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[문화산책]

[문화산책] 예술과 재미
예술가들이 행위를 할 때 생각해야 될 것이 있다. 바로 ‘사람들이 왜 예술을 소비하는가’다. 사람들은 왜 책을 읽고, 미술 전시회장을 찾으며, 왜 공연을 보기 위해 극장을 찾는지, 무슨 이유로 예술을 즐기는지에 대한 이해가 필요하다. 그렇다면 왜 사람은 예술을 즐기는 것일까. 예술이 탄생하고 시대가 변하고 인간의 의식이 바뀌면서 예술소비의 이유도 바뀌고 있지만, 바뀌지 않는 것이 하나 있다. 그것은 ‘재미’다. 인류 역사를 통틀어 ‘재미’만큼 예술을 즐기게 하는 이유가 있을까. 즉 어떤 예술작품이 재미있다고 소문나고 이게 바람을 타면 요즈음 말로 대박이 나는 것이다. 근데 ‘재미’란 의미도 세월이 흐르면서 다양해지고 있다. 그 ‘재미’ 중에 하나가 시류를 타 유행하면 우린 그것을 ‘트렌드’라 말하고, 대중예술과 문화산업들이 그 ‘트렌드’를 만족시킬 때 엄청난 경제적 효과를 누리는 것이다. 그래서 대중예술과 문화산업집단은 철저하게 소비자의 소비경향과 행태를 연구하고 거기에 맞는 ‘트렌드’를 개발하기 위해 노력하는 것이다. 이러한 대중의 예술소비형태를 연구하는 ‘예술소비마케팅’이 이들에게 가장 중요한 작업이 되었으며, 지금에 와서 공급자 위주에서 소비자 위주의 예술작품을 탄생시키게 된 계기가 됐다. 그러나 순수예술에 있어 이런 ‘재미’는 위기를 맞는다. 소비자의 ‘재미’와 예술가의 ‘재미’가 상충하는 것이다. 여기서 예술가들은 고민을 한다. 즉 작가주의 정신을 포기하고 소비자의 트렌드를 좇을 것인가 아니면 예술가 자신의 예술적 재미를 고집할 것인가. 여기서 대중예술과 순수예술은 갈리기 시작한다. 물론 예술가적 재미와 소비자의 재미가 일치할 땐 순수예술도 대중예술같이 대박이 난다. 그런데 이런 경우는 극히 드물다. 이러한 현상은 관객이 없으면 성립될 수 없는 공연예술계에서는 더욱 심각하다. 그렇다면 순수예술에 있어 ‘재미’란 무슨 의미일까. 필자는 창조가 바탕이 된 개성과 다양성의 존재라 생각한다. 예술가의 작품에서 그 예술가만의 창조적인 주제의식과 표현방법, 그리고 그만의 정신세계를 발견하고 공감할 때 그 속에서 우리는 예술적 ‘재미’를 느낄 수 있는 것이 아닐까. 이러한 다양한 개성 있는 창조성을 즐기는 예술소비자의 ‘재미’가 커질 때 예술은 더욱 발전할 것이고 순수예술은 다시 힘차게 살아날 것이다. “연극 보러 와.” “재미있나?” “하모.”
2015.08.21
[문화산책] 작게, 단순하게
한때 애용했던 내 삶의 구호는 ‘KISS(키스)’였다. 카카오톡 메시지로도 썼고, 수첩 맨 앞면에 써두기도 했다. ‘KISS’는 ‘Keep It Small and Simple(작고 단순하게 유지하라)’을 줄여 쓴 말인데, 캐런 킹스턴의 ‘아무것도 못 버리는 사람’을 읽으면서부터 의도적으로 마음에 새기기 시작했던 것 같다. 그 책은 내게 주변을 정리하라고 가르쳤다. 쓸모없는 잡동사니들을 눈앞에서 치워버리라고 했고, 짐을 가볍게 하라고 일러줬다. 그저 호기심에 집어든 책이었는데, 마치 저자가 강하게 요구하기라도 한 것처럼 다 읽자마자 벌떡 일어나 청소를 시작했다. 즉각적으로 행동에 옮기게 하는 어떤 힘이 분명 그 책에 있었다. 저자의 주장은 이러하다. 우리 주위에 있는 자연 에너지의 흐름을 균형 있게 조화시키는 지술(地術)을 ‘풍수’라고 한다. 이에 따르면 잡동사니가 가득한 지점에는 어떤 해로운 에너지가 정체돼 있기 마련이며, 공간을 정리해서 에너지의 흐름을 유연하게 만들면 우리 인생에 긍정적인 효과가 생긴다는 것이다. 그렇다면 잡동사니에 둘러싸여 있을 때 어떤 일이 일어나는가. 해로운 에너지가 우리를 피곤하게 하고, 몸을 무겁게 하며 오늘 할 일을 내일로 미루게 한다고 했다. 오래된 물건들이 과거에 집착하게 하고 우울하게 한다고도 말했다. 그리고 또 돈을 낭비하게 한다고 했다. 무엇보다 이 부분이 실감나게 와 닿았다. 당장 쓰지도 않고 앞으로도 쓸지 말지 알 수 없는 물건들이 공간을 차지하니 집이 좁고 답답하게 느껴지며 더 큰 집을 원하게 된다. 그러나 집을 ‘약간’ 늘려가는 일에 돈이 얼마나 많이 드는가. 어쩌면 현대인들이 너무 많은 것을 소유하고 사는 게 문제인지도 모르겠다. 예전에는 옷이 낡으면 옷을 사고, 신발이 헤지면 신발을 샀지만, 요즘에는 마음에 들면 사고 가격이 싸면 또 산다. 자꾸자꾸 쌓인다. 마트에 가면 습관적으로 쇼핑카트를 채운다. 한 사진작가가 전 세계를 다니며 조사해보니, 몽골인 한 사람이 살면서 소유하는 물건은 평균 300개인데 선진국의 경우 6천개에 이른다고 했다. 그저 남들이 사는 대로 따라 살다보면(또는 사다보면) 어느 날 잡동사니에 치여 무기력해진 스스로를 보게 될지도 모르겠다. 한동안 ‘KISS’를 잊고 지냈던 모양이다. 문득 돌아보니 온갖 잡동사니가 산을 이루고 있다.김수정
2015.08.20
[문화산책] 돼지 예찬
전통시장에서 돼지등뼈 한 소쿠리를 만원에 샀다. 우거지와 된장을 넣어 끓인 감자탕 한 솥으로 부자가 된 기분이다. 이웃과 나눠 먹을 봉지를 매면서 돼지가 인간에게 얼마나 친근한 존재인지를 생각해본다. 사람에게 돼지의 장기를 이식함으로써 생명이 연장된다는 보도가 있었다. 복제돼지를 만들 때 난자의 유전자 조작으로 장기 이식 후 부작용을 최소화할 수 있다고 한다. 또 돼지의 발에는 칠성이 있어서 예부터 인간 세상의 좋고 나쁨을 관장한다고 했다. 칠성사상 때문에 돼지꿈을 그리는 것일까, 전통적으로 꿈 해몽에서 돼지꿈은 재수가 붙는다고 풀이된다. 옛날 고향집에선 집안 잔치를 앞두고 품앗이들이 모여 통돼지고기를 장만하면서 온 동네가 한 가족이 되기도 했다. 온갖 양념을 한 돼지선지에 불린 찹쌀을 묽숙하게 만들어 흐물흐물하도록 채워서 가마솥에 순대를 쪄낸다. 적당한 장작불 조절로 선지찰밥이 터지지 않게 잘 쪄진 순대 맛이란, 수십 년이 지난 지금까지도 절대 잊을 수가 없다. 삼국사기에 돼지는 하늘과 땅 사이에 예언자 구실을 했거나 길잡이 역할을 했다고 전한다. 국가 차원의 큰 제사에서 신명의 제물은 돼지였다. 공사장에서 돼지머리를 놓고 올리는 상량식이나 개업 집의 신고식은 길조의 주술적인 사고에서 비롯되었다고 본다. 그러고 보면 우리 조상들이 돼지와의 동질성에 선각적인 지혜를 가지고 있었음이 새삼스러워진다. 젖먹이를 집에 두고 화전갈이 하던 아낙이 젖이 부어올랐을 때 곁에서 나무뿌리 뒤지는 새끼돼지에게 젖을 물리는 것이 관례였다. 다산(多産)과 부(富)와 재수(財數)의 상징인 돼지는 건강약재로도 큰 도움을 주는 재물이다. 그래도 우리는 ‘돼지에 진주목걸이’란 비아냥거림의 말을 사용할 수 있을 것인가. 돈(豚)의 한국 발음이 금전과 같은 뜻인 ‘돈’이라서 같은 것끼리는 같은 효과를 유발시킨다는 주술사상을 보면 돼지꿈은 용꿈과 같은 항렬이다. 용이 상상의 동물, 왕권의 상징이라면 지상의 돼지는 더럽고 천한 것이 지닌 모순적 등가성을 갖고 있다. 그러던 것이 차차 미화되고 덧칠하고 확대되면서 지금은 위성 발사 같은 최첨단 과학행사에도 돼지머리 고사를 지내고 있으니, 누구나 한번쯤은 돼지꿈을 소망해볼 일이다.이자규
2015.08.19
[문화산책] 휴양문화에 대해
올해의 더운 여름 어떻게 지내셨는지? 에어컨 앞에서 활동을 최소로 줄이고 땀을 식히는 소극적 방법으로 여름을 난 분도 있을 것이고 이열치열의 산행이나 자전거 투어로 여름을 뜨겁게 보낸 분도 있을 것이다. 각자의 취향이나 몸 상태에 따라 다양한 여름나기를 했을 텐데, 내가 있는 곳에도 멋진 여름나기에 적합한 곳이 있다. 내가 일하는 곳은 예로부터 물 많기로 이름난 산내의 숲속에 자리하고 있다. 산행코스가 있는데 그 중간에 물고기와 가재가 주인인 선녀탕이 있다. 부지런한 선녀와 나무꾼들이 질병과 더위를 쫓으며, 햇살 가득한 바위에 누워서 마음껏 비타민D를 올린다. 요양을 겸한 자연과 함께하는 휴양문화의 한 모습이다. 혹시나 위험한 환경은 없는지 점검은 했지만 의료진이 직접 마련한 곳이 아니고, 환자들 스스로 개발한 산행코스이고 치료요법이다. 이렇듯 병원이 산속에 있으니 그 이름도 ‘경주숲속휴양의원’이라 지었다. 휴양의원이라고 단 것도 사연이 있다. “여보세요. 거기 요양병원인가요?” “아닌데요.” “그러면 뭐하는 곳이에요?” “예, 건강한 식사습관과 운동을 기본으로….” “그럼 요양병원이네요.” “그게 아니라….” 이런 대화가 오고갔다. 환자는 30세에서 70세까지, 평균 연령은 50대이니 보편적인 요양병원의 연령대는 아니지 않는가. 결국 의료기관의 명칭이 다소 길어졌지만 ‘휴양’이라는 제목을 넣기로 하고 보건소 담당자에게 전화했다. “요양이 아니라 뭐라고예?” 재미있고 재치있는 보건소 직원은 농담반 진담반으로 듣는다. “예, 아무래도 40대 아주머니들도 있는데 요양은 아닌 것 같아서, ‘휴양’을 넣어서 명칭을 변경하려고요.” “글쎄요. ‘요양’하고 뭐가 다르지예? 이름이 헛갈리는데…. 사용해도 되는지 도청에 문의해 보겠습니다.” 결국 한달 후 사용해도 좋다는 답변을 받았다. 사회적 활동은 왕성하지만 신체적으로는, 성장기가 끝난 20대 초반부터 생로병사의 절기 중 노(老)와 병(病)의 과정을 겪는다. 그러기 때문에 건강검진, 입원, 요양과 같은 단절된 형태와 다른, 이후의 고별까지 준비할 수 있는 사회 환원적이고 다양한 휴양문화에 대한 아쉬움이 이런 이름을 달게 한 것 같다. ‘경주숲속휴양의원’이라고.임부돌
2015.08.18
[문화산책] 잠재 고객
필자가 미국 뉴욕의 모대학 도예과에 초청교수로 갔을 때의 일이다. 도예과에 학부과정의 학생들이 물레성형 수업을 듣고 있는데 다수의 학생은 능숙한 솜씨로 기물을 만드는 공부를 하고 있었다. 반면 일부의 학생은 물레를 처음 접하는 것처럼 끙끙대며 힘들게 작품을 제작하고 있었다. 수업이 끝난 후 주임 교수에게 이 이상한 현상에 대해 질문을 했더니 그는 빙긋이 웃으며 이렇게 답했다. “아까 본 학생들은 전공 학생이 아닙니다. 그 학생들은 법학과, 의학과, 사회복지과 등 다른 분야를 전공하는 학생이지요. 도자기 과목을 선택한 이유는 자신들의 전공과목에서 벗어나 교양을 쌓기 위해, 또 스트레스를 해소하고 학점 취득도 쉽다(?)고 입소문이 나서 선택하여 듣습니다. 전공 학생들은 힘들게 공부해야 좋은 학점을 받을 수 있지만 이들은 좀 다르지요. 아, 물론 대학 당국과 충분히 회의하고 검토한 뒤 타과 학생에게 개설이 허용된 과목입니다.” 그 주임 교수는 이들이 상생을 위한 미래의 ‘잠재 고객’이란 말도 빼놓지 않았다. 이들 학생들은 후일 대학을 졸업해 직장을 갖게 되고 결혼해서 가정을 가지고 생활이 안정되면 문화생활을 즐기게 될 터인데 학부시절 몸소 체험으로 느낀 문화에는 자신이 아는 분야이니 쉽게 접근할 수 있다는 것이다. 또 화랑을 찾더라도 예술에 대해 부담스러워하는 부분이 많이 해소돼 작품을 소장하거나 애호가가 되는 것도 자연스럽다는 것이다. 정말 좋은 아이디어라는 생각이 들었다. 작가도 살고 화랑도 활기를 띨 것이고, 그리고 무엇보다 작품 구매자는 남의 말에 이끌리기보다는 자신의 주관으로 소신있게 작품을 구매하는 능력을 갖게 된다. 전문적으로 교육을 받은 학생들은 자신의 색깔을 입힌 작품으로 미래의 잠재고객과 자연스러운 친구로 거듭나 함께 호흡할 수 있다는 것도 중요하다. 이 대학은 지리적으로 세계 최고의 뉴욕이라는 대도시를 끼고 있어 더욱 좋은 여건을 갖추고 있다고 볼 수 있다. 이에 못지않게 대구도 250만명이라는 인구가 살고 있는 대도시다. 이 거대 도시에 걸맞은 문화정책이 체계적으로 자리하면 몇십년 뒤에는 건강한 컬렉터가 만들어져 대구 문화가 지역적 특색을 갖고 지역민과 함께 공존하는 건강한 사회가 될 것이라고 믿어 의심치 않는다.
2015.08.17
[문화산책] 예술과 복지
인간을 ‘경제적 동물’이라고도 한다. 근데 예외가 있는 인간들이 있다. 바로 예술가들이다. 경제의 원칙은 최소의 투자로 최대의 이익을 얻는 것이다. 그런데 예술가들은 최소의 효과를 위해서라도 아낌없이 투자를 하는 속성을 가지고 있다. “니 머리 좀 잘못된 거 아이가?” “와?” “아니 돈도 없는 기 와 빚내가 세트를 그리 거창하게 만드노?” “글쎄, 그기 보기 좋으니까.” “….” 정부기관, 문화예술위원회, 문화재단 등 각계각층에서 요즈음 다양한 방법으로 예술단체나 예술가들을 지원하고 있다. 예술가나 예술단체에 대한 지원을 결정하기 위해 여러 기준으로 평가한다. 근데 그 평가의 기준 중에 묘한 부분이 있다. 관객이 많이 와야 된단다. 예술의 산업화를 강조하며 예술 지원에 경제 원칙을 접목시키는 것이다. 이럴 때 잠시 멍해진다. 관객이 많이 와서 흥행이 되어 수입이 많이 발생하는데 지원을 받을 필요가 있을까. 순수예술에 대한 지원은 복지정책의 원칙과 같다. 복지에 경제적 원칙을 따질 수 있을까. 국가 경제의 여력이 되는 범위 안에서 국민에게 최대의 복지를 베푸는 것이 국가 복지정책의 원칙일 것이다. 그런데 만약 국민을 위한 복지정책에 경제원칙을 적용한다면 복지정책이 제대로 시행될 수 있을까. 마찬가지로 국가의 예술 지원 정책에 경제논리를 적용시킨다면 가난한 예술가나 예술단체에 지원될 자금이 있을까. 예술과 국민복지에 대한 지원은 경제적 논리를 적용시킬 수 없는 국민 행복을 위한 기본정책이다. 다시 말해 예술과 국민복지에 대한 지원 정책은 최소한의 만족을 위해 최대한의 투자를 해야 하는 기초분야인 것이다. 과학이 발전하고 산업이 발전하기 위해선 기초과학이 발전해야 하고 국가 경제가 발전하기 위해선 국가 기간산업이 발전되어야 하듯, 기초예술이 탄탄하게 뒷받침돼야 문화예술 산업도 발전할 수 있는 것이며 국민의 기초생활이 어느 경지에 이르렀을 때 국가 경제가 더욱 발전할 수 있는 기틀이 되는 것이다. 회화가 발전하지 않고 디자인 강국을 바랄 수 없다. 순수 무대 공연예술이 발전하지 않고 대중예술과 영상산업이 발전할 수 없다. 국민의 기초생활 수준이 낮으면 고급 예술을 향유할 수 없다. 국민의 기초생활복지와 함께 국민의 예술 향유에 대한 복지정책도 같이 이루어진다면 대국민 복지정책의 경제적 효과를 이룰 수 있으리라 생각한다. 김태석
2015.08.14
[문화산책] 노블레스 오블리주
창작오페라 가운데 일제 강점기 대한광복회 총사령으로 활약했던 고헌 박상진 의사를 소재로 한 작품이 있다. 항일의병장 왕산 허위의 제자이기도 하고, 청산리대첩의 영웅 김좌진을 휘하에 두고 맹렬히 활동했던 인물이지만 최근까지도 세상에 덜 알려진 것 같다. 왕산은 항일운동으로 체포돼 서대문형무소 최초로 교수형을 당했는데, 박상진이 홀로 스승의 시신을 수습해 뒷날 선산에 모셨다. 박상진 의사에 대해 아는 바 없기로는 필자 역시 마찬가지였지만 ‘창작오페라 박상진’의 대본 각색을 맡으면서 조금이나마 알게 되었다. 울산 송정 출신 대지주였던 그는 조선인 최초로 대한제국 사법시험에 합격해 평양법원 판사 발령을 받지만, 일본의 꼭두각시 노릇을 할 수 없다고 거부하고 본격적으로 가산을 정리해 독립운동에 뛰어들었다. 흔한 말로 ‘부와 명예’를 다 가졌지만 나라를 위해 온전히 희생한 인물이다. 대한광복회를 창단해 군자금 마련과 친일부호 처단 등 비밀결사활동을 벌였지만, 조직이 발각되면서 일본군에 체포돼 1921년 대구형무소에서 죽음을 맞았다. 1945년 민족의 광복은 수많은 사람의 희생 위에서 이루어졌다. 일제강점기 동안 박상진 의사처럼 자신을 희생하고 가족들을 희생시키며 독립운동에 헌신한 이들은 많다. 특히 경북지역에서 구국을 위해 일어선 우국지사들의 행보가 두드러졌다. 임시정부 초대 국무령 이상룡 선생과 김대락 선생을 그 선두에 세울 수 있겠다. 두 분 다 안동의 명문대가 출신이면서, 요즘의 경제적 가치로 수백 억원, 수천억 원에 이른다는 재산을 정리해 수십 명의 가족과 식솔을 이끌고 만주로 떠나 독립운동에 모든 것을 바쳤다. 노년의 우국지사가 엄동설한에 만삭의 손자며느리까지 달구지에 태워 혹한의 땅 간도로 떠나는 풍경은 상상만으로 코끝이 시큰하다. 재산도, 귀한 신분도, 가족의 안녕도 모두 버리고 나라를 위해 스스로 고난의 길을 찾아갔던 수많은 이들의 행위를 무엇으로 표현할까. ‘노블레스 오블리주’라는 말로 옮기자니 아무래도 외국어여서 어울리지 않는 것 같지만, 달리 표현할 방법을 모르겠다. 14세기 백년전쟁 당시 프랑스 칼레시의 지도자 6명이 보여준 희생을 흔히 노블레스 오블리주의 대표사례로 삼지만 사회지도층의 자기희생이라면 우리의 우국지사들이 그 이상이라고 생각한다. 요즘에도 비슷한 사례가 있는지는 잘 알지 못한다. 다행히 국가의 존망이라는 극한 상황은 아니기 때문일까.김수정
2015.08.13
[문화산책] 새소리 공감
아이들에게 자연은 신나는 놀이터이자, 아이들이 바르게 성장할 수 있도록 안내하는 선생님이 된다. 아이들이 대자연에서 마음껏 뛰놀며 건강하게 성장할 수 있는 것은 물론, 학교에서 접하지 못한 것을 체험하며 동심의 나래를 마음껏 펼칠 수도 있다. 며칠 전 시각장애아 20여명과 자연 속으로 체험활동을 다녀왔다. 내가 맡은 역할은 아이들이 무사히 체험활동을 마칠 수 있도록 옆에서 부축하고, 안내하는 것이었다. 시인이라는 직업적 특성상 아이들에게 시도 읽어주며 유쾌한 시간을 보냈다. 숲에 도착했을 때 가장 먼저 우리를 반긴 것은 각종 새소리였다. 아이들은 새소리가 들리자 금세 알아차리고 환호성을 질러댔다. 마음속으로 새를 그려보며, 느낌을 이야기하는 아이도 있었다. 나는 아이들의 손을 딱따구리 구멍에 가져다 주기도 하고, 우리 곁으로 다가온 새를 아이들이 직접 만져보게도 하였다. 순간 신비감과 경외감으로 차오르는 아이들의 표정은 정말 놀랍고 감동적이었다. 되돌아보면 자연이 주는 행복은 비단 아이들만 느끼는 것은 아닐 것이다. 우리 선조들은 이미 오래전부터 새를 아끼고, 가까이했다. 새와 관련된 각종 전설과 기록이 전해지고 있으며, 문학작품에도 수시로 새가 등장했다. 설날 세시 풍속에서 까치소리를 들으면 ‘길조’, 까마귀소리를 들으면 ‘불길’이라 했다. ‘본초강목’에서는 ‘북쪽나라에서는 까마귀를 좋아하고 까치를 싫어하는데, 남쪽나라에서는 까치를 좋아하고 까마귀를 싫어한다’고 했다. 이처럼 새가 우리 삶과 밀접한데도 불구하고, 새들의 생활환경은 점점 나빠지고 있는 듯하다. 인간에게 해로운 벌레를 먹고 살아 익조(益鳥)라고 불리는 참새가 환경오염이 심해지면서 줄어들고 있다는 것이다. 어쩌면 애완용으로 조롱 속에 갇힌 참새를 만나는 것은 아닐지 우려스럽기만 하다. 시골집 처마에 걸린 제비 둥지에서 새끼들이 재재거리는 소리, 먹이를 나르는 어미제비를 보는 즐거움이 새삼 떠오른다. 새들의 노래로 마음의 위안을 얻을 수 있었을 뿐 아니라 새 한 마리에 대한 박물학적 관심도 흥미로운 일이었다. 더 늦기 전에 우리 모두의 건강한 미래를 위해 새와 자연에게 관심을 가져야 할 것이다. 이자규
2015.08.12
[문화산책] 병을 다스리는 문화
불편한 속을 호소하러 찾아간 약간의 소독약 냄새나는 진료실 공간에서 ‘당신 몸에 암이 있습니다’라는 말을 듣는 순간, 내 인생은 달라졌다는 어느 환자의 말처럼 질병은 개인의 생활문화를 바꿔놓는다. 특히나 맹장염처럼 치료는 급하지만 처치를 받으면 회복되는 급성 감염성 질환과는 달리, 우리 시대에 만연한 고혈압·당뇨병·암과 같은 만성 질환은 재발이나 악화를 방지하려면 개인 생활뿐만 아니라 사회적 활동과 스트레스를 관리하는 습관까지 변해야 된다. 생로병사에서 병(病)의 은 고대의 갑골문에 의하면 병상()에 사람(人)이 아파 누워 있는 모습으로 사람과 병상이 하나로 합쳐져 만들어진 문자이다. 질병을 원인에 따라서 나누자면 태어나면서 가지는 유전 질환, 사고와 같은 응급 상황, 감염에 의한 급성 질환 그리고 장기적인 생활 습관에 의해서 형성된 만성 질환으로 나눌 수 있다. 영양과 위생이 불량한 시대나 사회에서 질병과 사망의 주요한 원인이 되었던 감염성 질환은 메르스와 같이 감염원으로부터 격리가 질병관리의 출발점이 된다. 따라서 포괄 간호서비스와 같은 분리된 공간에서 환자와 환자, 환자와 보호자, 환자와 의료진과의 전파 방지가 중요한 관리 방법으로 제안된다. 하지만 현대사회는 불규칙적인 생활습관으로 인한 만성질환이 주요한 사망 원인이 되기도 한다. 이로 인해 합병증이 발생하지 않도록 적절하게 먹고 움직이는 예방적인 활동이 필요하다. 그래서 이들 질환을 생활습관병이라고도 부른다. 암 환자가 항암제를 복용하는 동안 운동을 할 때 항암의 효과가 높다는 연구가 호주에서 최근 발표되었고, 암 수술을 받은 환자에게 온천욕을 보험으로 처방하는 것은 독일에서는 이미 오래된 이야기이다. 주로 암 환자가 입원하는 본원에서는 환자와 상담할 때 질병의 경중에 앞서 먹을 수 있고 산책할 수 있는지를 먼저 묻는다. 생활하는 공간과 경제 활동을 하는 사회의 변화에 따라서 우리 몸에 찾아오는 질병의 종류와 원인이 달라졌다면, 새벽부터 환자를 깨우는 격리가 우선인 좁은 병실 문화에서 생활습관을 바꾸고 배울 수 있는 소통의 공간과 처방 등 우리 시대의 질병을 다스리는 다양한 문화의 개발이 필요하지 않을까.
2015.08.11
[문화산책] 예술과 치유
며칠 전 모 일간지에서 맹인화가에 대한 기사를 읽었다. 충격이었다. 맹인소설가, 맹인음악가도 아니고 맹인화가라니. 그림은 시각예술 아닌가. 그런데 앞을 못 보는 분이 그림을 그리다니 이건 도저히 상상할 수 없는, 상식적으로 납득이 가지 않는 사실이었다. 이게 정말 가능할까. 잠시 나의 모든 연극적 상상력을 빌려 눈을 감고 머릿속에서 그분의 삶을 이미지화시켜 보았다. 그러나 금방 비명을 지르며 깨어났다. 마치 가위 눌린 듯 온몸을 짓누르는 답답함에 견딜 수가 없어서였다. 그리고 눈물이 핑 돌았다. 화가였던 그분이 시력을 잃고 나서 좌절을 극복하고 다시 붓을 잡기까지의 그 과정을 생각하니 눈물이 나지 않을 수 없었다. 그리고 그 눈방울은 가만히 나 자신을 되돌아보게 만든다. 예술의 기능 중 하나가 바로 치유와 재활의 기능이다. 음악치료, 미술치료, 연극치료와 같은 예술치료가 인간의 왜곡된 심신의 치유와 재활의 역할을 하는 것이다. 꼭 치유란 말을 쓰지 않더라도 예술은 근본적으로 인간 심신의 건강을 위한 역할을 고대부터 해왔다. 이런 예술의 원초적인 기능을 특화하여 고도로 복잡해진 현대문명사회에서 역시 고도로 왜곡된 인간의 정신건강을 치유하는 데 더욱 구체적으로 적용시키고 활용하게 된 것이다. 그럼에도 불구하고 앞을 못 보는 분의 치유와 재활에까지 예술이 역할을 하다니…. 예술의 그 위대함에 다시 감동 받지 않을 수 없다. 더욱이 자신의 재활을 넘어서 비장애인과 장애인 모두에게 감동을 주고 희망의 불씨를 전한 맹인화가에게 단순히 어려움을 극복한 의지의 인간이란 의미를 넘어 예술의 위대함을 보여준 예술가로서 찬사와 존경을 금할 수 없다. 현대에 와서 예술은 순수예술로, 대중예술로 인간의 삶에 많은 역할을 하고 있다. 그중 가장 중요한 역할이 바로 치유와 재활의 역할인지 모른다. 특히 도시생활 속에서 군중이 받는 스트레스는 거의 모든 현대인에게 정신병적 증세를 가지게 한다고 해도 과언이 아닐 것이다. 이런 정신신체증후군에 빠져있는 현대인을 치유하는 데 순수예술의 순수함과 현실을 꿰뚫어보는 작가주의적 정신은 현대인의 정신건강 치유에 순기능을 발휘할 것이다. 아울러 현대에 맞게 개발된 다양한 예술치료방법은 현대인의 정신적, 신체적 질병에 직접적인 치유효과를 발휘하며 정신적, 신체적 장애를 가진 이들이 사회생활에 적응하고 정상적으로 살아가게 하는 재활의 역할을 충분히 수행해나갈 것이다.
2015.08.07
[문화산책] 뒷모습
연일 폭염경보가 이어지는 날씨다 보니 되도록 얇고 가벼운 옷을 입는다. 어쩔 수 없는 선택이지만, 덕분에 걱정거리가 하나 보태졌다. 말로만 다이어트를 외다가 실패하고, 날이 갈수록 두루뭉술해지는 몸매가 무방비로 드러나는 게 두려운 것이다. 앞모습은 간신히 가린다고 해도, 뒷모습은 스스로 통제할 수 없는 영역인 것을 어찌하나. 오래된 책 중에 ‘뒷모습’이라는 책을 좋아해서 가끔 꺼내본다. 사진집이지만 짧은 에세이가 더해져서 오래 보고 천천히 생각하기 좋다. 프랑스 작가 미셸 투르니에와 사진작가 에두아르 부바가 함께 만들었다. 책의 오른쪽 면에는 사진이, 왼쪽 면에는 짧은 글이 실린 단순한 모양새다. 책에는 세계 여러 나라 사람의 다양한 뒷모습이 담겨 있다. 아기를 등에 업은 엄마의 책임감 가득한 ‘듯한’ 모습, 벤치에 기대앉은 중년남자의 지친 ‘듯한’ 모습, 서로에게 푹 빠진 ‘듯한’ 젊은 남녀가 함께 걸어가는 모습 등이 어둑어둑한 흑백사진으로 보인다. 정지된 한 장의 사진으로 더 이상의 정보는 알 수 없고, 더구나 뒷모습이기 때문에 ‘~듯하다’며 상상으로밖에 다가갈 수 없다. 얼마든지 다르게 해석할 수 있고, 그래서 더욱 풍성한 이야기를 들려주는 건지도 모르겠다. 요즘이야 과학의 힘으로 원색사진이나 영상의 선명도가 눈이 시릴 정도지만, 오히려 빛바랜 느낌의 흑백사진에 마음이 기운다. 미셸 투르니에는 이렇게 말한다. “뒤쪽이 진실이다. 등은 거짓말을 할 줄 모른다. 너그럽고 솔직하고 용기 있는 사람이 내게 왔다가 돌아서서 가는 모습을 보면서 나는 그것이 겉모습에 불과했었음을 얼마나 여러 번 깨달았던가. 돌아선 그의 등이 그의 인색함, 이중성, 비열함을 역력히 말해주고 있었으니!” 누군가 의도치 않게 보여준 뒷모습에서 삶의 진실을 찾아내는 날카로운 시각을 느낄 수 있는 표현이다. 뒷모습이 더욱 정직하다는 부분에 많은 이들이 공감할 것 같다. 얼굴에는 눈과 입이 있어 표정을 꾸밀 수 있고, 말도 윤기나게 장식할 수 있다. 태도에 따라 친절하게 보일 수도 있고, 근엄하게 보이도록 할 수도 있다. 그러나 때로는 뒷모습이 말보다 더 웅변적일 수 있으니, 삶의 앞면만 보고 섣불리 판단했던 습관을 이제는 좀 밀쳐놓고 싶다. 사람들의 옷차림이 얇아서 몸짓이 더욱 잘 드러나는 이 계절에 ‘뒷모습’이 전하는 ‘말 아닌 말’에 귀 기울이고 싶다. 김수정
2015.08.06
[문화산책] 막걸리
시원한 나무 그늘 아래서 마시는 한 잔의 막걸리는 누구에게나 부담이 없다. 막걸리의 질박한 사발엔 밀과 쌀의 발효된 숙성이 담겨 있다. 우리네 술, 막걸리에는 모든 아버지의 힘이 있고 무명저고리를 입은 한국 여인의 굳건한 삶의 의지가 있다. 어린시절, 방구들 아랫목의 담요에 싸인 술독에서 부글거리는 소리가 들리면 나도 모르게 공연히 마음도 복닥거렸다. 사카린을 탄 술지게미의 노르스름한, 묘하고 달달한 맛 때문이다. 고두밥 찌는 날은 주전부리 날이었다. 밀반죽 땜질한 시루떡 얻어먹자고 아궁이 앞에서 부지깽이 두드리며 끝까지 기다렸던, 그럴 날 다시 올 것인가. 온고지신(溫故知新)을 기리는 마음이다. 막걸리를 표현하는 말도 여러가지다. 탁하다고 ‘탁주’, 희다고 ‘백주’, 백성이 가장 즐기는 술이라 하여 ‘향주’, 나라를 대표하는 막걸리라 하여 ‘국주’라고도 한다. 조선조 중엽 이씨 성의 한 판서는 담즙을 비우고 난 소의 쓸개 세 개에 소주·약주·막걸리를 따로 담아 매달아두었다가 며칠 후 열어보았는데, 소주 쓸개는 구멍이 송송 나고, 약주 쓸개도 많이 상했는데 막걸리 쓸개만이 오히려 두터워져 있었다 한다. 막걸리는 허기를 달래고 적당한 취기에 추위를 덜어 주는 데다 일 할 때 기운을 돋우고 서로 간의 의사소통을 시켜주기 때문에 오덕(五德)이 있다고 표현했다. 실생활에 유익하고 한국인의 정서에 걸맞다 해서 토속주 아니던가? 양나라 때 문헌에는 고구려 여인이 빚어 팔기도 하였다는 곡아주의 명성이 나오기도 했다. 최근 농축산식품부에 따르면 막걸리에서 항암물질인 스쿠알렌 성분을 최초로 발견하였다고 한다. 새로 개발한 기술로 각각 분석해본 결과 맥주나 와인보다 50~200배까지 다량 함유된 것으로 조사되었다. 용기에 가라앉은 걸쭉한 물질에서 추출된 암 예방 성분과 스쿠알렌은 제조과정에서 효모에 의해 만들어진다는 설명이다. 연구팀은 막걸리가 유산균과 효모가 풍부하면서도 열량은 낮은 것이 특징이며 단백질도 함유함으로써 노인체질에도 적당하다고 전했다. 빈대떡과 막걸리는 우리나라 고유의 전통먹거리다. 국력이 될 기술개발이 전 세계로 퍼져서 세계시장의 중심에 ‘한국막걸리’ 상표가 우뚝 섰으면 하는 바람이다.
2015.08.05
[문화산책] 홈커밍의 주인공
얼마 전 졸업한 지 25년된 대학교 친구들의 홈커밍 행사에 참석해 오래전 뵈었던 은사님들도 만나고 친구들도 만나 대학 때 가졌던 꿈과 지금의 모습을 돌아보는 좋은 계기가 되었다. 이에 힘입어 많은 수는 아니지만 올해 다녀간 환우들의 하계 홈커밍 행사를 계획하였다. 대부분 암환우들로 생사를 같이하며 치유생활을 했던 이곳을 한 번쯤 찾아오고 싶다고 연락하면서도, 바쁜데 방해가 될 것 같아 망설이고, 또 막상 오면 일상의 다른 일들로 충분한 이야기를 하지 못한 아쉬움에 날을 정해서 모이기로 했다. 더운 여름 시원한 산내로 초대해 나무 그늘 아래서 건강식을 먹고, 모닥불 자리에서 기타 소리에 맞춰 노래도 부르고…. 한편으로는 이런저런 생각에 주저하다 원장님의 적극 찬성으로 1박2일의 일정을 문자로 알렸다. 한번 오고 싶었는데, 일을 마치고 몇 시까지 올 수 있다는 등 바로 연락이 오고 서로 보고 싶은 얼굴을 만나게 되었다고 좋아했다. 더운 여름 햇볕이 걱정이었는데 나무 그늘 아래에 있으니 시원한 바람이 불어 좋았다. 게다가 떡이며 옥수수며 가져온 먹거리와 원장님이 하루 전부터 보약을 만드는 마음으로 준비한 건강식은 인기 만점이었다. 입원 중에 같이 생활하던 분들이 세상을 떠나기도 하였기에 누군가가 ‘살아남은 자의 모임’이라는 의미심장한 말도 했지만, 배우자를 먼저 보낸 부인이 참석하여 천연의 재료로 항암으로 지친 두피를 관리해주니 기운이 없어서 누울 자리만 찾던 이들도 머릿수건을 예쁘게 쓰고 신나게 수다를 떨었다. 모닥불을 두고 남은 자와 떠난 분에 대한 이야기가 오고 갔다. 다음 날은 환우분이 만든 힐링로드에서 각자의 체력에 맞춘 산행으로 이어졌다. 봄날 환우들이 뜯은 쑥으로 만든 현미 인절미와 절편을 들고 건강한 모습으로 다시 만날 날을 기약하니, 짧은 여름날의 홈커밍이지만 주인공은 너와 나, 남은 자와 떠난 자 사이에 구분이 없는 추억과 희망의 시간으로 채워졌다. 내년에도 꼭 다시 열어달라는 부탁을 뒤로하고, 다시 만난 기쁨과 새롭게 다잡은 마음으로 서로의 건강을 챙기며 찾아온 이들은 삶의 터전으로 떠났다. 남은 환우들은 언젠가 건강한 모습으로 홈커밍에 참석할 날을 기약하며 오늘의 치유생활을 다시 시작했다. 새로운 희망을 안고.
2015.08.04
[문화산책] 협동조합의 역할
지난 7월4일 대구 한 호텔에서 제3회 협동조합의 날, 사회적 기업의 날을 기념해 ‘2015 대구 사회적경제 한마당’행사가 열렸다. 메르스의 영향으로 행사에 차질이 빚어질까 걱정을 했지만 막상 행사가 시작되는 시간쯤에는 300석의 자리가 부족할 정도로 많은 협동조합 및 사회적기업 관련 종사자와 대경협동조합연합회, 커뮤니티와 경제, 대구시 등 주관단체들이 참석하여 대성황을 이루었다. 협동조합이란 글자 그대로 사회적 약자 기업들이 모여서 협동정신으로 스스로 부족한 부분을 채우고 메워 나가는 것을 말한다. 협동조합의 역사는 1844년 12월 영국에서 시작되어 현재는 전 세계에 조합원 10억명, 96개국 276개 회원 단체가 가입되어 있는 유엔 최대 비정부기구로 발전해왔다. 2012년 12월 UN은 각 나라가 겪는 경제 불황을 극복하는데 도움이 되도록 협동조합 설립 권고 서한을 보냈고, 우리나라도 이를 적극적으로 받아들여 지난 2년 반 동안 전국적으로 6천여개의 협동조합이 결성되었다. 대구·경북도 560개가 넘는 각 방면의 협동조합 및 사회적 기업이 활동하고 있다. 단기간에 이렇게 많은 조합이 한꺼번에 결성된 것은 세계 협동조합사에 유례를 찾기가 힘들 정도의 대단한 성과이기도 하지만 급작스럽게 만들어진 관계로 숙제(?)를 안고 있는 것도 사실이다. 그러나 대부분의 조합들은 기본 이념에 충실하며 조합간의 협업화 사업을 모색하는 등 스스로 뿌리를 내리기 위해 다양한 활동을 전개하고 있다. 이들 협동조합은 소외되고 약한 소상공인과 개인의 힘만으로는 할 수 없는 사업을 발굴하여 아이디어를 지원하고 자생할 수 있는 길을 열어주려고 지금도 진지한 토론으로 중지를 모으고 있다. 이런 현 상황은 분명 튼튼한 사회로 가기 위한 반딧불이 같은 역할을 하고 있음에 틀림없다. 7월18~19일에는 두류공원에서 협동조합의 날 후속행사로 사회적경제 한마당이 열려 협동조합이 무엇을 하는 단체인지를 시민에게 알리고자 뜨거운 열정으로 구슬땀을 흘렸다. 참가자들은 열심히 자신의 조합을 소개하였고 대부분의 조합 관계자들은 만족한 미소를 머금으며 이렇게 외쳤다. “이제 시민들이 협동조합이 뭐하는 단체인지를 조금은 알겠지요. 대구 파이팅! 협동조합 파이팅!” 여러가지로 힘든 소상공인들을 도와줄 협동조합이 앞으로 더 큰 활동을 하기를 기대한다.
2015.08.03
[문화산책] 인생은 연극이다
“인생은 연극이다” “연극은 인생이다”라는 말은 연극을 한 번도 보지 않은 사람도, 셰익스피어가 누군지 모르는 사람도 언젠가 한 번쯤은 말을 해봤거나 들어봤음 직한 말이다. 그리고 그 말을 들었을 때 사람들은 그 이유를 정확히 몰라도 고개를 끄덕이며 수긍한다. 왜일까. “야야, 자가 와카노?” “어무이, 와예?” “자가 다리를 와 절고 카노 말이다. 빨리 병원에 가 봐라!” 아내는 놀란 가슴을 쓸어안고 한달음에 병원에 갔다. 의사가 하는 말. “혹시 동생 생겼습니까?” “예, 두 달 전에 낳았심더.” 세 살 먹은 아들놈이 갓 태어난 동생에게 기울어진 부모의 관심을 되찾고자 꾀병을 부린 것이다. 그것도 단순한 감기가 아닌 다리를 저는 아주 무거운 병으로. “여보, 애들 좀 머라카이소.” “와?” “사춘기인지 애들이 말을 안 들어예.” “당신이 해라. 와 악역을 나한테 시키노.” “아버지가 무섭게 함 캐야 말을 듣지예.” 무슨 이유로 자식들을 훈계해야 하는지도 모른 채 오직 아내와 자식들을 위한답시고 그날 밤 정색을 하고 자식들에게 아버지의 엄함을 보여줬다. 연극은 나의 전공이 아닌가. 그러나 그날 결국 아내와 싸웠다. 이럴 수가! 정색을 하고 한참 열변을 토하는데 갑자기 아내가 자식 편을 드는 것이다. 엄한 아버지의 연기는 와르르 무너져 버렸다. 인생을 살면서 한 순간도 연극(연기)을 안 하고 사는 사람이 있을까? 오직 자신의 감정과 생각대로만 살아가는 사람이 있을까? 아마 없을 것이다. 선생은 선생대로, 학생은 학생대로, 부모는 부모대로, 자식은 자식대로. 모든 계층과 위치에서 자신의 목적을 달성하기 위해 사람들은 연기를 한다. 선의에서든 악의에서든 누가 가르쳐 주지 않아도 사람들은 본능적으로 연극행위를 하고 있는 것이다. 인생은 연극 그 자체인 것이다. 연극은 이런 삶 속의 연기를 더욱 특화시켜 놓은 것이다. 극장이란 곳에서 아예 공개적으로 거짓을 진실인 양 연기하는 것이다. 그리고 그 거짓된 진실을 통해서 거짓이 난무하는 인생 속에서 진실을 찾아내려 한다. 그래서 인생이 더욱 행복해지도록 하는 것이다. 삶이 어차피 거짓을 연기할 수밖에 없는 것이라면 인생을 행복하게 하는 하얀 거짓말이 난무하도록 하자. ‘인생이 연극’이 아닌 ‘연극이 인생’인 삶을 만들어 보자는 것이다. 이렇듯 ‘연극이 인생’이 될 때 삶은 더욱 행복해지지 않을까.김태석
2015.07.31

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