[자연의 속도로 걷다, 울진] 5 <끝> 자연과 낭만이 만나는 후포, 바다와 하늘의 여행…후포해수욕장·등기산스카이워크

"여행은 마음을 넓히고 자신을 돌아보게 한다" 프랑스 철학자 몽테뉴의 이 말은 단순한 격언이 아니다. 인간이 공간을 이동하며 환경과 자신을 성찰하는 행위를 통찰한 말이다. 그는 '여행이란 결국 자신을 배우는 과정'이라 했다. 여행과 휴식은 삶의 무대를 잠시 비우고, 다시 돌아갈 힘을 축적하는 내적 재정비의 의식이다. 특히 자연 속에서 쉼은 문명의 층위를 잠시 벗어나, 인간 고유의 호흡을 회복하는 일종의 복귀다. 훼손되지 않은 강과 바다, 산과 숲은 복잡한 세상의 소음을 걷어내며, 우리가 잃어버린 내면의 평온을 되찾게 한다. 여행이 자연에 머무를 때만 그 깊이가 완성되는 것은 아니다. 자연과 인간의 손길이 조화를 이루는 공간에서는 또 다른 형태의 아름다움, 즉 자연의 곡선에 인간의 감각이 더해진 새로운 미학이 싹튼다. 창덕궁 후원의 자연스러운 지형과 연못, 일본 정원의 절제된 곡선, 르네상스 정원의 정밀한 구성처럼 인간은 공간에 의도와 감각을 더해 자연과의 대화를 완성한다. 이런 공간에서는 단순히 눈으로 보는 것을 넘어, 몸과 마음이 자연의 섭리에 조율되며 세월이 자아내는 고유한 울림을 온전히 느낄 수 있다. 울진은 청정한 자연과 인간의 의도가 담긴 구조물이 온화하게 공명하며 서로의 가치를 극대화하는 동해의 귀한 보물이다. 후포해수욕장과 등기산스카이워크는 인간의 감각이 스며든 또 하나의 풍경으로, 여행자의 시선을 붙잡으며 색다른 감동을 준다. ◆바다의 노래를 걷다…후포해수욕장과 후포항 울진의 남쪽 끝자락, 후포 바닷가에 발을 디디면 가장 먼저 솔바람이 말을 건넨다. 순백의 후포해수욕장은 처음 눈에 담는 순간부터 마음의 호흡을 넓혀주는 안식의 자리다. 맑은 물빛, 햇살에 금빛으로 부서지는 모래, 발끝을 스치는 잔잔한 파도는 존재의 중심을 고요히 일깨운다. 백사장의 정적을 지나면 어선과 파도, 삶의 온기가 생동하는 후포항이 열린다. 새벽 어선이 들어올 때, 짙은 바다 냄새와 하루의 첫 빛이 항구 위로 번진다. 후포어시장의 붉은 대게와 은빛 생선, 상인들의 활기는 이 항구의 시간을 움직이는 생생한 리듬이다. 회 한 점을 입에 넣는 순간, 후포의 바다 맛과 함께 이 땅의 강인한 생명력이 전해진다. 봄이 오면 항구는 대게의 붉은 색으로 환히 물든다. '울진대게축제'는 단순한 먹거리가 아니라, 바다에서 삶을 일군 사람들의 시간과 기쁨이 모여 빛나는 잔치다. 겨울 끝자락의 풍성함은 음식이 아니라 바다와 사람이 맺은 신뢰의 결실이다. 여름이면 후포해수욕장은 평화로운 관조의 대상이 아니라 역동적인 청춘의 무대로 변한다. '비치발리볼 대회'가 시작되면 공이 튀는 경쾌한 소리와 승리를 향한 젊음의 함성이 쉼 없이 밀려오는 파도 소리와 격렬하게 어우러진다. 이 순간, 바다는 고요한 배경이 아니라 청춘의 열기가 약동하는 운동장이 된다. 작열하는 태양, 부드러운 모래, 시원한 바닷바람이 만들어내는 순간의 에너지는 그 어떤 예술보다 강렬하며, 이는 후포의 여름만이 선사하는 가장 뜨겁고 생동감 넘치는 시(詩)와 같다. 후포의 사계는 정지된 그림이 아니라 네 번의 깊은 호흡이다. 봄의 축제, 여름의 생동, 가을의 고요, 겨울의 따뜻함이 서로 다른 색을 지펴 여행자의 마음을 조용히 흔든다. ◆하늘과 바다가 포개지는 길, 등기산스카이워크 후포항 북쪽 언덕에 오르면, 바다 위로 길게 뻗은 투명한 길이 마치 하늘로 향하는 듯하다. 등기산스카이워크는 단순한 관광 시설이 아니라, 동해의 수평선과 인간의 시선이 만나는 장엄한 경계의 무대다. 밤바다를 밝히는 등대가 자리한 이곳은 오랜 세월 항해자들의 나침반이 돼준 역사적 장소다. 바람에 흔들리는 해송 사이를 걷다 보면 파도 소리가 시간의 저편에서 길어 올린 기억처럼 들려온다. 정상에 서면 '빛의 정원'이라 불리는 등기산공원이 시야에 펼쳐진다. 세계 각국의 등대를 축소한 모형들이 한자리에 모여, 인간이 빛으로 길을 찾아온 역사를 작은 세계 속에 담아낸다. 그 옆의 신석기 유적은 아주 먼 옛날 바다와 함께 살았던 사람들의 삶을 조용히 전한다. 스카이워크는 이 풍경의 정점이다. 총길이 135m, 그중 57m가 투명한 강화유리로 돼 있어 발아래로 펼쳐진 바다가 시야를 압도한다. 이 길을 걷는 순간, 여행자는 단순한 유리 위의 행인이 아니라 현실과 감각의 경계를 유영하는 존재가 된다. 바람과 파도의 떨림, 심장의 박동이 거대한 리듬으로 하나가 되는 경험이다. 이 하늘 산책길 끝자락에는 선묘낭자상이 있다. 이 상(像)은 의상대사가 귀국할 때 험한 풍랑을 만나자, 스스로 바다에 몸을 던져 용이 돼 대사의 배를 신라까지 무사히 이끌었던 당나라 처녀 선묘의 헌신적인 이야기를 전한다. 선묘의 희생은 단순한 연모를 넘어, 의상대사의 불법(佛法)을 펼치고자 하는 뜻을 받들어 자신을 바다에 바친 깊은 불심과 바다를 향한 믿음의 증표다. 신라 화엄종의 초석을 닦는 데 이바지한 선묘의 위대한 헌신을 기리는 이 조각은 보는 이들에게 깊은 감동을 선사한다. 밤이 오면 스카이워크는 신비로운 빛의 길로 변한다. 투명한 바닥 아래 조명이 바다를 비추고, 등기산공원은 별빛과 항구의 불빛이 겹치는 낭만의 회랑이 된다. 이 시간만큼은 누구나 자연에 속한 존재이자 동시에 빛을 빚어낸 인간 세계의 일부임을 깨닫는다. ◆저마다 다른 빛을 가진 풍경, 울진의 해수욕장 울진의 해변은 하나의 풍경이 아니라, 저마다의 사연을 품은 또 다른 세계다. 조용한 어촌의 숨결이 스민 나곡해수욕장은 사유를 위한 정적을 선물한다. 송림과 바다가 맞닿은 후정해수욕장은 캠핑과 차박의 낭만을 허락하며, 봉평해수욕장은 가족을 위한 편안한 안식처가 된다. 숲 가까이 자리한 구산해수욕장은 얕은 수심과 반려견과의 행복한 교감을 나누기에 좋다. 길게 이어진 백사장과 장엄한 일출로 하루를 여는 망양정해수욕장까지, 각기 다른 표정을 지닌 해변들은 자연이 존재만으로 인간의 마음을 치유함을 일러준다. ◆숲과 바다가 속삭이는 시간 디지털 문명이 아무리 빠른 속도로 우리를 휩쓸어도, 인간 영혼의 진정한 회복은 언제나 자연의 리듬에서 비롯된다. 울진의 광활한 숲과 바다, 깊은 계곡과 따사로운 햇살은 계절마다 다른 화음으로 우리를 근원으로 부른다. 산길의 바람은 오래된 이야기처럼 귓가를 스치고, 숲은 현대인이 잊은 시간의 흐름을 되새기게 한다. 고요히 바다 앞에 서면 수평선을 넘어오는 태초의 빛이 삶의 무게를 부드럽게 풀어낸다. 동서양의 고전이 노래한 '자연과 인간의 조화'는 이곳 울진에서 추상이 아닌 현실의 감각으로 체감된다. 자연은 피난처가 아니라, 내면의 진실을 발견하는 사색의 성전이다. 현기증 나는 속도의 시대일수록 우리는 침묵의 힘과 느림의 미학을 배워야 한다. 속도에는 여유의 균형이, 느림에는 순간을 붙드는 집중이 필요하다. 자연의 리듬 속에 존재를 겸허히 놓을 때, 우리는 잃어버린 자기 호흡을 되찾게 된다. 울진은 순수한 자연과 인간의 손길, 느림과 빠름의 두 세계가 조화롭게 맞물린 동해안의 귀한 쉼터이자 명상의 공간이다. 손병복 울진군수는 "관광은 이제 머물며 지역의 매력을 체험하는 체류형 관광이 중심"이라며 "걷기 길, 레저, 휴양시설이 자연스럽게 연계된 울진에서 진정한 쉼을 느낄 수 있게 하겠다"라고 말했다. 이 말은 울진 방문이 단순한 관람이 아니라 인생의 깊이를 더하는 체험의 여행임을 보여준다. 울진의 자연 앞에서 우리는 존재의 순수한 기쁨을 되찾고, 닫혀 있던 마음의 문을 다시 연다. 삶의 속도를 잠시 늦추고 싶다면 울진에서 며칠 머물며 '자연의 속도로 걸어보라' 그 길 위에서 바람은 사색을 돕고, 숲은 잃어버린 자기 호흡을 되살린다. 마음은 가을 호수처럼 맑아지며, 생명의 떨림이 다시 온몸을 채운다. 저녁노을이 잔잔히 바다 위에 스며드는 순간, 인간과 자연의 경계는 서서히 옅어지고, 파도와 나뭇잎의 속삭임이 삶의 근원적 고요를 일깨운다. 자연에 겸허히 발맞추는 순간, 우리는 존재의 가장 순수한 호흡을 되찾게 된다. 글=윤일현 영남일보부설 한국스토리텔링연구원 연구위원 사진=박관영기자 zone5@yeongnam.com

2025.11.26

[천년의 강, 형산강] 9. 형산강에 깃든 전설과 지명

우동, 목소리, 발리, 목도리, 대가리… 배달음식을 시켜먹다가 우리는 대폭소를 터뜨렸다. 이게 실제로 존재하는 동네 이름들이라니! 이곳은 경주 사는 화가의 작업실. 작업실 한가운데 놓인 매우 거대한 탁자의 유리 아래에는 세계지도, 한국 전도, 그리고 경주 지도가 나란히 배치돼 있었는데 우리는 탁자 한가운데, 한국 전도 인근에서 밥을 먹던 중이었다. 하필 '대가리' 지역에 짬뽕 국물이 튀었고, 그 국물을 닦아내다 우리는 뜻하지 않은 지명 여행을 떠나게 된 것이었다. "대체 이런 지명들은 어떤 사연을 갖고 있는 걸까?" 같이 밥을 먹던 문화기획자가 호기심 가득한 눈으로 질문을 던지자 경주 사는 화가는 슬쩍 밥그릇을 옆으로 옮겼다. "다른 건 몰라도, 내가 경주에 대해서는 얘기할 수 있지. 경주를 이해하기 위해 사람들은 능을 보고, 탑을 보고, 사찰과 유적을 보는데 사실 경주의 진짜 역사는 사람들이 매일 부르는 이름 속에 숨어 있거든." 그렇게 형산강 물길을 따라 경주의 지명들이 호명되기 시작했다. 이름해, 형산강이 만든 경주의 지명사. 단언컨대, 가장 재미있는 형산강 이야기가 시작되는 참이었다. ◆강의 언어로 태어난 이름들 "형산강을 따라 펼쳐진 경주의 평야와 골짜기들은 그 자체로 강의 역사책이라고 보면 돼. 강의 물이 넘치거나 마르는 모양새가 그대로 지명으로 남아있는 곳이 많아." 제일 대표적인 곳이 '안강(安康)'이다. 안강읍에 있는 '사들', 혹은 '사평(沙坪)'이라 부르는 평야는 홍수가 나면 이 마을에 모래가 많이 쌓인다고 해서 붙여진 이름이고, 그 옆에 있는 '사방리(士防理)'는 형산강에서 범람하는 홍수를 막는다는 뜻에서 '사방(砂防)'이라 불리다가 이후 선비들이 많이 살았다고 해서 한자를 '선비 사(士)'자로 바꿨다. 반대로, '건천(乾川)'은 누구나 짐작하듯 강변의 배수가 잘돼 항상 강이 메말라 있다 해서 붙인 이름이다. 흥미로운 건 이런 지명들이 모인 곳이 '안강읍'이라는 것이다. "경주시 홈페이지에 보면 신라 경덕왕 때 주민의 평안함을 염원하며 안강이라 부르기 시작했다고 나오는데, 아마도 당시 주민의 평안함은 강의 평안함에 달려있지 않았을까? 그래서 신라인들은 강을 중심으로 조금 더 흥미로운 이야기를 만들기 시작했는지도 몰라. 지금까지의 지명이 강의 형태를 직접적으로 말해주는 이름이라면, 지금부터 이야기는 완전히 차원이 달라지거든. 그 강에 사는 신성한 생명체들이 나타나기 시작했어." ◆강에서 승천한 왕권의 좌표 아홉 마리의 황룡이 승천했다는 전설이 남아있는 곳, 형산강의 수맥이 크게 꺾이는 지점에 황룡사지가 있다. 황룡사는 6세기에 만들어져 고려 때 몽고의 침입으로 불타 없어졌지만, 그 이야기는 황룡사가 세워졌던 '구황동(九黃洞)'에 지금도 여전히 이름으로 남았다. "용이 한두 마리도 아니고, 왜 하필 아홉 마리였을까?" 혼잣말 같은 중얼거림에도 경주 사는 화가는 그새 삼국유사의 원문을 부리나케 검색한 모양이다. "자장율사가 왕에게 말하기를 동쪽 나라의 중앙에 9층탑을 세우면 아홉 나라가 스스로 신하가 될 것이라고 했대. 불교에서는 기본적으로 존재의 세계를 9계(九界) 또는 10계(十界)로 설명하는데, 아마도 아홉 나라는 신라 주변의 외적이나 오랑캐를 상징적으로 지칭하는 불교식 개념이었던 것 같아." 실제로 동아시아에서 9는 가장 큰 숫자로, 제왕의 수이자 하늘과 인간 세계를 잇는 수로 통한다. 그래서 신라인들은 아홉 마리의 황룡이 승천한 형산강 수맥의 중심에 '9층'의 탑을 세웠을 것이다. 그리고 그곳에 1장6척(약 4~5m)에 달하는 금동 삼존불상을 모셨다. 왕으로 상징되는 용, 물에서 솟구쳐 하늘에 닿는 존재, 부처의 얼굴을 한 신성한 권력… 수많은 상징들이 결집된 곳이 바로 이곳 구황동이다. "경주 왕경의 중심에 구황동이 있고, 용강동, 황룡동… 형산강 물길을 따라 수많은 용(龍)들이 지도에 등장해. 그리고 그 물길이 동쪽으로 이어져 동해로 빠져나가는 곳에서 마지막으로 또 한번 용이 등장하는데, 바로 문무대왕면의 용당리야." 죽어서는 바다의 용이 돼 나라를 지키겠다는 문무왕의 유언이 남은 곳. 문무왕은 삼국을 통일한 후 부처의 힘을 빌어 왜구의 침입을 막고자 용당리에 절을 세웠다. 절이 다 지어지기 전에 왕이 죽자 아들 신문왕은 동해 입구의 큰 바위 위에서 장례를 치르고 그 은혜에 감사한다는 뜻으로 감은사(感恩寺) 지하에 용이 출입할 수 있는 수로를 만들었다. 여기에서 이어진 깊은 못을 사람들이 '용담(龍潭)'이라 부르다가 '용당리(龍堂里)'로 굳어졌다. 신라의 물길은 불교와 밀접하게 이어져 있다. 나라를 지키던 호국사찰 아래, 용이 드나들던 곳. 그런 곳이 경주에는 또 있다. ◆물가에서 시작된 불교 수행의 지형학 "불국동의 원래 지명이 용동(龍洞)이었다는 거 알아? 토함산 자락에서 내려오는 물길이 강해서 옛날엔 이곳을 용이 드나드는 골짜기라고 믿었대." 왕과 신성을 동시에 상징하는 '용'의 골짜기. 불국정토로 향하던 신라인들은 그 길 위의 여정과 기억을 고스란히 지명으로 남겼다. "경주의 최남단, 지금의 외동읍이 신라시대에는 모화군(毛火郡)이었어. 신라시대 불가에 귀의하는 사람들은 여기 모화군 성문에 이르러 삭발을 하고 머리털을 불태운 뒤 불국사로 들어갔다고 해. 그래서 이곳 지명이 머리카락 '모(毛)'와 불 '화(火)'자를 쓰는 모화리가 됐다는 이야기." 모화리에서 불국사에 좀더 가까이 가면 '입실(入室)리'가 있다. 경주시청 홈페이지에 따르면, 신라시대 이곳에는 작은 절이 무려 78개나 있어 마을 전체가 마치 절과 절 사이의 복도 같았다고 한다. 불국사에 들어가는 사람은 미리 이곳의 작은 절에 들어와 마음을 가다듬었는데 불도(佛道)를 닦으러 오는 사람들이 실내로 들어오는 문이라 해 '입실'이라 부르게 됐다고 한다. 삭발을 하고, 머리카락을 태우고, 작은 절을 거치며 마음을 다잡던 길, 그 수행의 과정이 고스란히 토함산과 남산 자락의 지명으로 남은 도시라니! 이름의 기원을 알고 나니, 경주가 새삼 새롭게 보였다. "삼릉이 위치한 '배리(拜里)'도 마찬가지야. 나도 처음에는 과일 배를 말하는 줄 알았는데, 불교에서 말하는 108배, 삼보일배할 때의 그 배를 쓰는 '배리'야. 그 옛날 이곳 큰 벼슬아치 집에서 제를 올리는데 그 집의 풍속은 스님이 술잔을 먼저 올려야 했대. 이리저리 재고 따지며 스님을 물색하다가 나중에는 시간에 쫓겨서 하인들이 길 가던 한 중을 부랴부랴 모시고 왔나봐. 주인이 보니 그 중의 행색이 말이 아니었대. 그래서 불쾌해 하며 도로 돌려보냈는데, 순식간에 그 중이 눈앞에서 사라졌다는 거야. 예사 중이 아니었던 거지. 뒤늦게 주인이 큰 깨달음을 얻고, 스님이 계신 절을 찾아가 온 식솔들이 다 함께 절을 하며 사죄했다 해서 '배리'라고 부른대." 이야기는 끝이 없었다. 형산강에서 시작된 이야기는 불교의 교리로, 뒤늦은 후회와 깨달음으로, 그리고 아주 작고 일상적인 삶의 이야기들로 이어졌다. 열세 번 과거시험에 낙방한 선비가 적어둔 두 글자, '時來(때가 온다)'에서 유래한 '시래동(時來洞)', 병든 부모를 살리기 위해 아이를 땅에 묻기로 결심한 부부가 아이의 무덤자리가 될 땅 속에서 종을 발견했다 해서 '종동(鐘洞)', 강가에서 울던 소녀 '유금'의 이름을 딴 '유금리'… 거창한 왕의 역사뿐 아니라 물가에 살던 사람들의 평범한 삶과 눈물도 이곳 경주에선 지명이 됐다. 지명은 결국 그곳에 살았던 사람들의 집단 기억이다. 강은 아무 말도 하지 않지만 강 곁에는 지금도 이름의 역사가 흐른다. 경주를 읽는 새로운 방식이 여기에 있다. 글=이은임 영남일보부설 한국스토리텔링연구원 연구위원 사진=박관영기자 zone5@yeongnam.com <공동기획 - 경주시>

2025.11.25

[광복 80년, 경북독립운동가의 길] 9. 대구에 울린 ‘우레소리’ 민족혼을 일깨우다, 장진홍

장진홍(張鎭弘, 1895∼1930) : 구미→러시아→대구→안동→영천→일본→대구 장진홍은 1895년 6월6일 칠곡군 인동면 문림리에서 태어났다. 1895년은 청일전쟁이 일본의 승리로 끝나고, 일본인들이 명성황후를 시해한 해였다. 1905년 장진홍은 열 살이었다. 러일전쟁이 일본의 승리로 끝났고 을사늑약이 체결돼 우리나라는 외교권을 빼앗겼다. 민영환·홍범식 등 많은 지사들이 스스로 목숨을 끊어 세상에 충격을 줬다. 1895년은 장진홍이 출생한 해였으니 그에게 직접 영향을 끼친 사건은 없었다. 하지만 1905년은 달랐다. 망국 직전의 혼란한 정세를 돌파하기 위해서는 교육운동이 필수라는 인식이 널리 퍼졌다. 기독교계에서도 선교를 겸해 학교를 열었다. 문림리에서 그리 멀지 않아 아이들도 충분히 걸어 왕복할 수 있는 읍내면 구제동(지금의 진평동)에 학교가 개교했다. 1901년 출범한 구제동 교회가 부설 교육기관으로 설립한 인명학교(仁明學校)였다. 인명학교에서 장진홍은 두 살 위 이내성, 두 살 아래 임봉선과 함께 공부했다. 이내성은 구제동 교회 창립 핵심 중 한 사람인 이성률의 아들이다. 임봉선은 브루엔 선교사가 초가 3동 10칸의 구제동 교회를 세울 수 있도록 도운 최고 열성 신자 중 한 사람인 임공첨의 딸이었다. 임공첨은 인명학교 교장이었다. 그와 함께 인명학교를 주도한 사람이 장지필 교사였다. 구한말 최대 계몽운동단체였던 대한협회의 칠곡지회 창립을 이끈 장지필은 국채보상운동 고령군 대표로 활동한 독립유공자 이두훈의 내산서당에서 김상덕(반민특위 위원장), 남형우(임시정부 법무총장) 등과 함께 투철한 민족정신을 체화한 교육자였다. 장지필은 학생들에게 역사·민족·향토와 관련되는 이야기를 전했다. "우리 학교에서 동쪽으로 10리(4㎞) 거리에 있는 천생산은 임진왜란 때 홍의장군 곽재우가 왜병들과 맞섰던 곳이다. 서쪽으로 40리(16㎞) 거리에 우뚝 솟아있는 금오산은 임진왜란 때 사명대사와 선산부사 배설 장군이 산성을 쌓아 왜적들을 막아내었던 곳이다." 장지필의 훈화는 일제에 맞서 독립운동을 펼쳐야 한다는 주제를 에둘러 담고 있었다. 장지필, 이내성, 임봉선은 모두 독립운동을 하다가 순국했다. 장지필은 종종 "제자가 자신보다 뛰어나 '청출어람'이라는 세평을 얻을 때 스승은 삶의 보람을 느낀다"라고 했다. 또 공자가 말한 네 가지 사람 유형에 대해서도 자주 언급했다. "태어나면서 저절로 아는 사람이 최상, 배워서 아는 사람이 차상, 필요해서 배우는 사람은 그 아래, 필요해도 배우지 않는 자는 최하이다." "최상의 인재가 되는 것은 사람의 힘으로 가능하지 않다. 배워서 아는 차상은 돼야 한다. 그리고 학이시습(學而時習)이 무엇보다 중요하다. 배운(學) 것을 실천하는(習) 기쁨은 언행일치의 선비정신을 가진 사람만이 누릴 수 있다." 1917년 이내성도 장진홍에게 그 말을 했다. 당시 장진홍은 조선 보병대 복무를 마친 뒤 새로운 진로를 모색 중이었다. 이내성은 "인명학교에서 배우고 사회생활을 통해서도 배웠다. 우리 민족이 이토록 힘들게 사는 근본 원인은 국권을 빼앗긴 데 있다. 일본놈들을 몰아내는 의혈 투쟁에 목숨을 바치자"면서 광복회 가입을 제안했다. 장진홍은 즉각 광복회에 가입했다. 하지만 장진홍은 광복회 활동을 본격 펼쳐보지 못한 채 1918년 4월 러시아 하바롭스크로 갔다. 친일파 장승원 처단과 일본 헌병소 습격 등으로 이름을 떨치던 광복회가 1918년 1월 충청도 지부장 김한종, 2월 총사령 박상진 피체 이후 사실상 와해 수순을 밟고 있었기 때문이다. 하바롭스크에서 장진홍은 한인사회당의 적위대 군사교관으로 활동했다. 한국인 최초의 사회주의 정당이 창당된 것은 러시아 혁명 후 연해주에서 독립운동을 계속하기 위한 선택이기도 했다. 그러나 반혁명세력인 백위대가 하바롭스크를 점령하면서 상황이 돌변했다. 적위대가 해산되고 교육도 중단됐다. 장진홍이 귀국한 후 3·1운동이 일어났다. 이내성과 임봉선은 구속됐고, 장진홍은 한국인을 죽인 일본의 만행을 서방세계에 고발하는 활동에 전념했다. 그러던 중 1923년 임봉선이 죽었다. 대구 신명학교 교사로서 학생들의 만세운동 참여를 이끌다가 1년여 고문을 겪었는데, 그 후유증으로 결국 순국한 것이었다. 충격으로 한동안 마음을 다스리지 못하던 장진홍은 1926년 1월 의열 독립운동에 매진하기로 결심했다. 이내성과 독립운동 방략에 대해 깊은 토론을 했고, 1927년 4월 호리키리 시게사부로에게 폭탄제조법을 배웠다. 장진홍은 10월16일 불을 붙여놓으면 20∼30분 뒤 터지는 대형 폭탄 4개와 자살용 소형 폭탄 1개를 만들었다. 18일 오전 9시 조선은행 대구지점, 식산은행 대구지점, 대구경찰서, 경북도청을 목표로 정한 장진홍은 그 네 곳 인근의 덕흥여관에 투숙객인 양 들어갔다. 오전 11시쯤 그는 종업원 박노선에게 벌꿀 선물상자처럼 꾸민 폭탄 넷을 주면서 배달을 부탁했다. 박노선은 조선은행 대구지점부터 찾아갔다. 포병 중위 출신 요시무라 게츠가 화약 냄새를 맡고 황급히 상자를 열어 타들어가고 있는 도화선을 끊었다. 나머지 상자 셋은 밖으로 옮겨졌다. 그러는 동안 시간이 흘러 차례차례 폭탄이 터졌다. 은행 현관문이 부서지고, 창문 70여 개가 파편이 돼 대구역까지 날아가고, 부상자들이 속출했다. '천지를 놀라게 한 굉음'은 '한민족에게 독립의 함성'이었고, '민족혼을 일깨운 우레소리'였다(국가보훈부, '이달의 독립운동가'). 일제 경찰은 1천600여 명을 투입해 대대적 수사에 들어갔다. 몸을 피한 장진홍은 안동경찰서, 영천경찰서, 영천 친일부호 이인석의 집 등을 목표로 2차 거사에 착수했다. 하지만 투탄을 맡을 동지가 병사하는 등 여러 변수로 말미암아 성공하지 못했다. 일제 경찰의 수사망은 점점 좁혀졌다. 체포 직전의 위기에 놓인 이내성이 1927년 12월13일 구미에서 자결했다. 장진홍은 1928년 2월 일본으로 건너갔다. 일본 제국의회의 상원에 해당하는 귀족원, 그리고 도쿄 관할 경찰의 총본부 경시청에 폭탄을 던진 다음 러시아로 탈출할 계획이었다. 장진홍은 도쿄와 바로 붙은 사이타마, 사이타마 바로 북쪽의 이바라키, 이바라키 바로 북쪽의 후쿠시마 등지를 배회하면서 폭탄 구입과 동지 규합에 골몰했다. 도움 될 기미가 엿보인다 싶으면 훗카이도 바로 아래의 아오모리까지도 갔다. 마지막으로 오사카에 도착했다. 오사카는 동생 장의환이 안경점을 운영하고 있는 곳이다. 그러는 사이, 경북경찰서 고등과는 장진홍이 주모자라는 점과 오사카에 머물고 있다는 사실을 파악했다. 남학봉 등 3명의 경찰을 거느린 조선인 경부이자 악질 친일경찰의 대명사인 최석현이 대한해협을 건넜다. 오사카에서는 현지 한국인 노동자 이춘득과 남주희가 밀정이 돼 최석현을 도왔다. 결국 장진홍은 일본 현지 경찰의 협조까지 얻어 은신처를 포위한 최석현 일당에게 붙잡히고 말았다. 1930년 2월17일 대구지방법원 1심에서 사형이 선고되자 장진홍 지사는 "대한독립만세"를 외쳤다. 4월24일 복심법원 사형 선고에도 "대한독립만세"를 외쳤다. 7월21일 고등법원 상고 기각으로 사형이 확정됐다. 장진홍은 일제에게 죽임을 당할 수 없다는 각오로 7월31일 스스로 생명을 끊었다. 장진홍의 시신은 일제의 통제 때문에 친족과 동지들이 지켜보지도 못하는 채 칠곡 석적면 남율언덕에 나무토막처럼 파묻혔다. 1945년 8월15일까지 15년 동안, 무덤 앞을 지나는 사람들은 머리를 숙였다. 2023년 12월12일 의거 현장에 흉상이 세워졌다. 그 앞을 지날 때 장진홍 지사를 다시 한번 상기할 줄 아는 민족정신을 되살려야 한다. 아직 많이 부족하다는 사실을 상징하는 사례를 하나만 들어본다. 장진홍 지사 피체일이 국가보훈부 공훈록에는 2월13일, 독립기념관 독립운동가인명사전에는 2월14일, 국가보훈부 '이달의 독립운동가'에는 2월18일로 기록돼 있다. 글=정만진 영남일보부설 한국스토리텔링연구원 연구위원 사진=박관영기자 zone5@yeongnam.com

2025.11.24

주거·문화·복지·일자리가 한 곳에…청도 지역활력타운 ‘청려도원’

주거·문화·복지·일자리 복합단지 '청려도원'이 청도에 조성된다. 청도군은 최근 화양읍 범곡리 일대에서 '지역활력타운-청려도원 조성사업'의 기공식을 가졌다고 밝혔다. 이곳에는 주거공간, 창업지원센터, 체육시설, 레지던스, 공원 등이 들어설 예정이다. 청려도원 조성사업은 국토교통부, 행정안전부, 문화체육관광부 등 7개 중앙부처가 협업하는 국가균형발전 프로젝트로, 지방소멸에 대응하고 은퇴자·청년층의 지역 정착을 촉진하기 위해 마련된 주거·문화·복지·일자리 복합단지 조성 사업이다. 여기에는 △청년·귀농인 주거공간 50호 △취·창업지원센터 △유아 친화형 국민체육센터 △청년 입주형 청년도약레지던스 △수변공원 등이 포함돼 있다. 군은 2023년 이 사업 공모에서 전국 7개 시·군 가운데 한 곳으로 선정됐으며, 경북에서는 청도군이 처음이다. 총 사업비는 409억 원으로, 국비 115억 원, 지방소멸대응기금 110억 원, 군비 109억 원, 민간 투자(경북개발공사) 75억 원이 투입된다. 김하수 청도군수는 "청년과 신혼부부, 임신·출산 가정을 위한 실질적인 지원을 지속 확대해 청도가 모두에게 매력적인 도시로 성장할 수 있도록 역량을 집중하겠다"고 말했다. 박준상기자 junsang@yeongnam.com

2025.11.21

인구유입·지역활성화의 또다른 시작…‘청도자연드림파크’ 본궤도 올랐다

청도군 매전면 덕산리와 두곡리에 청도의 새로운 꿈이 자라고 있다. 바로 자연드림파크다. 청도군이 시행 중인 '청도 자연드림파크 일반산업단지 조성사업'에 대한 산업단지계획이 지난 9월 1일 승인·고시되면서 그 꿈은 한 발짝 더 가까워졌다. 청도군과 함께 자연드림파크를 짓는 '아이쿱(iCOOP) 소비자생협연합회'는 이로운 식품과 지속 가능한 소비를 추구하는 소비자 협동조합이다. 아이쿱의 대표브랜드 중 하나가 체험 프로그램과 숙박시설 등을 갖춘 체류형 힐링시설 '자연드림파크'다. 청도자연드림파크는 청도의 첫 일반산업단지로, 여기에는 농산물 가공·유통시설을 비롯해 병원·항암연구소, 호텔·영화관, 스포츠센터 등 다양한 문화복합시설이 들어설 예정이다. 청도자연드림파크는 인구유입과 일자리 창출은 물론 경제 활성화의 촉매 역할을 할 것으로 큰 기대를 모은다. 청도군은 매전면민의 의견을 수렴해 정책으로 반영했으며, 자연드림파크의 성공을 통한 군민행복을 위해 노력했다. 김하수 청도군수는 매전면민과의 타운홀 미팅에서 "자연드림파크는 18만 명 이상의 생활인구를 유입시키는 청도의 새로운 성장동력이 될 것"이라면서 "흔들림 없이 추진하겠다"고 각오를 다졌다. 또 타운홀 미팅 현장에 자연드림파크 관계자가 직접 참여해 매전면민과 질의응답을 하는 시간을 가지면서 적극적인 사업추진 의지를 드러냈다. ◆2020년에 머물렀던 꿈, 본 궤도 오르다 청도자연드림파크 일반산업단지 조성사업은 2020년 아이쿱과 투자협약을 맺은 이후 부지 선정과 개발 규모 확정 등 복잡한 행정 절차로 다소 지연돼 왔다. 그러던 중 김하수 청도군수가 직접 챙기며 현장 중심 행정을 강화하고 부서 간 협업을 공고히 하면서 추진 속도를 높인 결과, 사업이 본궤도에 오르게 됐다. 청도군은 2024년 9월 '산업단지 인·허가 절차 간소화를 위한 특례법'에 따라 산업단지계획 승인을 신청했다. 주민 합동설명회와 환경·교통·재해 영향평가, 농업진흥지역 해제, 중앙토지수용위원회 공익성 심의 등 필수 절차도 신속히 마쳤다. 승인·고시된 산업단지의 정식 명칭은 '청도 자연드림파크 일반산업단지'로 위치는 경상북도 청도군 매전면 덕산리·두곡리 일원이다. 총 면적은 29만2천844㎡에 달하며 개발기간은 2024년부터 2028년까지다. 청도군 기획예산실 관계자에 따르면, 이번 사업은 공영개발 방식으로 추진돼 공공성과 지속 가능성이 확보됐다는 평가다. ◆'친환경 6차산업' 클러스터로 가는 길 이번 청도자연드림파크 일반산업단지 조성사업의 총사업비는 3천500억 원으로, 국비 150억 원과 지방비 850억 원, 민간자본 2천500억 원이 투입된다. 산업단지 내 도로·상하수도 등 기반시설뿐 아니라, 청도 지역에 넉넉치 못했던 한의원, 산후조리원, 영화관, 컨벤션센터 등 생활시설 구축에도 나선다. 청도자연드림파크는 '친환경 6차산업 클러스터'를 표방한다. 지역 농산물을 활용한 제조·가공과 유통에 체험·관광 기능을 접목해 체류형 관광을 활성화한다는 계획이다. 안전한 먹거리 생산과 소비 구조가 자리 잡으면 도농 교류도 더욱 활발해질 것으로 보인다. 현재 청도군에는 182곳의 친환경 농가가 있으며 연간 79t의 친환경 농산물을 생산한다. 이 중 유기농 9곳, 무농약 173곳이다. 청도자연드림파크가 본격 운영되면 약 32억 원 규모의 계약재배가 이뤄질 수 있으며, 이는 지역 친환경 농가 소득을 2배 이상 끌어올리는 효과로 분석된다. 청도자연드림파크가 들어설 매전면에서도 기대가 크다. 김용섭 매전면장은 "도로 정비는 물론 여러 문화시설까지 갖춰지니 생활개선 측면도 크다"고 말했다. 이어 "청도자연드림파크 덕분에 늘어나는 인구유입은 매전면민은 물론이고 모든 청도군민에게 활기를 불어넣을 것"이라고 평가했다. ◆인구유입과 고용을 낳는 공간 토지 보상도 빠르게 진행됐다. 전체 사유지 359필지(25만9천487㎡) 중 71%에 해당하는 237필지(18만4천301㎡)가 협의 매수됐다. 군은 나머지 보상과 수용재결 절차를 공사와 병행해 추진할 방침이다. 2026년 3월 토목기반 공사를 시작해 2028년 12월 준공을 목표로 하고 있다. 공사 기간 중에도 분양 계약을 병행해 사업성을 높이고, 인구 1천명 이상 유입과 700명 규모의 일자리 창출을 이끌어낼 계획이다. 김하수 청도군수는 "11월 중 공사발주 및 조달청 원가심사, 내년 3월 토목부문 착공, 산업시설 용지에 대한 분양계약을 거쳐 오는 2028년에 사업을 최종 마무리할 계획"이라고 밝혔다. 자연드림파크 관계자는 영남일보와의 통화에서 "괴산과 구례의 자연드림파크는 각각 중부·호남권에 자리잡았다. 아이쿱 조합원 수나 매출 등 비율에서 영남지방이 적지 않은데, 이에 맞춰 영남권 자연드림파크를 추진했고, 청도에 자리잡은 것"이라고 말했다. 청도자연드림파크는 치유산업에 중점을 둘 것으로 알려졌다. 자연드림파크 측은 "기본적으로는 괴산·구례와 유사할 것"이라면서 "현재까지 구상으로는 발효 중심의 식품생산·가공과 항암으로 특화된 단지가 될 가능성이 높다"라고 전했다. 또 "괴산자연드림파크는 연 방문객이 10만명이 넘는다"며 "청도군민 직접고용도 있겠지만, 초기에는 생산·치유·시설 유지관리 등 전문인력이 들어온다. 이들이 장기적으로 정착하는 경우도 있을 것"이라며 인구유입 효과에 대해서도 강조했다. 박준상기자 junsang@yeongnam.com

2025.11.20

[자연의 속도로 걷다, 울진] 4. 검은 심장·푸른 영혼이 들려주는 ‘공존의 메시지’ 울진 봉산리 곰솔

나무는 땅과 하늘을 잇는 가장 오래된 다리다. 인류는 나무를 단순한 생명체가 아닌, 삶과 영혼을 이어주는 신성한 매개체로 보았다. 고대 그리스 철학자들은 일찍이 나무에 깊은 의미를 부여했다. 아리스토텔레스는 식물에도 영혼(Psyche)이 있다고 했다. 식물의 아버지 테오프라스토스는 나무를 '잎이 달린 땅의 창조물'로 묘사하며 그 강인한 생명력을 찬미했다. 조선의 실학자 정약용은 "산림은 곧 나라의 근본이요, 백성의 생계 수단"이라고 말하며 나무와 숲을 경제와 문화의 토대로 바라봤다. 중세 유럽에서 숲은 '신의 정원'이었고, 동서양의 시인들은 나무를 통해 인간의 내면과 생명의 순환을 노래했다. "한 그루의 나무가 만 명의 그늘을 만든다"라는 속담처럼 당산목, 신목, 보리수 같은 거목은 공동체의 안식처이자 풍요를 기원하는 신앙의 중심이었다. 인간은 나무 밑에서 지친 마음을 쉬며 자연과 삶, 시간과 마음이 하나로 얽혀 있음을 깨달았다. ◆신화와 종교에 새겨진 나무의 지혜 가장 오래된 지혜는 언제나 나무의 몸에 새겨져 있었다. 신화와 고대 종교에서 나무는 세계의 근원과 영적인 질서를 품은 신성한 상징이었다. 북유럽 신화의 세계수 위그드라실은 아홉 세계를 관통하며 하늘과 땅, 인간과 신의 세계를 잇는 생명의 축이 됐다. 그것은 곧 우주의 연속성과 영원성을 상징했다. 동양에서도 그 신성함은 깊었다. 한국의 당산목은 마을의 수호신이 머무는 곳이자 사람들의 소망을 전달하는 통로로써, 공동체의 안녕과 질서를 지키는 신앙의 상징이었다. 나무는 곧 신이 강림하는 자리이자 인간이 하늘의 뜻(天命)을 듣는 통로였다. 고대 인도의 보리수는 우주의 중심을 의미하며, 석가모니가 그 아래에서 깨달음을 얻은 뒤 지혜와 해탈의 상징이 됐다. 켈트족의 영적 지도자인 드루이드는 숲을 신전으로 삼고 나무의 뿌리와 가지에서 생명의 순환과 만물의 연결 원리를 배웠다. 그들은 나무를 우주와 인간을 연결하는 가장 신성한 존재로 섬겼다. 이처럼 나무는 문학과 철학, 신화와 민속, 종교와 과학사까지 아우르며 인간 문화의 심층에 자리 잡았다. 나무를 아는 일은 곧 인간 존재와 우주의 섭리를 탐구하는 인문학의 출발이었다. 나무의 나이테에 새겨진 시간의 결은 마치 오래된 시(詩)의 행처럼, 우리가 잊고 살아온 진실을 은은한 울림으로 되살리며 인간의 마음속에 깊은 질문을 던진다. 그 질문은 시간의 저편에서 흘러온 미묘한 빛처럼 내면의 가장 고요한 자리에 스며든다. ◆해풍을 이겨낸 강인함 곰솔은 상록 침엽 교목으로, 육상 소나무(赤松, 적송)와 달리 해안성 소나무다. 흔히 해송(海松) 또는 흑송(黑松)이라 부른다. 거북 등껍질처럼 거칠게 갈라진 검은빛 수피(樹皮)에서 '검은 솔→거믄솔→곰솔'이라는 이름이 비롯됐다. 줄기는 곧고 단단해 의연하고 강인한 인상을 주며, 잎은 9~14㎝로 길고 질기다. 바닷바람과 염분에 강해 해안 방풍림과 사구 보호림으로 조성돼 마을을 지키는 천연 방벽이 된다. 수형이 아름다워 조경수이자 문화적 상징수로서 가치도 높다. ◆쌍룡이 하늘로…봉산리 당산목의 위엄 경북 울진군 기성면 봉산리 산1-8, 언덕 위에 선 봉산리 곰솔(보호수 10-22-01)은 300년 넘게 마을을 지켜온 수호목이다. 높이 17m, 둘레 5m의 이 나무는 경북도를 대표하는 해송으로, 거센 해풍에도 꺾이지 않는 생명력으로 유명하다. 검은 수피는 용의 비늘처럼 거칠게 갈라져 있고, 두 줄기가 맞닿아 하나로 선 형상은 마치 쌍룡이 하늘로 오르는 듯하다. 언덕에서 동해와 마을을 굽어보는 자태는 장엄하고 의연하다. 해풍에도 질긴 푸른 솔잎은 사계절 내내 생명의 기운을 뿜어내며, 검은 수피와 대비돼 신목의 영혼처럼 푸르게 빛난다. 마을 사람들에게 봉산리 곰솔은 단순한 나무가 아니라 살아 있는 당산목, 곧 마을을 지켜온 영혼의 등불이다. 두 줄기가 하나로 이어진 몸통은 음과 양, 생명과 우주의 조화를 상징하며, 자식이 없거나 간절한 소망을 품은 사람들이 이 나무 아래에서 기도하면 소원이 이뤄진다는 전설이 전해진다. 정월대보름이면 마을 사람들은 여전히 곰솔 아래 모여 제를 올린다. 무속인들은 바닷바람에 실린 소리를 들으며 평안과 풍요를 빈다. 사람들은 햇살과 해풍이 나무껍질 사이로 스며드는 그 순간, 오래된 신령의 숨결과 고요한 평화를 느낀다. 세월이 흘러도 이곳을 지나는 이들은 잠시 걸음을 멈추고 마음을 다듬는다. 아이는 자라 다시 그 나무를 바라보고, 노인은 그 곁에서 지난 세월을 떠올린다. 곰솔은 세대를 잇는 마을의 기억이자 역사의 증인이다. 저물녘, 노을과 그림자가 어우러지면 하늘과 바다, 인간의 삶이 하나로 녹아드는 장엄한 순간이 펼쳐진다. 솔잎 향과 소금기를 머금은 바람이 감도는 그곳에는 시간마저 더디 흐르는 듯한 평화가 깃든다. 봉산리 곰솔은 자연과 사람, 신앙이 어우러진 살아 있는 문화유산이다. 이 신목은 하늘과 바다를 품은 전설이며, 인간과 자연, 영혼을 이어주는 다리로 오늘도 묵묵히 서 있다. ◆지역발전과 생태보존, 울진 곰솔벨트 사업 울진군은 관광객 1천만 시대를 대비해 '명사십리 곰솔 벨트 조성 사업'을 추진 중이다. 후포해수욕장과 후정해수욕장에는 이미 해안 곰솔 숲이 조성돼, 바닷바람과 솔향이 어우러진 쉼터가 생겼다. 흥부 해안 숲 등 네 곳에도 조성이 진행 중이다. 손병복 울진군수는 "곰솔 벨트를 조기에 완성해 울진을 찾는 모두가 이 숲속에서 평화와 여유를 누리길 바란다"라며 "곰솔 숲을 중심으로 다양한 체험 프로그램과 사계절형 오션리조트를 조성해, 자연·문화·휴식이 공존하는 울진의 매력을 키워가겠다"라고 밝혔다. 이 사업은 단순한 관광 인프라를 넘어, 수백 년 곰솔이 지켜온 울진의 풍광과 마을의 숨결을 보존하며, 세대를 잇는 생태·문화적 다리를 놓는 지속 가능한 발전 모델로 기대된다. ◆기후 시대의 성찰…숲과 인간, 미래의 공존 봉산리 곰솔 앞에 서면 나무와 숲이 인간 존재의 근원과 닿아 있음을 느끼게 된다. 굳건한 몸통과 하늘로 뻗은 가지마다 세월의 잔향과 인간의 발자취가 스며 있다. 그것은 자연이 전하는 오래된 언어다. 지금 우리는 기후변화와 생태계 붕괴의 현실 앞에 서 있다. 곰솔의 자태를 바라보며 숲이 사라지면 인간 또한 존재할 수 없음을 절감한다. 1854년, 미국 대통령 프랭클린 피어스가 인디언의 땅을 사들이려 했을 때, 시애틀 추장은 싸움이 아닌 지혜의 편지로 답했다. 그는 "저 하늘이나 땅의 온기를 어떻게 사고팔 수 있는가. 공기의 신선함과 반짝이는 물은 우리가 소유하고 있지도 않은데 어떻게 사고팔 수 있는가. 우리에게 이 땅 모든 부분은 거룩하다. 빛나는 솔잎, 모래언덕, 깊은 숲속의 안개, 밝게 노래하는 온갖 벌레들, 이 모두가 우리의 기억과 경험 속에서 신성한 것들이다. 만일 모든 짐승이 사라져 버린다면 인간은 커다란 영혼의 고독 때문에 죽게 될 것이다. 마지막 인디언이 이 땅에서 사라지고 그의 기억이 다만 초원을 가로질러 흐르는 구름의 그림자가 될 때도 이 기슭과 숲들은 여전히 내 종족의 영혼을 간직하고 있을 것이다. 우리가 땅을 팔더라도 우리가 사랑했듯 이 땅을 사랑해 달라"라고 말했다. 편지가 후세에 약간 각색됐다고 하지만, 그 진심은 지금 이곳에서도 여전히 메아리친다. 검은 수피와 솔잎 사이로 스며드는 햇살을 바라보면 인간과 자연의 공존이 얼마나 소중한지 깨닫게 된다. 곰솔은 단순히 서 있는 나무가 아니다. 세월과 생명을 이어주는 지구의 심장이다. 숲은 인간보다 먼저 앞을 본다. 하늘로 뻗은 솔잎마다 미래를 향한 경고와 희망이 깃들어 있다. 봉산리 곰솔은 오늘도 우리에게 가만히 일러준다. "숲과 나무를 훼손한다면, 결국 당신 자신의 뿌리를 잃게 될 것이다." 나무는 말하지 않지만, 천천히 세상을 바꾼다. 글=윤일현 영남일보부설 한국스토리텔링연구원 연구위원 사진=박관영기자 zone5@yeongnam.com

2025.11.19

[일상이 풍요로운 문화도시 산소카페 청송] 14. 청송의 천연기념물

천연기념물이란 말을 '천연+기념물'로 나눠보면 자연과 함께 살아온 사람들의 모습이 보인다. '천연'이란 말은 나무·새·동굴 같은 자연을, '기념'은 잊지 않고 마음에 새겨둠을 뜻한다. 사람은 먹고 자고 자식을 낳아 기르는 자연의 일부이면서, 그 자연을 보고 느끼고 생각하고 변형시키는 존재로 살아왔다. 그러므로 천연기념물은 사람과 자연이 만나 문화를 형성하는 곳이며, 사람이 자연 앞에서 겸손을 잊지 않도록 하는 것이다. 청송군의 국가 지정 천연기념물은 모두 4점이다. 안덕면 장전리 향나무, 부남면 홍원리 개오동나무, 파천면 관리 왕버들, 파천면 신기리 느티나무 등 모두 수백년 된 나무들이다. 장전리 향나무는 선조의 묘소 아래 심은 것이고 나머지는 모두 마을 어귀에 심어져 당산나무 역할을 해왔다. 세상의 변화에 따라 현재 홍원리, 관리에서는 동제가 없어졌고 신기리에서만 매년 정월 대보름에 동제가 열리고 있다. 천연기념물로 지정됐다가 해제된 경우도 2건이 있다. 청송읍 금곡리 향나무는 일제강점기에 천연기념물로 지정됐으나 1962년 대한민국 정부가 문화재보호법에 따라 천연기념물을 재정비해 새로 지정할 당시, 이미 보존가치를 잃어 지정과 동시에 해제됐다. 1982년에 지정된 청송읍 부곡리 왕버들은 2002년 태풍 '루사'로 하천 제방에 서 있던 나무의 뿌리가 끊겨 300m 가량 떠내려가 그해 11월 지정 해제됐다. ◆청송 안덕면 장전리 향나무 청송 인덕면 장전리 향나무는 영양 남씨 청송 입향조 운강 남계조(1541~1621)의 묘소 아래에 서 있다. 1580년에 심어진 이 나무는 서 있다고 해야 할지 누워있다고 해야 할지 망설여지는 모습이다. 높이가 7.5m인데 가지들이 옆으로 넓게 뻗어 수관 폭이 25m에 이른다. 나무가 터 잡은 야트막한 언덕을 뚜껑처럼 덮고 있는 모양이다. 그래서 안내판에도 "전체적으로 보아 눈향나무 같은 나무 모양"이라고 써놓았다. 이 나무가 땅을 기면서 자라는 종인 '눈(누운)향나무'는 아니지만 모습은 비슷하다는 의미인 것 같다. 향나무 옆에는 운강공 묘도비각과 독립유공 13의사 서훈기념비가 서 있고, 반대쪽에는 운강공 묘를 지키기 위해 1629년 건립된 재사 화지재(花池齋)가 있다. 운강 남계조의 선대는 영양에서 살고 있었으나, 정유재란이 일어나자 어머니와 식솔을 데리고 청송으로 이주했다. 형 남윤조는 곽재우 의진에 참여해 창녕 화왕산에서 전사했다. 형제가 나라의 일과 집안의 일을 나눠 맡았을 뿐, 뜻이야 다를 리가 있었겠는가. 남윤조 남계조 형제의 뜻은 면면히 이어지다 200년이 지난 뒤 항일의병으로 다시 떨쳐 일어났다. 서훈기념비에 따르면 영양 남씨 운강공파 한 집안에서 청송의진과 산남의진에 참여해 의병투쟁을 벌인 애국지사는 모두 24명이다. 대한민국 건국공로 독립유공 의병선열로 서훈된 지사는 독립장 남석인, 애국장 남승하 남석술 남경숙 등 13명이고, 적원일기와 산남창의지 등을 통해 고증은 됐으나 후손이 없어 서훈되지 못한 지사는 안구석, 안기철 등 11명이다. 햇볕을 찾아 옆으로 뻗어나간 향나무 가지들이 어느 때인가 바닥에 몸을 내려놓았는데, 그 자리에서 다시 뿌리를 내렸는지, 아니면 더는 옆으로 뻗을 필요가 없었던지 꼿꼿하게 위로 자라고 있다. 또 천연기념물 향나무의 품 안에서 젊은 향나무 두 그루가 하나는 옆으로 하나는 위로 자라고 있다. 주변을 둘러보고 나니 천연기념물 향나무가 한 집안의 역사를 얘기해주는 것 같다. ◆청송 부남면 홍원리 개오동나무 청송 부남면 홍원리 개오동나무는 개오동나무 중에 유일하게 천연기념물로 지정됐다. 모두 세 그루가 홍원1리 마을입구 도로변에 서 있는데, 1690년 쯤 심어졌으며 우리나라에서 가장 크고 오래된 개오동나무라고 한다. 오동나무와 개오동나무는 잎 모양이 넓어 비슷하게 보이지만 오동은 현삼과, 개오동은 능소화과로 분류학상으로는 서로 다른 종류다. 오동나무는 원산지가 한국이고 개오동나무는 원산지가 중국이며, 목질이나 열매 모양도 다르다. 개오동나무는 열매가 노끈 같이 길쭉한 모양으로 주렁주렁 달려 노나무, 노끈나무라고도 한다. 늦가을 개오동나무 아래엔 마른 잎들이 쌓여 발아래에서 바스락 바스락 부서지고, 고개를 들면 누런 열매들이 바람에 몸을 부비며 사락사락 소리를 낸다. 예전에는 마을 사람들이 이 나무 아래에서 마을의 안녕과 풍년을 비는 동제를 지냈다고 하는데, 1998년 천연기념물 지정이 될 때쯤부터 외부 지원이 끊겨 동제를 지내지 않게 됐다고 한다. 마을 수호신의 자리에서는 내려왔지만, 고향을 떠난 사람들이 옛 생각을 떠올릴 때면 이 개오동나무와 그 아래 넓고 짙은 그늘을 빠뜨릴 수는 없을 것이다. ◆청송 파천면 관리 왕버들 청송 관리 왕버들은 1570년쯤 심어진 것으로 추정되는, 높이 18m 가슴 높이 줄기둘레 5.7m의 크고 잘 생긴 나무다. 이 나무에는 다음과 같은 전설이 전해진다. 조선시대에 한 청년이 사랑하는 이웃 처녀와 혼인하기 위해 처녀의 아버지를 대신해 전쟁에 나는데, 기다려도 청년이 돌아오지 않자 처녀는 이 왕버들에 목을 맸다. 그 후 왕버들 곁에 소나무가 자라났는데, 마을 사람들은 이를 죽은 처녀의 넋이라 해 이 두 나무를 약속의 상징으로 여겼다. 마을사람들은 두 나무는 당산목으로 삼아 음력 정월 14일 밤에 동제를 지냈으며, 그때 쓰인 종이로 글씨 연습을 하면 글씨를 잘 쓰게 된다는 말이 있어 동제가 끝나면 종이를 가져가는 풍습이 있었다고 한다. 관리의 동제는 현재 전승이 되지 않고 있다. 왕버들 옆의 소나무도 2006년께 고사했으며 지금은 소나무가 있던 자리에 만세송(萬歲松)이라 새겨진 비석이 서 있다. ◆청송 파천면 신기리 느티나무 청송 신기리 느티나무에는 빛바랜 왼새끼 금줄이 여러 겹 둘러져 있다. 여전히 동제를 지내고 있다는 뜻이다. 1660년쯤 인동 장씨 입향조가 심었다고 하는 이 나무에는 위아래 가지에서 동시에 잎이 피면 풍년이 든다는 이야기가 전해내려 오고 있다. 당산나무로 가장 흔한 것이 느티나무인데, 사람들에게 쉼터를 제공하는 정자나무 역할을 겸하는 경우가 많다. 동제는 한 해 농사가 잘 되고 마을이 평안하기를 바라는 마을의 가장 큰 행사였다. 복을 비는 민간신앙의 성격과 함께 마을공동체의 화합과 질서유지를 위한 축제이기도 했다. 신기1리는 정월대보름날 밤에 동제를 지낸다. 요즘은 동제를 주관할 제관 두 사람을 뽑는 것이 가장 힘들다고 한다. 제관이 되면 동제 석 달 전부터 일상의 불편을 감수하고 근신에 들어간다. 가까운 사람이 상을 당해도 문상을 가지 못한다. 정월 초하루 즈음에는 왼새끼를 꼬아 당산나무 아래위로 금줄을 두르고, 당산나무에서 제관 집까지 가는 길 양쪽에 2m 간격으로 황토를 한 줌씩 뿌려놓아 나쁜 기운을 막는다. 동제 전날 밤에 부부가 동침하면 부정 탈 수 있으므로 제관 두 사람은 경로당에서 잠을 잔다. 그리고 대보름 밤에 당제를 지내고 나면 이튿날 마을 사람들은 회관에 모여 그 음식을 나눠 먹으면서 지난 1년 간의 마을 결산보고를 포함해 대동회를 연다. 신기리 동제가 지금까지 옛 방식 그대로 이어진 것은 국가유산청의 '자연유산 민속행사 지원사업' 등 외부의 도움과 함께, 주민들의 마을사랑과 전통문화에 대한 자부심 덕분이었을 것이다. 이곳을 지나는 사람들도 이 느티나무 아래에서 잠시 쉬며, 하늘을 우러르며 농사를 지었던 선조들의 마음을 느낄 수 있을 듯하다. 이 느티나무는 수정사, 객주문학관, 진보시장을 거쳐 고현저수지까지 이어지는 외씨버선길 제3구간 김주영객주길의 시작점이기도 하다. 글=김광재 영남일보부설 한국스토리텔링연구원 연구위원 사진=박관영기자 zone5@yeongnam.com

2025.11.18

[광복 80년, 경북독립운동가의 길] 8. 17차례나 투옥된 ‘광야’의 민족시인, 이육사

이육사(李陸史, 1904~1944) : 안동→대구→일본→중국 베이징→대구→중국 난징→서울→중국 베이징 이육사는 1904년 안동 도산면 원촌에서 태어났다. 원촌이 퇴계 묘소와 1㎞, 퇴계종택과 2㎞, 도산서원과 3.5㎞ 거리에 있는 것은 육사가 이황의 14대손이라는 사실을 잘 말해준다. 도산서원 일원 하계마을은 독립지사를 25명이나 배출했다. 24명을 배출한 같은 안동의 오미리와 더불어 마을 단위 전국 최고 항일운동지로 평가받는다. 토계리 산55-5번지와 오미리 384번지 각각 '독립운동 기념비'가 세워져 있다. 당연히 이육사는 어릴 때부터 독립지사들을 많이 보고, 또 활동 이야기를 많이 들으며 자랐다. 육사가 여섯 살이던 1910년, 이만도 선비가 일제에 항거해 스스로 목숨을 끊었다. 열다섯 살이던 1919년 만세운동 때는 이만도 선비의 며느리 김락이 일제의 혹독한 고문으로 실명했다. 육사의 가슴을 특히 후벼 판 사건이 1918년 1월과 2월에 일어났다. 1910년대에 가장 활발하게 활동한 독립운동단체 광복회의 실체 확인에 총력을 쏟던 일제 경찰이 마침내 충청도 지부장 김한종을 체포했다. 소식을 들은 광복회 총사령 박상진이 중국 망명길에 안동을 찾아 광복회 회원 이동흠과 만났다. 이만도의 손자인 이동흠은, 파리장서운동을 펼친 이중업과 김락의 아들이었다. 두 사람이 향후 대책을 의논하는 중에 박상진의 경주 본가에서 '모친 위독' 기별이 뒤따라 왔다. 결국 박상진은 경주로 돌아갔다가 구속되고 말았다. 이 소식은 수많은 안동사람들을 숙연하게 만들었고, 열네 살 육사에게도 커다란 안타까움이었다. 육사는 열여섯이던 1920년 대구로 옮겨왔다. 아미산 언덕 남산동 662번지가 주된 거주지였는데, 집에서 150m 북서쪽과 북동쪽에 남산교회와 동화사 포교당이 있었다. 그 두 곳은 모두 1919년 대구독립만세운동의 핵심 현장들이었다. 1919년 3월30일 덕산정시장 만세운동을 주도한 동화사 학승 10명이 대구형무소로 끌려가 고문당하고 투옥된 일, 그해 4월13일 남산교회 김태련 장로의 아들 김용해 지사가 대구 최초로 순국한 일 등을 육사가 알게 된 것은 너무나 당연했다. 뿐만 아니라 1921년 8월11일에는 광복회 박상진과 김한종 지사가 대구형무소에서 교수형을 당했다. 출생지 안동만큼이나 성장지 대구 또한 자연스레 육사에게 민족의식을 키워준 토양이 됐다. 당시 열일곱이던 육사는 '두 분의 가족들은 어떻게 됐을까'라는 생각도 했다. 돌아가신 할아버지의 얼굴이 떠올랐던 까닭이다. 할아버지 이중직은 1910년 "모두가 왜놈의 종이 됐는데 반상(班常)이 어디 있느냐"면서 가복들을 모두 해방시켰다. 그때부터 육사 집안은 가세가 기울었다. 스무 살이던 1923년 약전골목 김관제, 삼강병원 김현경, 경북도청 강신묵의 도움으로 유학을 간 일본 역시 육사에게 민족의식을 강고하게 심어준 땅이 됐다. 1924년 1월5일 일본 왕궁 정문 앞과 다리에 김지섭 지사가 폭탄을 던졌다. 자신들이 신성 시하며 '천황'으로 모시는 국왕을 향해 투탄했다는 점에서 일본인들은 충격을 받았다. 마흔 살이나 되는 김지섭 지사가 사형 언도를 받을 것이 너무나 자명한 일본 왕궁 투탄 거사를 자원 실행했다는 점에서, 또 그가 동향 안동의 오미리 출신이라는 점에서 육사도 엄청난 충격을 받았다. 육사가 1년 남짓한 유학을 접고 1925년 1월 대구 남산동으로 돌아왔을 때 어머니 허길은 아무 말도 하지 않았다. 어렵사리 실행한 유학인데 왜 중도에 그만두었냐는 질책도 할 법했지만 그녀는 일언반구 그에 대해 언급하지 않았다. 그녀는 3년 전에 세상을 떠난 아버지 허형을 아직도 잊지 못하고 있었다. '우리 땅도 아니고 만주에서 영원히 눈을 감으셨어.' 13도 의병연합군 제2대 총사령관으로 활동한 허위 재종숙도 1908년에 이미 순국했다. 허위 재종숙의 작은형인 허겸, 친오빠 허발과 허규, 작은할아버지 허필은 망명지 서간도에서 일제에 맞서 독립운동 중이었다. 그녀는 아들 육사가 아직 무탈하다는 것만으로도 안심이었다. 일본보다는 대구가 훨씬 안전하지 않겠나 싶었다. 그녀의 기대와 달리 대구는 그저 험지일 뿐이었다. 육사는 귀국 후 친형 이원기, 친동생 이원일, 장진홍, 이정기, 조재만 등과 합세해 의열단 대구지부 성격을 띤 암살단을 조직했다. 이 일이 큰 화근이 됐다. 중국 베이징 대학에 다니다 1927년 여름 대구로 돌아온 이육사는 이내 일본 경찰에 끌려갔다. 조선은행 대구지점 폭파를 시도한 장진홍 의거가 터졌는데, 수사가 미진하자 일제 경찰은 이육사 등 평소 불령선인으로 분류해온 8명을 범인으로 조작했다. 이들은 장진홍이 1929년 2월 일본에서 붙잡힐 때까지 줄곧 고문과 옥살이로 고통 받았다. 이육사는 1931년 1월21일 '대구격문사건'과 연루돼 또 다시 고문을 당했다. 육사는 이듬해 10월 난징으로 가서 '조선혁명군사정치 간부학교'에 1기생으로 입교했다. 이곳은 의열단이 중국 국민당 정부의 지원을 받아 설립한 군사간부학교였다. 귀국해 서울에서 활동 중이던 육사는 1934년 3월 일제 경찰에 붙잡혀 또 고문을 당했다. 중국과 대구를 오가는 강행군에 지친 이육사에게 거듭되는 고문과 투옥은 참담한 고난이었다. 엎친 데 덮쳐 폐결핵까지 왔다. 1936년 포항 송도원과 경주 남산 옥룡암에서 요양을 했다. 그 사이 '청포도' 등의 시를 썼다. "시와 글을 통해 민족의식을 깨우치고 일제에 대한 저항정신을 북돋운다는 새로운 항일의 길에 나서기로 결심한" 결과였다(국가보훈부 '이달의 독립운동가'). 병은 차도가 없었다. 1941년 성모병원에 입원했고, 또 다시 옥룡암 요양 생활이 재개됐다. 그런데도 그는 설날인 1943년 2월 5일 절친 시벗 신석초에게 베이징에 가겠다 했고, 대구격문사건 때 함께 옥고를 치른 이선장에게도 충칭과 옌안 방문 후 무기를 들여오겠다고 밝혔다. 베이징에 머물고 있는 이육사에게 가족 소식이 왔다. 장진홍 의거 때 당한 끔찍한 고문으로 불구의 몸이 됐던 형 이원기의 하세 1주기를 맞아 7월13일 소상이 치러진다는 기별이었다. 장남보다 한 달가량 앞서(6월12일) 세상을 뜬 어머니의 소상에 대한 전언도 함께 왔다. 안동에 왔다가 돌아가던 이육사는 서울에서 붙잡혀 베이징으로 압송됐다. 생애 17번째로 투옥된 이육사는 그로부터 약 6개월 동안 일제의 끈질기고 잔혹한 고문을 받았다. 그러던 중 끝내 1944년 1월16일, 이육사는 숨을 거두고 말았다. 이육사는 서울 미아리 공동묘지에 묻혔다가 1960년 고향 원촌마을 뒷산으로 이장됐다. 1946년 10월20일 육사가 살아서 못 펴낸 시집이 발간됐다. "까마득한 날에 하늘이 처음 열리고 어데 닭 우는 소리 들렸으랴 모든 산맥들이 바다를 연모해 휘달릴 때도 차마 이곳을 범하든 못했으리라 끊임없는 광음을 부지런한 계절이 피어선 지고 큰 강물이 비로소 길을 열었다 지금 눈 내리고 매화 향기 홀로 아득하니 내 여기 가난한 노래의 씨를 뿌려라 다시 천고의 뒤에 백마 타고 오는 초인이 있어 이 광야에서 목놓아 부르게 하리라" "내 고장 칠월은 청포도가 익어가는 시절 이 마을 전설이 주저리 주저리 열리고 먼 데 하늘이 꿈꾸려 알알이 들어와 박혀 하늘 밑 푸른 바다가 가슴을 열고 흰 돛단배가 곱게 밀려서 오면 내가 바라는 손님은 고달픈 몸으로 청포를 입고 찾아온다고 했으니 내 그를 맞아 이 포도를 따 먹으면 두 손은 함뿍 적셔도 좋으련 아이야 우리 식탁엔 은쟁반에 하이얀 모시 수건을 마련해 두렴" 이토록 아름다우면서도 호방한 시는 한국문학사에 다시 없다. 이토록 희망을 노래하면서도 슬픈 시 역시 만나기 어렵다. 그러나 이육사는 시인으로만 기억돼서는 안 된다. '민족시인'이라는 더욱 가치 있는 호칭으로 섬길지라도, 그것만으로는 이육사의 삶에 대한 온당한 예의가 못 된다. 이육사는 짧은 생애 중 무려 17회나 투옥을 겪은 불굴의 독립운동가이다. 언행일치를 최고덕목으로 여겼던 전통사회의 가치관을 완벽하게 재현해준 우리 정신사의 지성인이다. '이육사=시인'이 아니라 '이육사=독립지사, 민족시인'이다. 우리는 모두 나라와 민족의 천년 뒤를 위해 작은 노래의 씨앗을 뿌리겠다는 마음가짐을 가져야 한다. 그것이 이육사에 대한 예의다. 글=정만진 영남일보부설 한국스토리텔링연구원 연구위원 사진=박관영기자 zone5@yeongnam.com

2025.11.17

[자연의 속도로 걷다, 울진] 3. 물길 위를 걷는 마음, 태고의 풍경 속으로…왕피천 봇도랑길

"자연을 보라, 자연이 가리키는 길을 따라가라. 자연은 쉼 없이 아이를 단련시킨다" 철학자 장 자크 루소의 말처럼, 인간은 문명 속에서 본래 지니고 있던 순수함과 자유를 잃는다. 문명은 편리함을 주지만 동시에 인간의 본성을 억누르며 마음의 균형을 흔든다. 루소에게 자연은 단순한 풍경이 아니라 스승이었다. 인간은 자연 속에서 숨 쉬고 느끼며, 잃어버린 자유와 평화를 되찾는다. '자연으로의 회귀'는 현실로부터의 도피가 아니라, 인간 존재의 근원으로 돌아가 삶의 본질을 회복하는 길이다. 헤르만 헤세의 소설 '싯다르타'의 주인공도 세상의 온갖 경험과 배움을 거쳐 마침내 강가에서 깨달음을 얻는다. 그는 고행도, 부귀도, 쾌락도, 지식도 아닌, 흐르는 물소리 속에서 진리를 듣는다. 강가에서 그는 "슬픔과 웃음, 선과 악, 이 모든 것이 뒤엉켜 강물을 이루고, 삶의 음악이 된다"는 깨달음을 얻는다. 진정한 깨달음은 외부의 가르침이 아니라 자신의 체험에서 비롯됨을 깨닫는 순간 찾아온다. 노자는 "강물이 스스로 흐르듯, 인간도 무위로 자연을 따를 때, 그 길이 드러난다"라고 했고, 장자는 "물 위에 떠 있는 작은 배처럼, 세상과 나 사이에 경계를 두지 않고 유유자적할 때 마음은 자유롭다"라고 말했다. 탈속한 은둔자처럼 울진의 왕피천 봇도랑길을 따라가다 보면 시간의 경계는 허물어지고, 나 또한 물처럼 흘러가는 존재임을 깨닫게 된다. 나무 사이로 스며드는 햇살, 돌 위를 미끄러지는 물빛, 바람에 흔들리는 풀잎 하나에도 세상의 이치가 숨어 있다. 왕피천의 물소리를 들으면, 루소의 자연, 헤세의 깨달음, 노자의 무위, 장자의 자유가 하나의 노래로 이어진다. 그 선율은 언어 이전의 리듬으로 우리의 내면 깊숙이 잔잔한 파문을 남긴다. ◆물길 위에 새겨진 삶의 흔적 왕피천 봇도랑길은 논에 물을 대기 위해 만든 옛 물길이다. 지금은 사람들의 발걸음을 이끄는 산책로가 됐다. '봇도랑'은 물을 끌어오기 위해 만든 전통 인공수로로, '보(洑)'와 '도랑'이 합쳐진 말이다. 일부 구간에는 농민들이 정과 망치로 돌을 깎아 만든 흔적이 남아 있어 그 물길 위에는 삶의 고단함과 고통, 피와 땀이 배어 있다. 절벽을 뚫어 만든 '동굴 봇도랑'에 들어서면 좁은 수로 속 어둠과 빛이 교차하며 오랜 세월의 인고가 온몸으로 느껴진다. 물을 생명처럼 여겼던 사람들의 간절함이 고스란히 전해진다. 돌벽에 남은 작은 쐐기 자국조차 그들의 숨결처럼 다가온다. ◆산이 품고, 물이 노래하는 길 자동차 내비게이션에 '울진군 근남면 구산리 1224'를 입력하고 길을 따라가다 보면 입구에서 "이 길이 맞나?"하고 낮게 읊조릴 수 있다. 좁은 비포장길을 조금 더 가면 왕피천이 모습을 드러내고 작은 주차장이 반겨준다. 길머리에 들어서면 깊은 산과 맑은 물이 맞닿은 별천지가 펼쳐진다. 왕피천 봇도랑길은 성산지에서 물병골까지 이어지는 왕복 2시간, 2㎞ 남짓한 숲길이다. 왼편에는 웅장한 산줄기가 병풍처럼 드리워지고, 오른편에는 자갈과 모래조차 함께 흐르는 왕피천이 나란히 이어진다. 걷는 내내 펼쳐지는 풍경은 숨이 멎을 듯한 비경이다. 깎아지른 기암절벽 아래, 수정처럼 맑은 강물은 바닥까지 비치며 고요히 숨 쉰다. 햇살이 물결 위를 반짝이며 춤추고, 바람에 흔들리는 물결은 감미로운 세레나데처럼 나그네의 가슴을 파고든다. 그 순간마다 문득 생각한다. "훼손되지 않은 자연은 단 하나의 오류도 없이 완벽을 노래한다." 봄이면 돌단풍이 바위를 타고 오르며, 여름이면 미루나무 그늘에 은어가 헤엄친다. 가을이면 단풍잎이 물결 위로 춤추고, 겨울이면 소(沼) 위에 눈꽃이 소복이 내려앉는다. '백발소', '까치소', '구보소' 같은 소들이 이어지며 마을의 기억을 전한다. 수로 옆 좁은 흙길에는 옛 돌담이 남아 있고, 바위틈에는 다양한 약초와 야생화가 자란다. 도시의 먼지를 털고 나온 발걸음은 어느새 느려지고, 물소리와 새소리, 자신의 숨소리까지 자연의 일부가 된다. ◆사람과 자연, 서로를 비추는 마음의 길 봇도랑길은 단순한 수로를 넘어 역사의 지층을 잇는 인간의 흔적이자 무위자연을 사유하는 철학적 통로다. 세속의 박물관에서 옛사람들의 애환이 담긴 유물을 바라보듯, 이곳에서는 자연과 인간의 교감을 통해 '지금 여기'의 나를 되돌아보게 된다. 인위적 구조물은 최소화되고, 벤치와 나무데크만이 놓여, 태고의 순수성이 지배하는 공간 속에서 시간의 깊이는 더욱 명징해진다. 일제강점기, 생존을 위해 바위를 깨며 물길을 열었던 처절한 노동, 풍요를 염원하던 들판의 기억, 지금 그 위를 걷는 사람들의 호흡이 만날 때, 시간은 선형이 아닌 순환으로 흐른다. 자연 속에서 인간의 문명적 의지를 읽고 인간의 내면에서 천지 만물의 질서를 느끼는 순간, 봇도랑길은 영혼의 기록을 담은 아카이브로 승화된다. 걸음이 멈추는 지점마다 헤세의 '강물 소리' 같은 작은 깨달음이 번뜩인다. 길의 종점에서 왕피천은 태초의 푸른 생명력을 방류한다. 투명한 수면 위로 플라톤의 이데아 같은 구름이 비치고, 그 물빛 속에서 나의 자아는 우주의 일부로 녹아든다. 말이나 글로는 다 표현할 수 없는 침묵의 언어로 자연은 인간의 마음을 위로한다. 돌 위에 각인된 세월의 무늬는 인류의 실존적 노력을 끌어안고, 물결 위에 비친 하늘은 다시 우리의 내면 풍경을 비춘다. 유전(流轉)하는 것은 물이 아니라 '내 삶의 시간'이며, 반사되는 것은 하늘이 아니라 '내 마음의 투명도'다. 왕피천의 흐름은 오늘도 쉼없는 생성을 반복하며 사람과 자연, 과거와 현재, 나와 세계를 하나로 잇는다. 그 흐름 속에서 비로소 인간은 존재의 조화를 배운다. ◆숲과 물이 전하는 쉼의 길 봇도랑길을 걸은 뒤, 주변 쉼터에 잠시 머물러 보자. 깊은 산골의 굴구지마을은 맑은 계곡과 금강송 숲이 어우러진 전통 산촌으로, 고요한 환경 속에서 진정한 휴식을 누릴 수 있다. 계곡 옆 숲 속 캠핑장은 물소리를 배경으로 여유로운 하룻밤을 보내기 좋은 힐링 공간이다. 왕피천 관광농원은 산과 물이 어우러진 자연의 품에서 캠핑과 숙박을 즐기며, 가족과 친구와 함께 왕피천의 감동을 이어갈 수 있는 곳이다. ◆물결 따라, 깨어나는 마음 길의 마지막 구간에 다다르면 왕피천의 물빛은 신비로운 보석처럼 영롱하게 빛난다. 햇살이 물결 위를 산책하고, 그 반사된 빛은 절벽을 타고 숲속으로 스며든다. 청량한 공기 속에서 발끝에 닿는 돌과 자갈, 모래의 감촉, 귓가를 스치는 물소리, 나뭇잎 사이로 잔잔히 흐르는 바람까지 모두 살아 있는 생명의 숨결처럼 느껴진다. 인간의 손길이 닿지 않은 조화 속에서 마음은 한결 가벼워지고, 머릿속 무거운 생각들은 강물에 흩어지듯 사라진다. 이 길을 걷다 보면 문득 "나는 지금 어디로 향하고 있는가?"라는 질문을 다시 하게 된다. 봇도랑을 만들던 사람들이 물길을 내기 위해 돌을 깼듯, 우리 또한 각자의 삶을 일구기 위해 보이지 않는 벽을 두드리며 나아간다. 그러나 이곳에서는 그 모든 분투가 잠시 멎고, 삶의 무게는 바람 속에 흩어진다. 자연은 말없이 가르친다. 모든 것은 흐르고, 그 흐름 속에서 우리는 자신을 바라본다. 왕피천 봇도랑길은 마음의 물꼬를 트는 길이며, 잃었던 '자연의 시계'를 되살리는 여정이다. 강은 오늘도 유유히 흘러가며, 그 물결 속에서 사람은 만물의 근원과 자신이 닿아 있음을 깨닫는다. 길을 지나 세상으로 돌아설 때, 마음속에는 투명한 강물이 흐르고 삶의 속도를 다시 조정해 주는 태고의 숨결이 머문다. 길의 끝자락, 왕피천은 시간마저 멈춘 듯 고요하다. 돌의 침묵, 물의 악보, 바람의 서사가 하나의 우주로 수렴된다. 동해의 품 안에 숨은 울진, 그중에서도 가장 깊은 보석이 왕피천 봇도랑길이다. 손병복 울진군수가 말했듯 "울진 팬들만이 아는 특별한 길"이다. 이곳을 아끼는 사람들은 굳이 소문내지 않는다. 다만 마음이 맞는 이와 함께 걸으며, 강가에서 작은 돌탑 하나를 쌓는다. 그리고 자연과 자신이 분리되지 않던 순간을 가만히 마음에 새긴 채 천천히 발길을 돌린다. 마음속엔 또 하나의 봇도랑이 흐르기 시작한다. 글=윤일현 영남일보부설 한국스토리텔링연구원 연구위원 사진=박관영기자 zone5@yeongnam.com

2025.11.12

[천년의 강, 형산강] 8. 형산강이 품은 풍요와 신라 역사

"왕이 왜 이런 곳에 묻혔을까? 남산 자락도 아니고, 절터 근처도 아닌데…" 호기심은 그곳에서 시작됐다. 흥덕왕릉을 향해 가는 길, 형산강을 따라 황금빛으로 물들어가는 금장평야를 지나자 '황금들녘이 무엇인지를 제대로 보여주겠다'고 작정한 듯한 또 하나의 들이 펼쳐졌다. 예로부터 경주 최대의 곡창지대로 손꼽히던 곳이자, 지금도 경주 전체 농지의 절반 가량을 품고 있는 안강평야다. "신라의 마지막 황금기, 바다로 향한 신라의 수로가 열리는 곳이 바로 여기였기 때문 아닐까?" 경주 토박이 화가의 손끝이 포항 영일만 쪽을 가리키고 있었다. 실제로 경주 서면 인내산에서 발원한 형산강은 신라 왕경과 인접한 금장평야를 적시고 안강읍과 강동면을 거쳐 동해로 유입된다. 금장평야가 왕경(王京) 서라벌에 가까운 내륙의 풍요를 상징한다면, 안강평야는 국가적 규모의 곡창이었고 흥덕왕은 그 두 풍요의 경계선에 자리한 상징적 지점에 몸을 뉘었다. "머리에 터번을 두른 아랍인 무신이 지키고 선 신라 왕릉이라니… 정말 흥미진진하지 않아? 경주에 수많은 왕릉이 있지만, 서역인의 얼굴을 한 무신들이 왕릉을 지키는 곳은 대표적으로 딱 두 곳이야." 둘 다 형산강이 동해로 흘러드는 곳이다. 둘 다 형산강을 끼고 평야가 발달한 곳이다. 이 평야의 곡식이 배에 실려 동아시아 바다를 건넜던 것일까? 우리의 호기심은 어느새 역사 추리로 이어지고 있었다. 그렇게 형산강 물길로 운명이 바뀐 두 왕의 이야기가 시작됐다. ◆바다를 건넌 왕의 꿈, 흥덕왕 "흥덕왕은 신라의 마지막 개방기를 이끈 왕이야. 장보고 알지? 장보고가 청해진을 설치한 때가 바로 흥덕왕 시기거든. 보자, 보자… 여기 나오네. '흥덕왕 3년인 828년에 청해진 설치를 허락했다.'" 경주 형산강 투어를 시작하면서 요즘 우리는 '삼국사기' 검색 재미에 푹 빠져 있다. 세상이 어찌나 좋은지 삼국사기 전문을 인터넷 한국사데이터베이스에서 열람할 수 있고, 무엇보다 한자 투성이라 난감한 원문 판본을 한글로 읽을 수 있다. 게다가 원하는 키워드로 검색도 가능하다. '흥덕왕', '장보고' 이렇게 두 키워드를 넣자 '장보고가 해적을 막고 백성을 보호하겠다며 청해진 설치를 요청하자 흥덕왕이 즉시 이를 승인했다'는 기록이 곧바로 나온다. 덕분에 어려웠던 역사서가 흥미진진한 이야기책으로 바뀌었다. 지금의 전남 완도에 청해진을 설치한 장보고가 제일 먼저 한 일은 서해와 남해의 해적을 소탕하고, 청해진을 국제무역 거점으로 만드는 것이었다. 당나라와 일본 사이에 위치한 지리적 이점을 이용해 당의 비단이나 도자기·서역의 향료나 카펫, 일본의 금과 명주 등이 거래됐는데 신라의 수출품은 주로 금·은·세공품·그리고 인삼과 같은 약재였다. "흥덕왕의 시대, 형산강은 더 이상 단순한 내륙의 강의 아니었을 거야. 왕은 형산강을 따라 이어지는 물길을 국가의 생명선으로 보고 이를 중심으로 내륙과 해상을 잇는 교통망을 정비했어. 당시 형산강을 통해 왕경의 조세 곡물과 물자가 동해안 항구로 실려나갔다는 연구기록(김태식, 신라의 교통로와 해상활동, 1997)도 있거든." 당시 포항 지역엔 신라의 국제무역항이었던 장기·영일포구가 있었고 형산강은 그 항구로 곡식과 공물을 실어나르는 내륙 수운로로 활용됐다. 삼국사기 흥덕왕 6년조에는 '왕이 해외로부터 귀한 약재와 비단이 들어오자 이를 궁중에서 사용하지 않고 나라 곳간에 쌓게 했다'는 구절도 나온다. 무역의 주도권이 신라로 들어오던 시기, 흥덕왕은 형산강과 바다의 흐름을 동시에 꿰뚫고 있었던 것이었다. 만추의 계절, 흥덕왕릉 앞에 서서 황금들녘을 바라보고 있자니 흥덕왕이 왜 이곳에 잠들었는지 알 것 같았다. 내륙의 풍요로움과 해상의 문명을 한눈에 조망할 수 있는 곳. 왕경에서 시작된 물길은 결국 바다로 나아가며 신라의 시야를 내륙에서 세계로 확장시켰다. 그렇게 터번을 쓴 낯선 서역인도 긴 칼을 들고 왕의 곁을 지키게 됐을 것이다. "어느 나라 사람…?" 흥덕왕릉을 호위하고 선 석상의 얼굴을 물끄러미 바라보던 화가가 혼잣말처럼 중얼거렸다. 거대한 솔숲 너머 마치 새로운 세계로 진입한 듯한 공간감 때문인지 그 질문이 마치 석상에게 직접 던지는 질문처럼 느껴졌다. "흥덕왕 시기는 장보고를 통한 해상 실크로드 교류의 정점이었다고 하잖아. 그래서 이 석상은 실제 서역인의 얼굴을 본 장인들이 그 모습을 반영해서 만들었다는 견해가 지배적인데, 당시 교역을 위해 신라를 찾은 아랍상인과 무슬림 중에는 아예 신라에 눌러앉아 사는 사람들도 많았다고 해." 실제로 8세기 이슬람 지리학자 이븐 쿠르다드비는 신라를 "금이 풍부하고 자연환경이 쾌적해 무슬림들이 한 번 도착하면 떠날 생각을 않는 곳"으로 묘사했다. 그리고 그와 닮은 얼굴을 한 또 다른 서역인이 형산강 물길의 남동쪽 흐름을 따라 외동평야에 서 있다. ◆강이 넘쳐 왕이 바뀐 전설, 원성왕 형산강의 물줄기가 크고 작은 지류를 만들어내며 감포를 거쳐 동해로 뻗어나가는 지점, 드넓은 외동평야를 끼고 누운 또 한 사람의 왕이 있다. 원성왕이다. 그에게는 물과 관련된, 그야말로 드라마틱한 전설이 전해진다. 예전에는 원성왕릉을 '괘릉'이라 불렀고 지금도 지명은 여전히 괘릉리인데, 한자로 '걸 괘(掛)'자를 쓰고 있다. "왕릉이 만들어지기 전, 원래 이 자리에 작은 연못이 있었는데 연못을 메우려 해도 바닥에서 계속 샘이 솟아나 봉분을 만들기가 너무너무 어려웠나봐. 그래서 왕의 시신을 바닥에 안치하는 대신 관을 거는 장치를 만들었대. 그렇게 왕의 시신을 수면 위에 '걸어' 장례했다고 해서 괘릉이라는 이름이 만들어진 거지." 죽어서도 물과 함께 한 괘릉의 주인공, 원성왕은 왕위에 오를 때도 물과 함께였다. 그의 즉위 과정에는 형산강과 얽힌 흥미로운 이야기가 전해진다. '알천공이 왕이 되려 했으나, 알천이 범람해 즉위를 이루지 못했다.' 삼국유사 권2 기이편에 따르면, 형산강의 지류 알천이 갑자기 불어나 왕이 되려던 알천공의 길을 막았다. 그리고 그 자리를 대신해 원성왕이 즉위했다는 전설이다. 이를 두고 백성들은 '강이 왕의 운명을 바꿨다'고 했다. "신라 사람들에게 강은 단순한 물길이 아니라, 하늘의 의지를 표현하는 수단이었던 것 같아. 한마디로 강이 생명의 신이자 질서의 신이었던 것이지. 강이 왕의 운명을 좌우한다면 그것도 다 하늘의 뜻이고, 반대로 왕이 강을 다스릴 능력이 있다면 그것은 하늘이 내린 왕이라는 것을 증명하는 것으로 여겼던 것 같아." 원성왕은 실제로 하천 정비와 수로 확충에 남다른 관심을 보였다. 삼국사기 원성왕 3년조에는 '홍수가 있어 나라 곳곳의 물길을 다시 정비하다'라는 구절이 나온다. 원성왕은 범람하는 강을 다스리는 일에서 왕의 의무를 찾았다. 왕권이 흔들리던 시기, 물길을 다스리는 것은 왕위 계승의 정통성을 확보하고 질서를 세우는 일이었을 것이다. 그 이야기를 듣고 보니, 왕릉에 남겨진 배수장치가 예사로 보이지 않았다. "이 수로는 단순한 배수 장치가 아니라, 왕이 다스렸던 물의 질서를 상징하는 조형물로도 해석되는 것 같아. 왕릉의 축조 기술에 '수(水)의 통치 철학'이 새겨진 게 아닐까?" 그 통치 철학을 지키고 선 무신이 서역인의 모습을 한 것도 의미심장하다. 흥덕왕(42대, 재위 826~836년) 이전에 이미 원성왕(38대, 재위 785~799년)은 자신의 왕권이 '신라를 넘어 천하를 다스리는 세계 질서의 중심'임을 드러내려 했던 것은 아닐까. 원성왕 시기에 이미 신라는 당과의 교류뿐 아니라 중앙아시아, 페르시아계 상인들과도 긴밀히 연결돼 있었다. 그들에게 강은 세계를 향해 나아가는 창구였다. 저만치서 만추의 바람이 불어오자 황금빛 이삭들이 일제히 손을 흔들며 신라의 황금기를 일깨운다. 그 너머로 추수를 준비하는 농부들의 모습이 보인다. 형산강이 만든 비옥한 토양 위에서 오늘의 농부들은 여전히 강을 읽고, 하늘을 살피며 살아간다. 그들의 시간이 왕의 시간과 다르지 않다. 물의 흐름이 삶의 리듬이 되고, 강의 계절이 곧 인간의 계절이 되는 천 년의 역사가 들판에 이어져 흐른다. 곡식이 알차게 여물고 있다. 글=이은임 영남일보부설 한국스토리텔링연구원 연구위원 사진=박관영기자 zone5@yeongnam.com

2025.11.11

지역 신나게 하는 ‘생활인구’…청도군, 생활인구로 군민활력 채운다

청도군 생활인구는 주민등록 인구의 7.8배를 초과하는 34만명으로 경북도내 1위, 전국 243개 지자체 중 7위다. 증가율도 가장 높다. 지난해 12월 발표한 경북도 시·군 장래인구추계 통계보고서에 따르면, 도 전체 인구는 20년 후에 약 10% 정도 감소하지만 청도군은 오히려 증가하는 것으로 나타났다. 생활인구는 지역활력이나 생활권을 잘 보여주는 척도로 청도군은 젊은 세대의 정착과 귀농·귀촌 인구 유입을 목표로 차별화된 정책을 적극 추진한 결과, 생활인구가 정주인구로 이어지고 있다는 해석과 함께 이 생활지표를 세심히 들여다보고 있다. ◆청년의 목소리를 듣는 정책 청도군은 군정에 청년들의 목소리를 적극 반영하기 위한 다양한 참여 사업을 운영 중이다. 장기적으로 청년이 자리 잡아야 출산과 경제활동 등 인구지표가 개선되기 때문이다. 지난해 진행된 '청년 간담회' '비전 2040 청년세대 간담회' 등에서 얻은 경험을 바탕으로, 올해는 청년정책 참여단을 새롭게 구성해 청년들의 의견을 수렴하고 정책에 반영하고 있다. 2월19일 열린 올해 첫 청년간담회를 시작으로 지역에서 사업을 하고 농사를 짓고 직장을 다니는 청년들의 다양한 고민을 듣고 있다. 일자리·주거·교통 등 군 단위 지역에 흔히 나타나는 문제에 대한 해결 방안을 공유하고, 정책으로 답을 찾겠다는 것이다. 이런 노력에서 탄생한 것이 '청년정책참여단'이다. 공개모집을 통해 선발된 11명의 청년이 위촉장을 받고 '청도군 청년정책참여단'의 첫걸음을 내디뎠다. 이들은 △일자리·주거 분과 △복지·문화·관광 분과 등 두 개의 소위원회에서 활동하며, 지역 청년 정책 전반에 대한 목소리를 내고 있다. 청도군은 앞으로 청년정책참여단의 활동을 통해 지역 청년의 의견이 군정에 직접 반영되도록 하고, 세대 간 소통의 장을 넓혀 지속가능한 청년정책 모델을 구축해 나갈 계획이다. ◆폭넓은 생애주기별 인구지원정책 청도군은 1인당 최대 2억5천700만 원 상당의 생애주기별 맞춤형 지원정책을 통해 다양한 계층을 대상으로 실질적인 지원을 하고 있다. 이미 정착한 인구가 계속해 청도에 살게 하고 유입된 인구가 안정적으로 정착하도록 돕기 위해서다. 귀농정착금, 신혼부부, 청년, 임신·출산 가정을 위한 지원이 활발히 진행되고 있다. 특히 주거와 출산·양육에 집중 지원해 지역에 유입된 인구가 안정적으로 정착할 수 있는 환경을 조성하고 있다. 청도군은 생애주기별 맞춤 지원정책뿐 아니라 2025년 행정안전부 '고향올래 사업'에 선정돼 총 14억 원의 예산을 확보했다. 또 경북도 주관 '1시군 1생활인구 특화 프로젝트'와 '소규모마을 활성화사업' 등 인구활력 공모사업 3개 분야에서 13억1천400만 원을 확보하며, 지방소멸대응기금사업과 연계해 생활인구의 지역 정착을 적극 유도하고 있다. 청도군은 또 유입된 인구가 안정적으로 정착할 수 있도록 지역활력타운 50호, 행복주택 42호, 매입임대주택 44호, 만원주택 10호 등 총 146호의 주거 인프라를 공급할 계획이다. 이 밖에도 민간 주도 '청도형 자생 돌봄공동체'를 2개소에서 8개소로 확대 운영하며, 아이 낳고 키우기 좋은 'I 희망 청도' 실현을 위해 전방위적인 노력을 기울이고 있다. ◆지역 상인도 신나게 하는 생활인구 청도군은 10월17일부터 19일까지 사흘 동안 청도야외공연장 일대에서 '2025 청도반시축제 및 청도 세계코미디 아트페스티벌'을 개최했다. 축제 기간 내내 유쾌한 볼거리와 풍성한 참여 프로그램이 이어지면서 현장은 웃음과 열기로 가득 찼다. 청도반시축제는 지역농가에도 활기를 불어넣었다. 청도군은 대규모 주차장을 갖춘 청도반시 판매장을 설치해 방문객이 경쟁력 있는 가격에 질 좋은 청도반시를 구매하도록 유도했다. 관광과 축제를 연동한 '청도마블 프로그램'도 큰 인기를 끌었다. 청도 관광9경 중 세 곳 이상 방문 시 한국코미디타운 무료 입장이 가능해 참여 열기가 뜨거웠으며, 실제로 관광9경을 찾은 방문객 수가 눈에 띄게 늘었다. 운문사, 와인터널, 청도읍성, 한국코미디타운 등 대표 관광지는 가족 단위 여행객들로 활기를 띠며 지역 관광에 훈풍을 불어넣었다. 덕분에 지역상인들은 웃음꽃을 피웠다. 한 상인은 "축제를 찾은 방문객 덕분에 가게 손님이 평소보다 몇 배 늘었다"며 "지역경제 활성화에 실질적인 도움이 됐다"고 말했다. 지난 2월12일 정월대보름에도 달집태우기와 도주줄다리기 등 행사로 생활인구를 끌어모았다. 전국 최대 규모의 달집과 인기가수의 축하공연 등은 외지 방문객의 발길을 끌었다. 청도군은 이처럼 축제 수익이 지역 내 소비로 순환되는'지역경제 선순환형 축제 모델'을 안정적으로 구축해 생활인구 유입과 정주인구로의 정착을 꾀한다는 계획이다. ◆생활인구 유입 위한 대규모 사업 청도군이 지방소멸대응기금과 군비 35억 원을 투입해 조성한 어린이 물놀이형 체험공간 '빛나래상상마당'이 지난 7월25일 문을 열었다. 개장 이후 불과 3주 만에 1만여 명이 다녀가며 큰 호응을 얻었고, 지역 주민은 물론 외부 관광객의 발길까지 이끌어 지역 관광 활성화의 새로운 계기가 되고 있다. 이에 앞서 9월 문을 연 청도 상상마루는 생활인구 유입의 관문이다. 청도역 바로 앞에 자리잡은 상상마루는 기차를 타고 청도를 찾은 관광객의 눈앞에 펼쳐진다. 청도 상상마루는 연면적 9천133.23㎡에 지하 1층, 지상 5층의 규모로 대중교통환승장, 교육실, 헬스장, 다목적실, 주차타워 등 주민 편의 시설과 지역 경제 활성화를 위한 공간으로 구성돼 있다. 2021년부터 2025년까지 5년간 추진된 도시재생인정사업으로 총사업비 303억 원 중 국비 50억 원, 도비 8억원, 군비 245억 원이 상상마루에 투입됐다. 대중교통과 연계된 편리한 환승 환경으로 주민들은 다양한 문화·예술·건강 서비스를 이용할 수 있게 됐다. 또 청도군은 민간자본 2천500억 원을 포함한 총 3천500억 원 규모의 '청도자연드림파크' 조성사업을 추진 중이다. 이 사업이 완료되면 1천 명이 넘는 인구 유입과 700여 개의 일자리 창출이 예상돼, 지역경제를 움직이는 새로운 성장축으로 자리 잡을 것으로 기대하고 있다. ◆든든한 재정을 통한 인구 유입·정착 청도군은 2025년 행정안전부의 지방소멸대응기금 투자계획 평가에서 최고 등급인 '우수'를 받아 역대 최대 규모인 160억 원의 기금을 확보했다. 이로써 청도군은 2022년부터 2025년까지 총 472억 3천800만 원의 지방소멸대응기금을 확보하며, 인구 감소 대응과 생활인구를 통한 지역 활력 회복을 위한 기반을 탄탄히 다졌다. 또 행정안전부 '고향올래 사업'과 경북도 인구활력 공모사업에서 27억 원 이상의 예산을 확보해 인구유입과 정주여건 개선에 속도를 내고 있다. 김하수 청도군수는 "청도군은 청년과 신혼부부, 임신·출산 가정에 실질적인 지원을 통해 청도가 누구나 살고 싶은 매력적인 도시로 발전할 수 있도록 지속적으로 노력할 것"이라고 포부를 전했다. 박준상기자 junsang@yeongnam.com

2025.11.10

[광복 80년, 경북독립운동가의 길] 7. 일본 순사 카이 사건의 경주 출신 의열단, 김종철

김종철(金鍾喆, 1888~1941) : 경주→서울→압록강→경남→중국 상하이→중국 난징→함북 김종철은 1888년 경주 양북면(지금의 문무대왕면) 용당리 450번지에서 태어났다. 어릴 때 그는 종종 "종철아, 대종천 가서 종 쳐라"식 놀림을 받곤 했다. 마을 바로 앞을 흐르는 큰 개울 수준의 강이 대종천(大鐘川)이었다. 물이 세게 흐르면 강바닥 아래에서 큰 종소리가 난다 해 그런 이름을 얻었다. 전설은 두 갈래였다. 하나는 몽고군이 황룡사 대종을 가져가려고 배에 실어 옮기던 중 침몰했고, 그 결과 물살이 강해지면 묻혀 있는 종을 건드려 소리가 난다는 것이었다. 다른 하나는 왜구들이 감은사 종을 훔쳐 가려다가 빠뜨렸다는것이다. 깊은 지점이 거의 없는 대종천은 용당마을 아이들에게 은어를 잡거나 헤엄을 치는 일상의 놀이터였다. 실제로 종소리가 나는지 아이들이 호기심을 느끼지 않을 리 없었다. 어떤 아이는 강돌에 귀를 대어본 뒤 '아무 소리도 안나는데? 웅웅거리는 소리는 안 들려…' 하고 실망스러운 표정을 짓곤 했다. 김종철도 여러 번 그렇게 해보았다. 종소리가 웅웅 울리는 날은 없었다. 그래도 용당리 아이들은 한결같이 "강물이 세차게 흘러야 종이 울린다는데, 지금 이렇게 잔잔하니 무슨 종소리가 나겠어?" 하면서 "어른이 되면 물이 많아도 강에 들어갈 수 있으니 그때 확인해 보자"라며 기대감을 달래곤 했다. 마을에서 바다로 가는 중간쯤의 감은사 동서 쌍탑도 그랬다. 감은사 탑은 기후가 나쁘지 않으면 지붕선이 낱낱이 시선에 잡힐 만큼 가까이 있었다. 문무대왕이 왜구를 막기 위해 감포 앞 해저에 자신의 무덤을 썼고, 용왕이 된 아버지 문무대왕의 거처를 마련하기 위해 아들 신문왕이 바다에서 감은사까지 땅속 물길을 내어 두었다는 전설은 듣기만 해도 가슴이 설렜다. 실제 사실이든 그저 민간에 떠도는 설화든, 외적이 우리나라 대종을 가져 가려했다는 전설과 감은사 용왕 이야기는 용당리 일대 아이들의 성장해가는 마음을 자연스레 민족애로 달궜다. 아득한 혁거세왕 시절부터 왜구가 끈질기게 침입해온 길목에서 태어나고 자랐으니 어쩌면 그런 정서는 조상 대대로 쌓여 본성으로 정착됐는지도 모를 일이었다. 그같은 정서는 1919년 기미독립만세운동을 겪으면서 더욱 강고해졌다. 1919년 3∼5월 석 달 동안 일제는 우리나라 사람을 7천509명, 하루 평균 81.6명 학살했다. 평화 시위로 독립을 부르짖던 한국인들은 분노했고, 만세운동으로 국권을 회복할 수 없다는 사실을 절감했으며, 국외 무장 투쟁에 뛰어드는 사람들이 크게 늘어났다. 31세 청년 김종철도 국내외의 민족 독립운동을 거국적인 항쟁으로 유도해 더 조직적이고 체계적인 독립운동으로 발전시킨 3·1운동을 겪으면서 망명 독립운동을 결심하기에 이르렀다. 김종철이 압록강을 넘고 만주를 거쳐 임시정부에 당도해 얼마 지나지 않았을 때, 네 살 연하의 김봉규도 망명을 왔다. 그는 만나자마자 김종철에게 "대종천에서 본 적이 있습니다"라고 했다. 자신의 고향마을인 팔조리에는 물고기를 잡거나 물놀이를 할 수 있는 물길이 없어 대종천을 가끔 찾았는데 그곳에서 동네 형들과 어울리고 있는 김종철을 멀찍이서 보았다는 이야기였다. 용당리와 팔조리는 해발 213m 야트막한 연대산 서쪽 능선을 경계로 남북 약 10리(8㎞) 직선거리에 위치하는 인근 마을이었다. 뒤를 이어 펼쳐진 김봉규의 회고담이 김종철의 심금을 깊게 울렸다. "오후 저물 무렵 대종천 하류에서 감은사 방향을 바라보며 물놀이를 할 때면 까닭도 없이 마음이 막 달아올랐습니다. 너무나 아름다운 노을로 발갛게 물든 대종천의 빛깔은 마치 나의 심장 속 깊은 곳을 일깨우는 두근거림인 듯 싶었습니다." 김봉규가 말을 이었다. "이게 무슨 느낌이지? 알 수가 없었습니다. 그런데 3월15일 봉황대 일원에서 독립만세를 부르짖는데, 대종천 노을을 보며 받았던 그 붉은 느낌이 마구 가슴 안에서 솟구쳤습니다. 아, 바로 이것이구나! 이것이야!" 물론 대종천에서 놀던 아이들 모두가 그런 느낌을 받았을 수는 없겠지만, 김종철은 김봉규의 말이 고스란히 이해됐다. '어릴 때부터 민족차별에 대한 반감과 분노를 일으킬 줄 알았던 아이들은 커서 끝내 이렇게 독립운동의 길로 들어서는구나!' 다시 얼마 지나지 않아 나정리 출신의 정내영까지 왔다. 바닷가의 나정리는 팔조리에서 동쪽으로 약 10리 떨어진 촌락이었다. 나정리 사람이 경주로 가려면 팔조리 경유가 필수였으니 두 마을은 그야말로 윗마을 아랫마을 사이였다. 즉 나정리는 연대산 정상부를 중간에 두고 용당리 동북쪽 10리 직선거리 해안에 위치했다. 나정리 사람 역시 민물에서 놀려면 대종천이 가장 가까웠으니, 용당리에서 감은사를 거쳐 하류까지 가는 것과 별반 차이가 나지도 않았다. 정내영은 김종철보다 11세, 김봉규보다 7세 아래로 나이 차이가 조금 나는 편이어서 고향에 살 때의 안면은 없었다. 그래도 세 마을이 모두 얕은 연대산을 중심으로 동쪽, 남쪽, 북쪽 비탈에 이웃하고 있는 동향이었으므로 세 사람은 금세 친근해졌다. 임시정부 산하 의용단은 대구 출신 송두환을 책임자로 해서 김종철, 김봉규, 정내영 등에게 경상도 일원 군자금 모금 임무를 부여했다. '평안남도로 간 단원들은 경찰서에 폭탄을 던지는 등 맹렬한 활동을 펼쳤다. 의열단처럼 말이다. 그런데 군자금 모금 활동이라?' 김종철은 불만을 드러내지는 않았다. 군자금이 없으면 독립운동은 불가능하다. 누군가는 그 일을 해야 한다. 일행은 압록강을 되건너 1920년 9월 국내로 잠입했다. 이윽고 12월6일 김종철과 김봉규는 경남 합천 삼백면 우조리와 의령 유곡면 칠곡리를 방문했다. 정내영이 사전 답사해 두 부호로부터 군자금 출연 약속을 받아둔 곳들이었다. 당시 김종철은 "협조하지 않는 자는 처형해도 좋다"는 임시정부 발행 '사형 집행장'을 지니고 있었다. 합천 정달락은 선선히 의연금을 내놓았다. 의령 남정구를 찾아갔을 때에는 경과가 전혀 달랐다. 김종철이 1만 원을 군자금으로 기부하라 하자 남정구는 술상을 차려 내놓으면서 "1만 원이라는 거금을 어떻게 지금 당장 내놓겠소? 조금만 기다리시면 내가 백방으로 뛰어서 곧 그 돈을 마련해 오리다"하고 흔쾌하게 나왔다. 두 사람이 방심하고 있는 중에, 남정구가 몰래 머슴을 시켜 의령경찰서 신촌 주재소에 '화적 출현'을 고발했다. 결국 두 사람은 한국인 순사 손기수를 대동하고 급습한 카이 히데에 체포되고 말았다. 카이 히데가 두 사람의 등을 총부리로 밀면서 연행하기 시작했다. 산길에 접어들자 길바닥이 울퉁불퉁해지면서 저절로 사람의 몸이 좌우로 휘청댔다. 이때 김종철이 중심을 잃은 양 몸을 눕히면서 잽싸게 허리춤의 권총을 뽑아들었다. 카이 히데가 놀라 반응했지만 김종철의 연사에 맞아 즉사했다. 김봉규도 그 틈에 한 발을 쏘았다. 조선인 순사 손기수는 부상을 입고 부랴부랴 줄행랑쳤다. 두 사람은 나룻배로 낙동강을 건너 유가사, 비슬산, 정대골을 거쳐 송두환이 기다리고 있는 대구 신암동으로 갔다. 김종철은 송두환에게 전말을 보고한 뒤 모금한 돈과 권총 및 실탄을 제출했다. 김종철은 대종천이 있는 고향에 한번 가보고 싶었지만 그럴 여유는 없었다. 상하이로 돌아간 그는 평소 소망대로 의열단에 가입했다. 그 뒤 만주에서 임시정부 자금을 모으기도 하고, 난징에서 김창숙, 양건호(이종암의 다른 이름) 등과 함께 남경 촉성회도 창립했다. 촉성회는 독립운동가들이 민족주의와 사회주의로 나뉘어 활동하는 경향을 뛰어넘어 민족유일당을 결성하는 것이 바람직하다는 인식을 바탕으로 조직된 결사체였다. 그러나 촉성회와 민족유일당 운동은 민족주의와 사회주의 계열의 대립으로 말미암아 끝내 성공하지 못하고 좌절했다. 김종철은 다시 온몸을 던져 국내로 잠입했다. 두만강을 건너 함경북도에서 농민조합운동을 펼쳤다. 그는 독립을 보지 못했다. 물론 대종천에도 살아서 다시 가보지 못했다. 독립기념관 한국독립운동사연구소는 김종철 지사가 "사망한 사실을 알 수 있는 자료는 확인되고 있지 않다"라고 기술한다. 참으로 안타까운 일이다. 글=정만진 영남일보부설 한국스토리텔링연구원 연구위원 사진=박관영기자 zone5@yeongnam.com

2025.11.10

[자연의 속도로 걷다, 울진] 2. 부처의 그림자가 머무는 곳, 고요 속에서 피어나는 내면의 등불 ‘불영사’

"'길의 문화'는 기억을 낳고, '도로의 문화'는 망각을 낳는다." 소설가 밀란 쿤데라의 말이다. 그는 현대 문명을 두 가지로 나눠 성찰했다. 길은 비포장과 굽이침, 우회를 즐긴다. 길에서는 여유와 자연스러움이 삶의 리듬이 되고, 주기적인 되돌아봄과 상호 양보, 비켜섬이 미덕으로 중시된다. '길의 문화'는 여정 그 자체를 소중히 여기며, 길섶의 풍경과 마음의 호흡을 귀하게 여긴다. '도로의 문화'는 속도와 효율, 실용과 목적을 중시한다. 도로는 곧고 넓어야 하며 시간 단축을 이상으로 삼는다. 포장도로와 터널은 도로의 철학을 가장 잘 보여준다. '도로 위의 인간'은 목적지만 바라보며 이동 과정에서 마주치는 풍경과 사유의 깊이를 놓친다. 쿤데라의 지적처럼 현대인은 이제 더 이상 '길 위의 존재'가 아니라 '속도에 중독된 존재'가 되어버렸다. 인간은 길 위에서 참마음을 되찾을 수 있다. "길을 걷는 사람은 자신이 어디에 있는지, 어디서 왔으며, 어디로 가는지를 안다." 길의 문화는 느림과 사색, 만남과 머무름의 정신을 실현하는 인간적인 철학이다. ◆길 위의 수행, 마음의 등을 밝히다 '도로의 문화'가 강요하는 속도를 내려놓고 '길의 문화'를 생각하며 불영사로 향한다. 주차장에 차를 두고 일주문을 지나 20분 남짓 오르내림을 반복하며 걷는다. 계곡의 물소리와 솔바람에 서걱이는 나뭇잎 소리에 호흡을 맞추면, 들숨과 날숨, 길과 마음이 하나가 된다. "마음은 모든 길의 근원이다. 마음이 청정하면 걸음도 맑아진다." 불교 경전 '법구경'의 한 구절이 순례자에게 길의 의미를 일깨워준다. 불영사로 향하는 산길은 단순한 이동이 아니라 마음을 닦고 비추는 구도의 여정이다. 세속과 다른 물소리와 바람결, 벌레의 울음이 번뇌를 씻어내고, 내 안의 망상을 조용히 흔들어 깨운다. "모든 존재는 서로 의지해 존재하니, 집착을 내려놓고 마음을 비우라." 법구경의 또 다른 구절이 떠오른다. 숲과 물, 바람과 돌, 너와 내가 서로의 리듬에 기대어 존재하듯, 순례자도 자연과 호흡을 맞춘다. 구도자는 언제 도착할지를 따지지 않는다. 중요한 것은 깨어 있는 마음이다. 도로의 문화가 빼앗은 마음의 여유가, 길 위의 고요와 숲의 적막 속에서 다시 살아난다. ◆천축산 품에 안긴 부처의 그림자 금강송이 우거진 계곡 한가운데 자리한 불영사는 651년(진덕여왕 5년) 의상대사가 창건한 사찰로 전해진다. 고려시대 한림학사 유백유가 남긴 '천축산불영사기'에 사찰의 이름 '불영사(佛影寺)'와 '불귀사(佛歸寺)'가 확인된다. 불영사라는 명칭은 시냇물 위에 다섯 부처님의 그림자가 비친다고 해서 붙여졌다. 불귀사는 의상대사가 온 세상을 다니다가 15년 만에 불영사로 돌아왔는데, 이때 한 노인이 "우리 부처님이 돌아와 기뻐하였다"라고 해 부처님이 돌아온 사찰이라는 뜻을 담고 있다. 불영사의 연못 '불영지(佛影池)'에는 부처의 그림자가 비친다. 중요한 것은 눈으로 보고 찾는 것이 아니다. 천 번을 찾아봐도 마음의 눈이 열리지 않으면 부처의 그림자는 아무 의미가 없다. 불영의 참뜻은 외부의 형상에 있는 것이 아니라, 자신의 마음속에서 부처의 빛을 발견하는 데 있다. ◆정갈함과 깊이를 품은 비구니 도량 불영사는 수많은 스님이 수행과 정진을 이어온 동해 일원의 최대 비구니 참선 도량이다. 고요 속에서도 생기가 흐르고, 단정하면서도 따뜻한 기운이 번진다. 병풍처럼 둘러선 기암괴석 사이로 계곡물이 사계절 맑게 흐른다. 물빛은 계절마다 색을 달리하며, 숲의 그림자와 바람의 숨결을 고스란히 품는다. 울창한 송림과 고즈넉한 전각들이 물소리와 어우러져 사찰의 품격을 더 높여준다. 바람조차 수행자의 호흡처럼 느리게 흘러 돌 하나, 잎새 한 장에도 고요한 깨달음을 얻는다. 사찰에는 응진전, 대웅보전, 영산회상도, 삼층석탑, 불연과 불패 등 귀중한 문화재가 많이 남아 있다. 응진전은 기둥 없는 통칸 구조에 맞배지붕과 단아한 비례미를 갖췄고, 대웅보전은 팔작지붕 아래 석가모니불과 협시보살을 모신 중심 법당이다. 의상전은 인현왕후가 꿈속에서 스님을 만나 복위(復位)를 이룬 이야기를 담은 건물로, 불영사가 왕실과 맺은 인연을 보여준다. 불영사의 진면목은 건축과 문화재에만 머물지 않는다. 수행의 마음으로 빚은 공양은 단순한 식사가 아니다. 절의 정신과 자연의 기운이 깃든 수행이다. "불영사에서 공양해 보지 않은 사람은 불영사를 말하지 말라"라는 말이 있다. 한 그릇의 음식 속에 절제와 풍요, 소박함과 깊은 맛이 담겨 있다. 예약하면 일반인도 참여할 수 있으며, 한 숟가락이 마음을 깨우는 수행의 순간이 된다. 주지 심전 일운 스님이 지은 '불영이 감춘 스님의 레시피', '김치나무에 핀 행복', '사찰 음식이 좋다' 등은 사찰 음식의 교과서로 통한다. ◆시와 전설이 머무는 공간 입구 바위에는 '단하동천(丹霞洞天)'이라는 글귀가 새겨져 있다. 신선이 노니는 세상, 곧 부처의 세계를 뜻한다. 불영사와 불영계곡의 풍광은 한 폭의 불화처럼, 옛 선비와 시인들의 마음을 움직였다. 조선 후기의 유학자이자 시인 김창흡은 불영사를 찾아 이렇게 노래했다. "부용꽃 천 송이 절을 둘렀는데, 금탑봉 청라봉이 날아갈 듯 솟았다. 전각 밑 용소에는 용이 숨어 있는데, 동문에 쏘이는 빛 부처님 아니신지. 계곡의 눈 녹은 물은 은빛 폭포가 되고, 이월의 봄구름이 산허리를 감싼다. 새벽녘 달빛 따라 좌망대에 오르니, 마음이 맑아져 속심이 씻긴다." 달빛과 폭포, 바람과 절벽의 그림자는 곧 '부처의 그림자'이며, 그 속에서 시인은 자신의 내면을 맑게 한다. 불영사를 둘러본 뒤, 불영계곡의 맑은 물과 울창한 소나무 숲, 기암절벽을 걸어보자. 곳곳의 작은 폭포와 바위틈을 스치는 시원한 바람이 걷는 즐거움을 더해 준다. 절과 계곡이 어우러진 풍경 속에서, 자연과 함께 마음의 평화와 여유를 느낄 수 있다. ◆길 위의 깨달음, 마음의 풍경 속으로 구도의 길은 멀리 있지 않다. 법구경은 "스스로 자신을 밝히는 이가 가장 훌륭한 수행자"라고 했다. 수행은 출가의 전유물이 아니다. 지금 이 자리에서 마음을 비추는 일이 중요하다. 세속의 삶은 자주 마음을 흐리게 한다. 바쁨과 욕심이 거울처럼 맑은 마음 위에 먼지를 쌓는다. 그래서 인간은 때때로 산과 절, 자연으로 들어가 자신을 비춰본다. 그것은 도피가 아니라 회복의 시간이다. 절의 종소리, 숲의 바람, 계곡의 물소리는 모두 부처의 언어다. 자연은 꾸짖지 않고, 다그치지 않으며, 다만 묵묵히 우리에게 본래의 마음을 스스로 깨닫게 도와준다. 바쁜 일상에서도 주기적으로 침묵과 고요에 침전할 때 우리는 비로소 내면의 목소리를 듣게 된다. 불영사의 연못이 보여주듯, 세속의 혼탁한 물결 속에서도 마음을 가다듬으면 어느 순간 맑은 존재를 느끼고 확인할 수 있다. 그 맑음을 잊지 않으려는 의지가 중요하다. 절을 찾는 일은 마음을 다시 닦는 행위이자, 삶의 먼지를 씻는 의식이다. 길 위의 수행은 단순히 발걸음을 옮기는 일이 아니다. 산허리를 감도는 바람과 나뭇잎의 그림자, 물가에 반짝이는 햇살, 돌 틈에서 피어난 한 송이 야생화, 지친 나그네의 발걸음을 가볍게 해주는 산새 소리, 그 모든 것이 수행의 벗이 된다. 걷는 동안 마음은 천천히 자신을 비춘다. 세속의 속도를 벗어나, 내면의 고요한 호흡과 만난다. 모든 발걸음이 사유가 되고, 숨결 하나하나가 명상이 된다. 불영사로 향하는 길은 '도로의 속도'에서 벗어나 '길의 순리와 여유'로 돌아가는 인간의 귀환이다. 깨달음은 도착의 순간에 있지 않다. 길 위에서 바람 한 줄기, 빛 한 조각에 마음이 깨어나는 그 찰나가 곧 깨달음이다. 길 위의 사색과 고요, 자연과의 교감은 마음 깊은 곳에 씨앗처럼 남아, 일상으로 돌아간 뒤에도 조용히 삶의 결을 바꾼다. 깊어 가는 가을, 길과 절, 자연이 하나로 어우러진 이 고요하고 신비로운 불영사에서 우리는 자신과 마주하며, 잊고 지냈던 생의 본래 빛을 되찾을 수 있다. 깨달음은 멀리 있는 것이 아니다. 글=윤일현 영남일보부설 한국스토리텔링연구원 연구위원 사진=박관영기자 zone5@yeongnam.com

2025.11.05

[일상이 풍요로운 문화도시 산소카페 청송] 13. 청송백자축제

'청송~ 다시 푸르게, 다시 붉게'를 주제로 한 제19회 청송사과축제가 역대 최다의 50만 방문객을 기록하며 성황리에 막을 내렸다. 지난 봄 대형 산불의 상처를 치유하고 다시 앞으로 나아가겠다는 뜻을 담은 축제였다. 산불은 청송백자축제에도 큰 타격을 입혔다. 2024년 봄 제1회 축제의 성과를 바탕으로 올해 한 단계 도약을 꿈꾸던 제2회 청송백자축제가 취소되고 2026년 봄을 기약하고 있다. 청송사과축제는 우리나라 대표적 가을 축제의 하나로 입지를 굳혔다. 여기에 청송백자축제가 품격 있는 봄 축제로 뿌리 내리고, 청송백자가 대한민국 대표브랜드로 자리 잡게 되면 문화도시 청송의 위상은 더욱 높아진다. 내년에 열릴 제2회 청송백자축제가 그 가능성을 눈앞에 보여줄 것이다. 청송백자가 걸어온 길을 되짚어보면 이런 기대가 지나치지 않다는 것을 알 수 있다. ◆16세기 생활도자기로 시작된 청송백자 청송지역의 백자 생산은 16세기까지 거슬러 올라가는데, 지금의 청송백자와 같은 특징을 지닌 백자는 18세기 후반에 시작됐다. 19세기에는 청송 지역 특산물로 백자가 많이 거래됐으며, 20세기 들어 전성기를 맞이했다. 일제강점기 매일신보(1923)는 "청송사기는 경상도에서 유일한 특산물로 그 중량이 가볍고 내화성이 있으며, 그 기술이 미려하다"고 했다. 또 동아일보(1927)는 "청송에서 제작된 상품들은 일본 각지에 대체로 판매됐고, 특히 동경에 소재한 미츠코시상점 등에서 일정 기간 꾸준히 청송백자를 구매했다"고 전하고 있다. 해주·회령·양구와 함께 조선 후기 특색 있는 지방의 4대 민요(民窯)로 자리 잡은 청송백자는 서민들의 생활도자기로 널리 유통됐다. 경북 지역에서 '청송사기'를 모르는 사람이 없을 정도로 유명했다. 그러나 6·25 이후 청송백자는 생산성 하락, 유통 불편 등을 겪던 중 왜사기와 스테인리스 그릇이 밀려들면서 1958년 청송의 마지막 공방에서도 가마의 불기운이 사라졌다. 백자 가마에 다시 불이 지펴진 것은 그로부터 반세기가 지난 2009년 청송군이 옛 법수공방 터 맞은편에 청송백자전수관을 개관하면서였다. 그해 9월에는 청송의 마지막 사기대장 고만경(1930~2018) 옹을 기능보유자로 해 청송백자를 청송군 향토문화유산(무형유산)으로 지정했다. 세상이 변하면서 사라졌던 청송백자가 반세기 만에 다시 우리 곁으로 돌아온 것이다. 식물의 씨앗은 생장에 알맞은 조건을 만나지 못하면 휴면에 들어갔다가, 좋은 환경이 되면 싹을 틔운다. 휴면 기간은 종류에 따라 다르지만 연꽃과 대추야자는 2천 년 전의 씨앗이 꽃을 피우고 큰 나무로 자라난 사례도 있다. 자연은 오래 잠들어 있던 씨앗 속의 생명을 깨어나게 만든다. 청송백자가 긴 잠에서 깨어난 것은 자연의 힘이 때문이 아니라, 당시 청송군청 강병극 계장 등 청송백자를 기억하고 사랑한 여러 사람들과 청송군의 노력 덕분이다. ◆고품격 명품 브랜드화로 재도약 이제 청송백자의 맥은 고만경 옹으로부터 전통과 기술을 전수받은 윤한성 수석전수자(청송백자전수관장), 안세진 전수자, 송인진·고형석 이수자 네 사람이 잇고 있다. 전수관이 세워진 뒤 약 3년 동안은 옛 청송백자를 복원 재현하는 작업에 매진했다. 그 뒤 전통 청송백자의 디자인 요소를 응용해 오늘날 식탁에도 자연스럽게 어우러지는 세련되고 기품 있는 작품들을 만들고 있다. 선문라인, 유채라인, 청채라인, 전통라인 등 네 가지 종류의 제품들을 전수자 네 사람이 각각 한 라인씩 전담하고 있다. 똑같은 제품을 만든다고 해도 만드는 사람에 따라 미세한 차이를 보이기 때문이다. 하지만 누가 어떤 라인의 제품을 만드는지는 밝히고 있지 않다. 전수자의 개성이 드러난다고 해도 모두 청송백자라는 큰 틀 안의 작품이기 때문일 것이다. 각각 따로 자라난 네 그루의 나무가 아니라 거대한 밑동에서 굵은 줄기가 네 방향으로 자란 반송에 비유할 수 있겠다. 2013년 설립 이후 청송백자 관련 업무를 전담하고 있는 청송문화관광재단은 청송백자를 고품격 명품 브랜드화를 위한 노력과 동시에 대중들이 친근하게 다가가기 위한 다각적인 노력을 해오고 있다. 서울리빙디자인페어, 공예트렌드페어 등에 참가하고 청송백자특별전, 기획판매전 등 청송백자 홍보와 판매를 위한 다양한 행사를 개최했다. 또 TvN 드라마 '폭군의 셰프', SBS 드라마 '꽃선비 열애사' 등 프로그램 협찬으로 대중들과의 접점을 넓히고 있다. ◆축제로 관광객 10만명·판매수익 1억여 원 청송백자의 복원에 많은 시간과 노력이 필요했듯이 청송백자축제도 오랜 사전 정지(整地)작업이 있었다. 2017년에는 한국콘텐츠진흥원 국비 사업인 2017 지역특화스토리프로젝트 지원사업을 통해 '모락모락장터'를 운영했다. 김주영 작가가 청송지역에 전해져 내려오는 이야기들을 소재로 쓴 '오래된 단지' 중 청송백자 점날(가마굴에서 사기그릇을 꺼내는 날) 이야기를 재구성해서 청송백자 보부상 마당극을 공연하고 모락모락장터를 운영했다. 모락모락장터라는 이름은 가마굴에서 연기가 '모락모락' 피어오르는 모습과 '재미가 모인다'는 뜻으로 지었다. 또 고만경 옹의 이야기와 청송군청 담당자가 그를 찾는 과정에서 벌어진 에피소드 등을 소재로 해 웹툰을 제작했다. 이후 2021년까지 모락모락장터는 점날 모습을 재현한 플리마켓과 공연, 체험 위주로 구성돼, 지역의 문화활동가들의 무대이자 다양한 콘텐츠를 접할 수 있는 문화행사로 운영됐다. 2023년 10월에는 청송문화관광통합마케팅사업으로 '청송백자축제'가 이틀간 청송백자도예촌과 청송한옥민예촌(한 바이 소노)에서 열렸다. 모락모락장터와는 달리 청송백자를 메인 콘텐츠로 해 모든 프로그램이 청송백자와 연계되도록 했으며 청송백자 마케팅, 홍보, 판매까지 이뤄지도록 했다. 이틀간 약 4천명이 방문했으며 1천800여만원의 백자 판매 수입을 거뒀다. 이런 행사들을 통해 축적된 노하우를 바탕으로 지난해 5월31일부터 6월2일까지 사흘간 청송백자도예촌에서 제1회 청송백자축제가 열렸다. 소원장작쓰기, 핸드페인팅, 물레시연 및 체험, 백자놀이터, 파기체험, 청송백자 팝업전시, 소원 풍경등 달기 등 체험 프로그램이 준비됐다. 거리공연, 다도다식체험, 청송백자 마당극, 장작가마 번조행사 등 풍성한 볼거리, 캘리그라피 퍼포먼스, 트로트가수 공연 등도 마련됐다. 방문인원은 약 10만명에 달했으며 청송백자 할인판매 부스에서는 1억여원의 수입을 올렸다. ◆청송의 새로운 관광거점 백자의 숲 조성 청송백자의 오늘이 있기까지 청송군, 청송문화관광재단 그리고 청송백자를 사랑한 많은 사람들의 정성이 필요했지만, 청송백자의 품질이 뛰어나지 않다면 헛수고에 그치고 말았을 것이다. 청송백자는 백토를 사용하는 다른 백자와 달리 도석(陶石)을 빻고 거기에 점성이 높은 흙인 '무른질'을 소량 섞어서 만든다. 재료를 만드는데 힘은 들지만 초벌구이만으로도 제작이 가능하고, 얇게 만들 수 있어 가볍다. 색깔도 아름다운 유백색을 띤다. 500년 역사를 이어받은 청송백자는 오늘날의 새로운 생활문화와 함께 미래를 향해 발걸음을 내딛고 있다. 청송군은 2028년 준공을 목표로 청송백자 전시·체험관, 백자조각공원, 중앙광장 등으로 구성된 '백자의 숲'을 조성해 청송의 새로운 관광거점을 만들 계획이다. 청송사과축제가 공간을 넓혀가는 '공시적 축제'라면, 청송백자축제는 시간을 꿰뚫는 '통시적 축제'라 할 수 있다. 두 축제가 각기 다른 개성과 콘텐츠로 자리를 잡게 되면 청송은 더욱 풍요로운 문화도시가 될 것이고, 더욱 많은 방문객을 맞이하게 될 것이다. 글=김광재 영남일보부설 한국스토리텔링연구원 연구위원 사진=박관영기자 zone5@yeongnam.com

2025.11.04

“외국인 계절근로자 운영으로 전국 주목받는 청도군”

경북 청도군이 농촌 인력난 해소를 위해 외국인 계절근로자 제도를 적극적으로 도입해 전국 모범 지자체로 주목받고 있다. 고령화와 인구 감소로 농촌 일손 부족이 심화되는 가운데, 청도군은 2023년 필리핀 카빈티시시와 MOU를 체결하고 84명의 근로자를 유치했다. 2024년에는 라오스 중앙정부와 협약을 맺어 근로자 수를 135명으로 확대하며 160% 성장을 이뤘다. 올해는 현재 총 356명의 외국인 계절근로자를 배정받아 운영 중이다. 청도군은 현장 면접을 통한 선발제, 정기 상담, 통역 인력 지원 등 체계적인 행정을 기반으로 근로자와 고용농가 간 신뢰를 구축하고 있으며, 무단이탈자 없는 안정적 운영을 실현했다. 또 근로자의 현장 적응을 위해 모국어로 제작된 농작업 자료를 제작·배포하고 '홀리몰리 청도 문화탐방' 등의 프로그램을 통해 한국문화 체험 기회도 제공하고 있다. 청도군은 2023~2024년 2년 연속 법무부 '외국인 계절근로 우수지자체'로 선정되는 성과를 거뒀다. 또 필리핀 산토토마스시와의 협약 체결 및 기존 카빈티시시와의 협력 강화 등을 통해 국제적 협력 기반도 넓혀가고 있다. 청도군은 앞으로 공공형 계절근로자 제도를 도입해 영세 농가를 지원하고 농협이 직접 운영하는 일일 인력 배치 시스템을 도입해 농번기 인건비 급등을 해결할 계획이다. 또 근로자 숙소 건립, 농촌일자리지원센터 운영 등을 통해 내·외국인 인력 수급 체계를 다양화할 방침이다. 박성우기자 parksw@yeongnam.com

2025.10.30