 뽑는 것이 가장 힘들다고 한다. 제관이 되면 동제 석 달 전부터 일상의 불편을 감수하고 근신에 들어간다. 가까운 사람이 상을 당해도 문상을 가지 못한다. 정월 초하루 즈음에는 왼새끼를 꼬아 당산나무 아래위로 금줄을 두르고, 당산나무에서 제관 집까지 가는 길 양쪽에 2m 간격으로 황토를 한 줌씩 뿌려놓아 나쁜 기운을 막는다. 동제 전날 밤에 부부가 동침하면 부정 탈 수 있으므로 제관 두 사람은 경로당에서 잠을 잔다. 그리고 대보름 밤에 당제를 지내고 나면 이튿날 마을 사람들은 회관에 모여 그 음식을 나눠 먹으면서 지난 1년 간의 마을 결산보고를 포함해 대동회를 연다. 신기리 동제가 지금까지 옛 방식 그대로 이어진 것은 국가유산청의 '자연유산 민속행사 지원사업' 등 외부의 도움과 함께, 주민들의 마을사랑과 전통문화에 대한 자부심 덕분이었을 것이다. 이곳을 지나는 사람들도 이 느티나무 아래에서 잠시 쉬며, 하늘을 우러르며 농사를 지었던 선조들의 마음을 느낄 수 있을 듯하다. 이 느티나무는 수정사, 객주문학관, 진보시장을 거쳐 고현저수지까지 이어지는 외씨버선길 제3구간 김주영객주길의 시작점이기도 하다. 글=김광재 영남일보부설 한국스토리텔링연구원 연구위원 사진=박관영기자 zone5@yeongnam.com

2025.11.18

[광복 80년, 경북독립운동가의 길] 8. 17차례나 투옥된 ‘광야’의 민족시인, 이육사

이육사(李陸史, 1904~1944) : 안동→대구→일본→중국 베이징→대구→중국 난징→서울→중국 베이징 이육사는 1904년 안동 도산면 원촌에서 태어났다. 원촌이 퇴계 묘소와 1㎞, 퇴계종택과 2㎞, 도산서원과 3.5㎞ 거리에 있는 것은 육사가 이황의 14대손이라는 사실을 잘 말해준다. 도산서원 일원 하계마을은 독립지사를 25명이나 배출했다. 24명을 배출한 같은 안동의 오미리와 더불어 마을 단위 전국 최고 항일운동지로 평가받는다. 토계리 산55-5번지와 오미리 384번지 각각 '독립운동 기념비'가 세워져 있다. 당연히 이육사는 어릴 때부터 독립지사들을 많이 보고, 또 활동 이야기를 많이 들으며 자랐다. 육사가 여섯 살이던 1910년, 이만도 선비가 일제에 항거해 스스로 목숨을 끊었다. 열다섯 살이던 1919년 만세운동 때는 이만도 선비의 며느리 김락이 일제의 혹독한 고문으로 실명했다. 육사의 가슴을 특히 후벼 판 사건이 1918년 1월과 2월에 일어났다. 1910년대에 가장 활발하게 활동한 독립운동단체 광복회의 실체 확인에 총력을 쏟던 일제 경찰이 마침내 충청도 지부장 김한종을 체포했다. 소식을 들은 광복회 총사령 박상진이 중국 망명길에 안동을 찾아 광복회 회원 이동흠과 만났다. 이만도의 손자인 이동흠은, 파리장서운동을 펼친 이중업과 김락의 아들이었다. 두 사람이 향후 대책을 의논하는 중에 박상진의 경주 본가에서 '모친 위독' 기별이 뒤따라 왔다. 결국 박상진은 경주로 돌아갔다가 구속되고 말았다. 이 소식은 수많은 안동사람들을 숙연하게 만들었고, 열네 살 육사에게도 커다란 안타까움이었다. 육사는 열여섯이던 1920년 대구로 옮겨왔다. 아미산 언덕 남산동 662번지가 주된 거주지였는데, 집에서 150m 북서쪽과 북동쪽에 남산교회와 동화사 포교당이 있었다. 그 두 곳은 모두 1919년 대구독립만세운동의 핵심 현장들이었다. 1919년 3월30일 덕산정시장 만세운동을 주도한 동화사 학승 10명이 대구형무소로 끌려가 고문당하고 투옥된 일, 그해 4월13일 남산교회 김태련 장로의 아들 김용해 지사가 대구 최초로 순국한 일 등을 육사가 알게 된 것은 너무나 당연했다. 뿐만 아니라 1921년 8월11일에는 광복회 박상진과 김한종 지사가 대구형무소에서 교수형을 당했다. 출생지 안동만큼이나 성장지 대구 또한 자연스레 육사에게 민족의식을 키워준 토양이 됐다. 당시 열일곱이던 육사는 '두 분의 가족들은 어떻게 됐을까'라는 생각도 했다. 돌아가신 할아버지의 얼굴이 떠올랐던 까닭이다. 할아버지 이중직은 1910년 "모두가 왜놈의 종이 됐는데 반상(班常)이 어디 있느냐"면서 가복들을 모두 해방시켰다. 그때부터 육사 집안은 가세가 기울었다. 스무 살이던 1923년 약전골목 김관제, 삼강병원 김현경, 경북도청 강신묵의 도움으로 유학을 간 일본 역시 육사에게 민족의식을 강고하게 심어준 땅이 됐다. 1924년 1월5일 일본 왕궁 정문 앞과 다리에 김지섭 지사가 폭탄을 던졌다. 자신들이 신성 시하며 '천황'으로 모시는 국왕을 향해 투탄했다는 점에서 일본인들은 충격을 받았다. 마흔 살이나 되는 김지섭 지사가 사형 언도를 받을 것이 너무나 자명한 일본 왕궁 투탄 거사를 자원 실행했다는 점에서, 또 그가 동향 안동의 오미리 출신이라는 점에서 육사도 엄청난 충격을 받았다. 육사가 1년 남짓한 유학을 접고 1925년 1월 대구 남산동으로 돌아왔을 때 어머니 허길은 아무 말도 하지 않았다. 어렵사리 실행한 유학인데 왜 중도에 그만두었냐는 질책도 할 법했지만 그녀는 일언반구 그에 대해 언급하지 않았다. 그녀는 3년 전에 세상을 떠난 아버지 허형을 아직도 잊지 못하고 있었다. '우리 땅도 아니고 만주에서 영원히 눈을 감으셨어.' 13도 의병연합군 제2대 총사령관으로 활동한 허위 재종숙도 1908년에 이미 순국했다. 허위 재종숙의 작은형인 허겸, 친오빠 허발과 허규, 작은할아버지 허필은 망명지 서간도에서 일제에 맞서 독립운동 중이었다. 그녀는 아들 육사가 아직 무탈하다는 것만으로도 안심이었다. 일본보다는 대구가 훨씬 안전하지 않겠나 싶었다. 그녀의 기대와 달리 대구는 그저 험지일 뿐이었다. 육사는 귀국 후 친형 이원기, 친동생 이원일, 장진홍, 이정기, 조재만 등과 합세해 의열단 대구지부 성격을 띤 암살단을 조직했다. 이 일이 큰 화근이 됐다. 중국 베이징 대학에 다니다 1927년 여름 대구로 돌아온 이육사는 이내 일본 경찰에 끌려갔다. 조선은행 대구지점 폭파를 시도한 장진홍 의거가 터졌는데, 수사가 미진하자 일제 경찰은 이육사 등 평소 불령선인으로 분류해온 8명을 범인으로 조작했다. 이들은 장진홍이 1929년 2월 일본에서 붙잡힐 때까지 줄곧 고문과 옥살이로 고통 받았다. 이육사는 1931년 1월21일 '대구격문사건'과 연루돼 또 다시 고문을 당했다. 육사는 이듬해 10월 난징으로 가서 '조선혁명군사정치 간부학교'에 1기생으로 입교했다. 이곳은 의열단이 중국 국민당 정부의 지원을 받아 설립한 군사간부학교였다. 귀국해 서울에서 활동 중이던 육사는 1934년 3월 일제 경찰에 붙잡혀 또 고문을 당했다. 중국과 대구를 오가는 강행군에 지친 이육사에게 거듭되는 고문과 투옥은 참담한 고난이었다. 엎친 데 덮쳐 폐결핵까지 왔다. 1936년 포항 송도원과 경주 남산 옥룡암에서 요양을 했다. 그 사이 '청포도' 등의 시를 썼다. "시와 글을 통해 민족의식을 깨우치고 일제에 대한 저항정신을 북돋운다는 새로운 항일의 길에 나서기로 결심한" 결과였다(국가보훈부 '이달의 독립운동가'). 병은 차도가 없었다. 1941년 성모병원에 입원했고, 또 다시 옥룡암 요양 생활이 재개됐다. 그런데도 그는 설날인 1943년 2월 5일 절친 시벗 신석초에게 베이징에 가겠다 했고, 대구격문사건 때 함께 옥고를 치른 이선장에게도 충칭과 옌안 방문 후 무기를 들여오겠다고 밝혔다. 베이징에 머물고 있는 이육사에게 가족 소식이 왔다. 장진홍 의거 때 당한 끔찍한 고문으로 불구의 몸이 됐던 형 이원기의 하세 1주기를 맞아 7월13일 소상이 치러진다는 기별이었다. 장남보다 한 달가량 앞서(6월12일) 세상을 뜬 어머니의 소상에 대한 전언도 함께 왔다. 안동에 왔다가 돌아가던 이육사는 서울에서 붙잡혀 베이징으로 압송됐다. 생애 17번째로 투옥된 이육사는 그로부터 약 6개월 동안 일제의 끈질기고 잔혹한 고문을 받았다. 그러던 중 끝내 1944년 1월16일, 이육사는 숨을 거두고 말았다. 이육사는 서울 미아리 공동묘지에 묻혔다가 1960년 고향 원촌마을 뒷산으로 이장됐다. 1946년 10월20일 육사가 살아서 못 펴낸 시집이 발간됐다. "까마득한 날에 하늘이 처음 열리고 어데 닭 우는 소리 들렸으랴 모든 산맥들이 바다를 연모해 휘달릴 때도 차마 이곳을 범하든 못했으리라 끊임없는 광음을 부지런한 계절이 피어선 지고 큰 강물이 비로소 길을 열었다 지금 눈 내리고 매화 향기 홀로 아득하니 내 여기 가난한 노래의 씨를 뿌려라 다시 천고의 뒤에 백마 타고 오는 초인이 있어 이 광야에서 목놓아 부르게 하리라" "내 고장 칠월은 청포도가 익어가는 시절 이 마을 전설이 주저리 주저리 열리고 먼 데 하늘이 꿈꾸려 알알이 들어와 박혀 하늘 밑 푸른 바다가 가슴을 열고 흰 돛단배가 곱게 밀려서 오면 내가 바라는 손님은 고달픈 몸으로 청포를 입고 찾아온다고 했으니 내 그를 맞아 이 포도를 따 먹으면 두 손은 함뿍 적셔도 좋으련 아이야 우리 식탁엔 은쟁반에 하이얀 모시 수건을 마련해 두렴" 이토록 아름다우면서도 호방한 시는 한국문학사에 다시 없다. 이토록 희망을 노래하면서도 슬픈 시 역시 만나기 어렵다. 그러나 이육사는 시인으로만 기억돼서는 안 된다. '민족시인'이라는 더욱 가치 있는 호칭으로 섬길지라도, 그것만으로는 이육사의 삶에 대한 온당한 예의가 못 된다. 이육사는 짧은 생애 중 무려 17회나 투옥을 겪은 불굴의 독립운동가이다. 언행일치를 최고덕목으로 여겼던 전통사회의 가치관을 완벽하게 재현해준 우리 정신사의 지성인이다. '이육사=시인'이 아니라 '이육사=독립지사, 민족시인'이다. 우리는 모두 나라와 민족의 천년 뒤를 위해 작은 노래의 씨앗을 뿌리겠다는 마음가짐을 가져야 한다. 그것이 이육사에 대한 예의다. 글=정만진 영남일보부설 한국스토리텔링연구원 연구위원 사진=박관영기자 zone5@yeongnam.com

2025.11.17

[자연의 속도로 걷다, 울진] 3. 물길 위를 걷는 마음, 태고의 풍경 속으로…왕피천 봇도랑길

"자연을 보라, 자연이 가리키는 길을 따라가라. 자연은 쉼 없이 아이를 단련시킨다" 철학자 장 자크 루소의 말처럼, 인간은 문명 속에서 본래 지니고 있던 순수함과 자유를 잃는다. 문명은 편리함을 주지만 동시에 인간의 본성을 억누르며 마음의 균형을 흔든다. 루소에게 자연은 단순한 풍경이 아니라 스승이었다. 인간은 자연 속에서 숨 쉬고 느끼며, 잃어버린 자유와 평화를 되찾는다. '자연으로의 회귀'는 현실로부터의 도피가 아니라, 인간 존재의 근원으로 돌아가 삶의 본질을 회복하는 길이다. 헤르만 헤세의 소설 '싯다르타'의 주인공도 세상의 온갖 경험과 배움을 거쳐 마침내 강가에서 깨달음을 얻는다. 그는 고행도, 부귀도, 쾌락도, 지식도 아닌, 흐르는 물소리 속에서 진리를 듣는다. 강가에서 그는 "슬픔과 웃음, 선과 악, 이 모든 것이 뒤엉켜 강물을 이루고, 삶의 음악이 된다"는 깨달음을 얻는다. 진정한 깨달음은 외부의 가르침이 아니라 자신의 체험에서 비롯됨을 깨닫는 순간 찾아온다. 노자는 "강물이 스스로 흐르듯, 인간도 무위로 자연을 따를 때, 그 길이 드러난다"라고 했고, 장자는 "물 위에 떠 있는 작은 배처럼, 세상과 나 사이에 경계를 두지 않고 유유자적할 때 마음은 자유롭다"라고 말했다. 탈속한 은둔자처럼 울진의 왕피천 봇도랑길을 따라가다 보면 시간의 경계는 허물어지고, 나 또한 물처럼 흘러가는 존재임을 깨닫게 된다. 나무 사이로 스며드는 햇살, 돌 위를 미끄러지는 물빛, 바람에 흔들리는 풀잎 하나에도 세상의 이치가 숨어 있다. 왕피천의 물소리를 들으면, 루소의 자연, 헤세의 깨달음, 노자의 무위, 장자의 자유가 하나의 노래로 이어진다. 그 선율은 언어 이전의 리듬으로 우리의 내면 깊숙이 잔잔한 파문을 남긴다. ◆물길 위에 새겨진 삶의 흔적 왕피천 봇도랑길은 논에 물을 대기 위해 만든 옛 물길이다. 지금은 사람들의 발걸음을 이끄는 산책로가 됐다. '봇도랑'은 물을 끌어오기 위해 만든 전통 인공수로로, '보(洑)'와 '도랑'이 합쳐진 말이다. 일부 구간에는 농민들이 정과 망치로 돌을 깎아 만든 흔적이 남아 있어 그 물길 위에는 삶의 고단함과 고통, 피와 땀이 배어 있다. 절벽을 뚫어 만든 '동굴 봇도랑'에 들어서면 좁은 수로 속 어둠과 빛이 교차하며 오랜 세월의 인고가 온몸으로 느껴진다. 물을 생명처럼 여겼던 사람들의 간절함이 고스란히 전해진다. 돌벽에 남은 작은 쐐기 자국조차 그들의 숨결처럼 다가온다. ◆산이 품고, 물이 노래하는 길 자동차 내비게이션에 '울진군 근남면 구산리 1224'를 입력하고 길을 따라가다 보면 입구에서 "이 길이 맞나?"하고 낮게 읊조릴 수 있다. 좁은 비포장길을 조금 더 가면 왕피천이 모습을 드러내고 작은 주차장이 반겨준다. 길머리에 들어서면 깊은 산과 맑은 물이 맞닿은 별천지가 펼쳐진다. 왕피천 봇도랑길은 성산지에서 물병골까지 이어지는 왕복 2시간, 2㎞ 남짓한 숲길이다. 왼편에는 웅장한 산줄기가 병풍처럼 드리워지고, 오른편에는 자갈과 모래조차 함께 흐르는 왕피천이 나란히 이어진다. 걷는 내내 펼쳐지는 풍경은 숨이 멎을 듯한 비경이다. 깎아지른 기암절벽 아래, 수정처럼 맑은 강물은 바닥까지 비치며 고요히 숨 쉰다. 햇살이 물결 위를 반짝이며 춤추고, 바람에 흔들리는 물결은 감미로운 세레나데처럼 나그네의 가슴을 파고든다. 그 순간마다 문득 생각한다. "훼손되지 않은 자연은 단 하나의 오류도 없이 완벽을 노래한다." 봄이면 돌단풍이 바위를 타고 오르며, 여름이면 미루나무 그늘에 은어가 헤엄친다. 가을이면 단풍잎이 물결 위로 춤추고, 겨울이면 소(沼) 위에 눈꽃이 소복이 내려앉는다. '백발소', '까치소', '구보소' 같은 소들이 이어지며 마을의 기억을 전한다. 수로 옆 좁은 흙길에는 옛 돌담이 남아 있고, 바위틈에는 다양한 약초와 야생화가 자란다. 도시의 먼지를 털고 나온 발걸음은 어느새 느려지고, 물소리와 새소리, 자신의 숨소리까지 자연의 일부가 된다. ◆사람과 자연, 서로를 비추는 마음의 길 봇도랑길은 단순한 수로를 넘어 역사의 지층을 잇는 인간의 흔적이자 무위자연을 사유하는 철학적 통로다. 세속의 박물관에서 옛사람들의 애환이 담긴 유물을 바라보듯, 이곳에서는 자연과 인간의 교감을 통해 '지금 여기'의 나를 되돌아보게 된다. 인위적 구조물은 최소화되고, 벤치와 나무데크만이 놓여, 태고의 순수성이 지배하는 공간 속에서 시간의 깊이는 더욱 명징해진다. 일제강점기, 생존을 위해 바위를 깨며 물길을 열었던 처절한 노동, 풍요를 염원하던 들판의 기억, 지금 그 위를 걷는 사람들의 호흡이 만날 때, 시간은 선형이 아닌 순환으로 흐른다. 자연 속에서 인간의 문명적 의지를 읽고 인간의 내면에서 천지 만물의 질서를 느끼는 순간, 봇도랑길은 영혼의 기록을 담은 아카이브로 승화된다. 걸음이 멈추는 지점마다 헤세의 '강물 소리' 같은 작은 깨달음이 번뜩인다. 길의 종점에서 왕피천은 태초의 푸른 생명력을 방류한다. 투명한 수면 위로 플라톤의 이데아 같은 구름이 비치고, 그 물빛 속에서 나의 자아는 우주의 일부로 녹아든다. 말이나 글로는 다 표현할 수 없는 침묵의 언어로 자연은 인간의 마음을 위로한다. 돌 위에 각인된 세월의 무늬는 인류의 실존적 노력을 끌어안고, 물결 위에 비친 하늘은 다시 우리의 내면 풍경을 비춘다. 유전(流轉)하는 것은 물이 아니라 '내 삶의 시간'이며, 반사되는 것은 하늘이 아니라 '내 마음의 투명도'다. 왕피천의 흐름은 오늘도 쉼없는 생성을 반복하며 사람과 자연, 과거와 현재, 나와 세계를 하나로 잇는다. 그 흐름 속에서 비로소 인간은 존재의 조화를 배운다. ◆숲과 물이 전하는 쉼의 길 봇도랑길을 걸은 뒤, 주변 쉼터에 잠시 머물러 보자. 깊은 산골의 굴구지마을은 맑은 계곡과 금강송 숲이 어우러진 전통 산촌으로, 고요한 환경 속에서 진정한 휴식을 누릴 수 있다. 계곡 옆 숲 속 캠핑장은 물소리를 배경으로 여유로운 하룻밤을 보내기 좋은 힐링 공간이다. 왕피천 관광농원은 산과 물이 어우러진 자연의 품에서 캠핑과 숙박을 즐기며, 가족과 친구와 함께 왕피천의 감동을 이어갈 수 있는 곳이다. ◆물결 따라, 깨어나는 마음 길의 마지막 구간에 다다르면 왕피천의 물빛은 신비로운 보석처럼 영롱하게 빛난다. 햇살이 물결 위를 산책하고, 그 반사된 빛은 절벽을 타고 숲속으로 스며든다. 청량한 공기 속에서 발끝에 닿는 돌과 자갈, 모래의 감촉, 귓가를 스치는 물소리, 나뭇잎 사이로 잔잔히 흐르는 바람까지 모두 살아 있는 생명의 숨결처럼 느껴진다. 인간의 손길이 닿지 않은 조화 속에서 마음은 한결 가벼워지고, 머릿속 무거운 생각들은 강물에 흩어지듯 사라진다. 이 길을 걷다 보면 문득 "나는 지금 어디로 향하고 있는가?"라는 질문을 다시 하게 된다. 봇도랑을 만들던 사람들이 물길을 내기 위해 돌을 깼듯, 우리 또한 각자의 삶을 일구기 위해 보이지 않는 벽을 두드리며 나아간다. 그러나 이곳에서는 그 모든 분투가 잠시 멎고, 삶의 무게는 바람 속에 흩어진다. 자연은 말없이 가르친다. 모든 것은 흐르고, 그 흐름 속에서 우리는 자신을 바라본다. 왕피천 봇도랑길은 마음의 물꼬를 트는 길이며, 잃었던 '자연의 시계'를 되살리는 여정이다. 강은 오늘도 유유히 흘러가며, 그 물결 속에서 사람은 만물의 근원과 자신이 닿아 있음을 깨닫는다. 길을 지나 세상으로 돌아설 때, 마음속에는 투명한 강물이 흐르고 삶의 속도를 다시 조정해 주는 태고의 숨결이 머문다. 길의 끝자락, 왕피천은 시간마저 멈춘 듯 고요하다. 돌의 침묵, 물의 악보, 바람의 서사가 하나의 우주로 수렴된다. 동해의 품 안에 숨은 울진, 그중에서도 가장 깊은 보석이 왕피천 봇도랑길이다. 손병복 울진군수가 말했듯 "울진 팬들만이 아는 특별한 길"이다. 이곳을 아끼는 사람들은 굳이 소문내지 않는다. 다만 마음이 맞는 이와 함께 걸으며, 강가에서 작은 돌탑 하나를 쌓는다. 그리고 자연과 자신이 분리되지 않던 순간을 가만히 마음에 새긴 채 천천히 발길을 돌린다. 마음속엔 또 하나의 봇도랑이 흐르기 시작한다. 글=윤일현 영남일보부설 한국스토리텔링연구원 연구위원 사진=박관영기자 zone5@yeongnam.com

2025.11.12