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[스토리텔링]

[스토리텔링 2014-구미] 낙동강 물길따라<2> ‘서울 가는 길’ 영남대로 구미 구간
<스토리 브리핑>조선시대에는 각 지역에서 서울로 가는 9개의 간선로가 있었다. 그중 대표적인 길이 영남지방에서 서울로 이어진 영남대로다. 960여리에 달해 ‘천리 길’이라 했고, 14일 정도를 걸어야 서울에 도착할 수 있었다. 영남대로는 경상도 58개 군현과 충청도와 경기도의 각각 5개 군현에 걸쳐 있었고, 29개의 주요 지선이 이어져 있었다.부산 동래에서 출발한 길은 경남 양산을 거쳐 밀양 삼랑진을 지나 청도 팔조령을 넘어 달성 가창에 이른다. 그리고 대구, 칠곡 다부동, 구미 장천·해평, 낙동나루를 건너 상주로 향한다. 상주 사벌에서 함창, 문경 유곡동을 거쳐 문경새재를 넘는다. 새재를 넘으면 충청대로의 시작점인 충주와 용인을 지나 종착지인 서울에 도착한다.영남대로는 풍운의 꿈을 안고 걸었던 선비의 과거길이었고, 등짐과 봇짐을 지고 다녔던 보부상의 길이었다. 또 영남지방에 부임되어 나아갔던 관리가 걸었던 길이다. 임진왜란 때는 왜군들이 서울을 향해 밀고 올라왔던 길이기도 하다. 지금은 옛길의 흔적만 남아있지만, 당시 사람살이 이야기는 여전히 길을 따라 펼쳐져 있다. 구미 구간은 낙동강을 끼고 길게 뻗어 있다. 대구를 출발해 구미 구간의 길을 걸었던 영남지역 선비의 여정을 되짚어본다. #1. 과거 길을 걸어보다아침 일찍 대구를 출발해 금호강을 건너 칠곡의 우암창을 지나 동명원현에 다다르니, 한낮이다. 배가 고프다. 주막에 들러 요기를 한다. 음력 오월이지만, 여름인 듯 해가 중천에서 지글거린다. 두루막을 벗어 괴나리봇짐에 싼 채 편한 옷으로 걸었지만, 햇빛을 받은 어깨와 머리가 뜨겁고, 등에는 진땀이 많이 난다. 점심 후 바로 일어난다는 게 더위 때문인지 얼른 엄두를 못 낸다. 잠시 주막의 마루에 기대어 쉰다. 아버지는 벌써 벽에 등을 붙인 채 잠이 든 모양이다. 소년은 주막 밖으로 골목을 지나 들판을 바라보지만, 모두 어디로 갔는지 사람들이 보이지 않는다. 이런 날 농사는 아침저녁으로 몰아쳐 지을 뿐, 한낮은 집안의 대청 아래나 정자나무 그늘로 피하는 게 상책이라, 그런 모양이다. 갈 길이 멀어 지체하기 어려워서 아버지를 깨울까 하다가 하도 곤하게 잠이 들어서 잠시 그냥 두기로 한다. 소년이 아버지를 따라 먼 길을 나선 것은 이번이 처음이다. 열다섯이지만, 몸이 가늘고 약골이어서 아직 어린 티를 벗지 못하고 있다. 큰아버지의 회갑잔치에 참석차 문경까지 가는데 빠른 걸음으로도 꼬박 사흘이나 걸린다. 아버지는 그런 먼 길을 아들을 대동하고 나선 것이다. “혼자 갔다 올 수도 있지만, 이번 기회에 너도 가서 집안 어른들께 인사를 여쭙자. 그게 장래를 봐서도 좋을 듯하다. 더구나 곧 과거를 보러갈 테니, 서울 가는 큰 길을 일부라도 알아두는 게 필요할 게다.”아버지는 먼 길 가는 행랑을 미리 챙기면서 소년에게 말했다. 집안이 궁색하지만, 그래도 양반의 후예라고, 아버지는 소년을 일찍부터 서당에 보내고, 자주 서원에도 출입을 시켰다. 다행히 총명한 소년은 열심히 공부했고, 그런 아들에게 아버지는 은근히 기대 섞인 눈길을 주곤 했다. 잠시 후 아버지는 깨어나 기지개를 길게 켠다. 그리고는 봇짐을 짊어지고 길을 재촉한다. “해지기 전에 장천까지는 가야 한다. 빨리 걸으면 밤늦게나마 인동까지는 더 갈 수 있을 게다.”부자는 부지런히 걷는다. 그러나 너무 더워 자주 나무 그늘에 앉아 쉬다보니 걸음이 느릴 수밖에 없다. 장천까지는 사십 리를 더 가야 한다. 성이 있는 가산을 지나 큰 고개를 넘어 다시 산기슭을 오래 걸어서 산모롱이를 틀고, 또 틀자 들이 드문드문 나타나고 마을이 옹기종기 모여 있다. 개천을 따라 걸어가니 저만치 장천이 보인다. 역마가 있는 곳이다. 저녁 때라 마을에서는 실연기가 가늘게 오르고 있다. 여름이 가까워 해도 길어졌다. 해가 금방 저도 아직 훤하더니, 차츰 어두워진다. 마을 우물에서 물을 길어 마시고, 이참에 세수도 한다. 그리고는 십여 리를 더 가서 한 집을 찾아간다. 인근에서는 드물게 기와를 인 큰 집이다. 아버지의 친구네 집이란다. 쉰을 넘긴 수염이 텁수룩한 한 사내가 아버지를 반갑게 맞는다.“어서 오게, 자춘. 이 얼마만인가?”자춘은 아버지의 자(字)이다. 아버지도 그의 손을 잡고는 반색을 한다. “잘 지냈는가, 정우. 문경의 가형 회갑에 가는 길에 들렀네.”“먼 길을 가시는군. 그래, 어서 들게. 오늘 밤은 여기서 묵세.”“고맙네.”사랑방에 들자 아버지는 소년에게 인사부터 시킨다.“절을 해라. 아버지와 동문수학한 어른이시다.”소년은 큰절을 올린다.이튿날 아침 일찍 다시 길을 나선다. 아버지의 친구는 마을 입구까지 나와서 부자를 전송한다. 특히 소년에게 은근하게 정을 표한다. “자네가 재주 있다는 얘기는 가끔 들었네. 나중에 과거보러 올라갈 때면 꼭 들르게.” 장천을 지나 인동을 우회하여 고리곡(해평)에 이르는 길은 들이 넓게 펼쳐져 있다. 중간에 의우총(義牛塚)이 있어서 부자는 그 비를 찬찬히 읽는다. “소의 무덤은 처음 봅니다.”소년이 신기해한다. “이 마을에 사는 김기년이라는 농부가 암소와 함께 밭을 갈던 중 호랑이가 덤벼들었단다. 놀란 주인 앞으로 암소가 나서서 호랑이와 대적했지. 다행히 주인은 살았지만 호랑이가 할퀸 상처가 컸지. 그 상처가 덧나 죽게 되자, 유언을 남겼단다. 그 소가 수명을 다하면 팔지 말고 자기 무덤 옆에 묻어달라고 말이야. 주인이 죽자 그 소도 이내 주인을 따라 죽었지. 이에 선산부사가 이를 갸륵하게 여겨 화공에게 의우도를 그리게 하고 고이 묻어주었단다.”고리곡(해평)에 이르자 해가 중천에 떴다. 부자는 주막집을 찾아 간단히 요기를 한다. 날은 어제보다 더 뜨겁다. 더위로 지친 부자는 잠시 햇볕이 숙지길 기다렸다가 가기로 하고 그늘에서 휴식한다. 다시 길을 나서 한참을 가니 도리사 입구다. “저 개울을 따라 산을 오르면 도리사란다. 옛날 신라에 처음 불교가 전해질 때 지은 절이지. 여기서 조금 더 가면 도개인데, 고구려 승려 아도가 도개로 숨어들어와 처음 포교활동을 했단다. 거기 가면 옛날 우물터도 남아 있지.”“왜 하필 이곳에 처음 절이 지어졌습니까?”“이곳이 삼국시대 땐 신라와 고구려의 접경지대였지. 신라 도성에서 멀어 신라에 잠입하기가 쉬웠기 때문에 아도가 넘어왔을거야.”소년은 고개를 끄덕인다. 돌아올 때 도개의 우물터들을 한 번 돌아보아야겠다고 말하자 아버지도 고개를 끄덕인다. 둘은 부지런히 걷는다. 길가에 또 무덤이 있다. 이번에는 개의 무덤이다. 의구총(義狗塚)이란 비석의 글씨가 뚜렷하다. “개의 무덤이라니요. 참으로 신기합니다.”소년의 물음에 아버지는 간단히 유래를 말한다. “이곳 가까운 산양이란 마을에 노성원이라는 사람이 누렁이 한 마리를 길렀단다. 하루는 이웃 마을 잔치에 갔다가 술을 마시고 돌아오는 도중 월파정 부근에서 그만 잠이 들어버렸단다. 이때 길섶에서 불이 났지. 주인이 위험하게 되자 그 개가 저기 보이는 낙동강으로 달려가 물을 묻혀 달려와서는 온몸으로 불을 껐지. 그렇게 하기를 수차례, 결국 불을 껐지만 개는 탈진해서 죽어버렸지. 주인이 잠을 깨고 나서 그 사실을 알고는 크게 감동하여 관을 갖추어 무덤을 만들어 주었단다.”“짐승도 그런 의리가 있다니, 사람으로서 부끄럽습니다.”“그래, 그래.”부자는 다시 산모롱이를 몇 번이나 감돈다. 이윽고 큰 강이 눈앞을 가로막고 흐른다. 강안의 절벽 위의 관수루(觀水樓)에 올라 거대한 강의 흐름을 한참 동안 바라본다. 벌써 저녁 무렵이 되어 강 건너 하늘이 붉게 물들어 그 빛을 받은 강물이 빠알갛다. “자아, 서둘러 강을 건너자. 강 건너 곧장 가면 상주니라. 오늘은 밤길을 좀 더 걸어서 최대한 길을 당겨야겠다.”부자는 누각을 내려와 흰 모래사장을 밟고 나루터로 향한다. 나루터엔 이미 제법 많은 이들이 배를 타고 있다. 사공이 마지막 손님을 태우려고 길게 소리를 지른다. #2. 구미지역의 서울 가는 길조선시대 구미 지역의 서울 가는 길은 대략 동명~다부원을 거쳐 장천~산동~해평~도개를 지나 낙동나루를 건너 상주로 향했다. 그 중간에는 장천의 장터마을과 의우총이 있어서 구경거리가 됐다. 또한 해평의 도리사 입구를 지나면 의구총이 있었다. 도개에는 도리사의 설화와 관련이 있는 모례마을이 있다. 현 낙단교가 있는 지역에 있었던 낙동나루는 제법 규모가 큰 나루로 많은 이들이 자주 이용했다. 특히 나루를 건너기 전 강 언덕에 세워진 관수루의 풍경이 볼만했다. 그러나 이렇게 잡아본 길은 개략적인 데 불과하다. 조선 초기에 간행된 ‘경국대전’과 영조 연간에 발행한 ‘속대전’에는 부산에서 서울 가는 길이 대·중·소로로 구분됐다. 그러나 대로만 명시됐을 뿐이어서 중·소로의 자세한 내용은 알 수 없다. 세종실록에 의하면 부산(삼포)에서 서울 가는 길 가운데 선산 및 인동 지역은 중로의 한 통과지였다. 그 전에는 일본 사절객들은 주로 뱃길을 이용하여 상주 낙동에 이르고, 이후 상주읍을 거쳐 조령을 넘어서 충주로 나가서 한강에 이르는 길을 이용했다.이후 길이 어느 정도 정비가 됐는데, 초기에는 부산포~동래~양산~밀양~청도를 거쳐 대구에 이르고, 이어서 구미 인동~상주~문경을 거쳐 충주로 이어졌다. 이 길은 임진왜란 때 왜병의 상경로로 이용됐다. 그중 인동은 수천 명의 왜병 주둔지였다. 인동이 상경하는 교통의 요지였음을 이로 미루어 알 수 있다.정조 연간에 편찬한 ‘증보문헌비고’에는 서울 가는 노정이 칠곡의 동명원에서 인동을 경유하지 않고 장천의 상림역과 해평의 고리곡, 여차리참을 경유하는 것으로 되어 있어 약간 변경됐음을 알 수 있다. 다부역이 신설된 것은 인동을 거치지 않음에 따른 것으로 보인다. 그러나 이후에도 인동은 교통의 요지로 여전히 자주 이용됐다. 인동을 거쳐 서울로 가는 길은 대구에서 금호강을 건너 칠곡의 우암창을 지나 칠곡의 동명원현에 이르고, 이어 장천~선산, 고리곡(해평)~해평 여차리점~낙동진(상주)으로 이어졌다. 글=이하석 <시인·영남일보 부설 한국스토리텔링연구원 고문>사진=손동욱기자 dingdong@yeongnam.com▨참고 문헌 : 구미시지공동기획 : 구미시영남대로 구미구간은 낙동강을 끼고 길게 뻗어있다. 구미로 들어선 조선시대 선비와 보부상들은 장천~산동~해평~도개를 지나 낙동나루를 건너 서울로 향했다. 지금은 옛길만 남아있지만 아직도 사람살이의 애환과 역사는 길을 따라 길게 펼쳐져 있다.영남대로 구미구간에 세워져 있는 서울 나드리길 유래비. 2002년 구미문화원이 영남대로를 재조명하기 위해 옛길 곳곳에 유래비와 표석을 세웠다.
2014.06.23
[스토리텔링 2014] 스토리의 寶庫 영일만을 가다<3> 대전리와 3·1 만세운동
◇ 스토리 브리핑1919년 3월, 포항시 북구 송라면 대전리의 애국지사들은 독립의 염원을 담아 태극기를 만들고 만세운동을 펼쳤다. 포항의 3·1운동은 기독교인·교사에 의해 주도됐는데, 경북에서는 대구 다음으로 빨랐다. 1919년 3월11일 포항면민(浦項面民) 만세운동에 이어 대전리 주민들의 만세운동까지 전개되면서 3·1운동은 포항 전역으로 퍼져나갔다. 박은식의 한국독립운동지혈사(韓國獨立運動之血史)에 따르면 영일군(옛 포항시)의 3·1운동 횟수는 총 9회에 이른다. 2천900명의 연인원이 참석했으며 40명이 죽고 380명이 다쳤다. 현재 대전리의 대전 3·1의거 기념관에는 대전리 출신 14인의 의사가 사용했던 유품과 판결문 등을 전시하고 있다. ‘2014 스토리의 寶庫 영일만을 가다 3’편은 포항 3·1운동 확산의 계기가 된 대전리의 3·1운동에 관한 이야기다. #1. 거사를 준비하다 기미년(1919) 3월 중순의 저녁 날씨는 옷깃을 여밀 만큼 차고 쌀쌀했다. 하지만 송라면 대전리(大田里)에 위치한 교회당 안쪽 내실에는 은밀하고 비장한 열기가 감돌았다. 유리 갓을 씌운 남폿불이 빛을 발하는 서너 평 남짓한 좁은 내실에 서로 무릎을 맞대다시피 앉은 세 사람의 얼굴엔 긴장의 빛이 역력했다. “마침 모레가 음력 21일로 청하 덕성리(德城里) 장날이니까 그날이 거사일로는 가장 적합할 성싶습니다.”스물 남짓한 청년이 단호한 결의가 묻어나는 어조로 말했다. 그는 영일 출신의 윤영복(尹永福)으로 이곳 대전리 교회의 독실한 신자였다. 평소 성품이 올곧고 영민하며 통솔력이 있어서 대전리 교회신자들을 비롯한 마을주민들에게 많은 신망을 얻고 있었다. 그래선지 모임을 가질 때면 대부분 좌중의 의견을 이끌어가는 편이었다. “그러하네. 아울러 거사 단행시간은 사람들이 장터에 가장 많이 모여드는 오후 1시경을 택하는 게 좋을 듯하네. 그래야 장터 사람들의 호응도 얻어낼 수 있을 것이네.”세 사람 중 가장 연장자로 보이는 서른 중반의 남자가 십분 동의한다는 뜻으로 자신의 무릎을 손바닥으로 내리쳤다. 성명이 윤영만(尹永滿)인 그는 원만한 성품으로 대전리 교회 교사직을 맡고 있었다. “이제 거사날짜가 확정되었으니 하루속히 다른 동지들에게 전하도록 합니다. 그리고 정백용 형님과 이영섭, 안덕환, 이준업을 비롯한 다른 동지들은 이준석이 자네가 잘 맡아서 해주게.”“염려 말게. 그날까지 최대한 많은 동지들을 규합하여 거사 당일 장터로 달려가겠네. 그런데 그날 사람들에게 나눠줄 국기가 부족한 듯싶어서 그게 걱정일세. 이삼일 상간에 만들거나 구할 수 있는 것도 아니고 말이네.”이준석(李俊石)이라고 불린 청년이 못내 아쉬운 표정을 지었다. 청하 출신인 그는 윤영복과 오랜 동갑내기 죽마고우로 같은 교회 신자이면서 이번 거사의 주동자 역할을 맡은 몇몇 사람 중의 하나였다. 단아한 얼굴에 각진 턱을 가진 그는 생긴 외양만큼이나 성격이 과묵하고 추진력이 있어서 어떤 일을 맡든지 책임감 있게 잘 처리해낸다는 평을 듣는 청년이었다.“그러게 말이네. 얼마 전에 삐라와 태극기를 빼앗기는 불상사만 없었어도….” 윤영만이 말꼬리를 흐리며 안타까운 표정을 지었다. 세 사람의 얼굴빛이 일순에 어두워졌다. 그저께 있었던 불상사를 떠올렸던 때문이었다.“그나마 직공(直公) 선생이 일본헌병들에게 잡혀가지 않은 것만 해도 불행 중 다행한 일입니다. 오늘 모임이 끝나면 찾아뵙고 거사에 함께하자고 말씀드리겠습니다.”윤영복이 공경심을 담아 직공 선생이라고 부르는 이는 이름이 오용간(吳用干)으로 일명 용수(用守)로도 불리는 청하 덕성리 출신의 오십 대 남자였다. 일찍이 한학에 통달하여 과거시험에 응시하라는 주위의 권유를 수차 받았지만 나라가 망하는데 벼슬 따위가 무슨 소용 있겠냐며 물리치고는 중국인과 동업하여 상업에 종사하는 한편으로 교회의 독실한 신자로 지냈다. 그는 평소 포항지역에 일본사람들이 집단으로 거주하며 식민자본을 밑천으로 어업과 상업분야의 세를 확장시켜 나가는 것을 못마땅하게 여겼다. 이에 일본헌병들의 감시대상 인물로 낙인찍혀 있었다. 그런 터에 일전에 있었던 사건으로 말미암아 수배를 받는 몸이 되고 말았다.#2. 뜨거운 조국애와 독립의지얼마 전, 그러니까 기미년 3월1일을 기해 전국 규모의 독립만세운동이 일어난 뒤로 포항에도 만세운동이 들불처럼 타올랐다. 포항 장날인 3월11일과 다음 날인 12일 양일간에 걸쳐서 포항장터(여천시장)에서 수백 명의 군중이 주동자도 없이 자발적으로 모여들어 만세를 부르고 독립선언서를 벽에 붙이는 시위가 벌어졌고, 이것이 포항지역 3·1만세운동의 도화선이 된 셈이었다. 이날 밤에는 북본동 교회 신도 수백 명이 교회에 모여 있다가 모두들 시가로 나와서 만세를 불렀다. 그러나 곧장 연락을 받고 출동한 일본헌병들의 제지로 해산된 일이 있었고, 포항 각 동에서 이에 호응하는 많은 동민들이 모여들어 만세를 외쳤던 것이다.이런 놀라운 소식을 전해들은 오용간은 청하면과 송라면에도 독립만세운동을 확산시킬 계획을 세우게 되었다. 그는 친우인 김광재 등과 모의하여 시위에 사용할 국기와 삐라 3천매를 손수 제작하여 곧 있을 거사를 대비해 교회 마룻바닥에 숨겼다. 그러나 곧 첩보를 입수한 일경들의 급습을 받게 되었다. 그날 숨겨둔 태극기와 삐라는 압수당했지만 요행히 그는 헌병의 손에 검거되지 않았다. 헌병의 수배를 피해 달아난 뒤 그는 대전리의 약관유생(弱冠儒生)으로 알려진 이태하(李泰夏)의 집에 은신하고 있었다. 약관유생이란 뛰어나게 총명한 이태하가 어린 나이에 한학을 수학한 것을 추앙하여 붙여진 존칭이었다. “아무튼 거사가 있을 때까지 조심, 또 조심해야 합니다. 지난번 직공 선생의 거사가 탄로가 난 다음부터 곳곳에 일본헌병과 순사들이 감시의 눈을 번쩍이고 있다고 들었습니다.”자리에서 일어나며 이준석이 말했다. 그의 표정에는 거사를 앞둔 청년 특유의 비장감과 항일의지가 뜨겁게 타올랐다. 만일 그의 마음에 두려움이 있다면 그건 일본헌병에게 잡혀서 고초를 겪는 게 아니라 사전에 발각되어 미처 거사를 치르지 못하게 될까 하는 점이었다.“일본헌병들이 제아무리 독하게 우리를 탄압하고 옥죄어도 우리들의 이 뜨거운 조국애와 독립의지만은 꺾을 수 없을 걸세.” 격려하듯 두 청년의 어깨를 두드리며 교사인 윤영만이 덧붙였다.#3. 대한독립만세를 외치다 마침내 약속한 거사일인 22일이 다가왔다. 날씨는 더없이 화창했다. 오전을 넘기면서 덕성리 장터는 장꾼들과 장을 보러 나온 인파로 흥청거렸다. 개중에는 군중에게 나눠주기 위해 밤새 준비한 태극기를 보따리 속에 숨겨 가져온 윤영복과 오용간을 비롯한 이준석과 그의 동지들도 있었다. 그들은 장터를 구경하는 시늉으로 돌아다니며 시간이 무르익기를 기다렸다. 이윽고 오후 1시경이 되자 장터에서 힘찬 독립만세 소리가 천지를 진동하며 터져 나왔다. 대열에서 앞장을 선 사람은 오용간과 윤영복, 이준석, 안상종, 김유곤, 윤도치 등이었고 이태하, 안상종, 안도용, 이준업, 이영섭, 안덕환, 김만수, 김유곤, 정백용 등이 그 뒤를 따랐다. 영일 출신의 안천종은 미리 준비해온 태극기를 군중에게 하나씩 나누어주었다. 그들은 넓은 장터 마당에 모여 서서 대한독립만세의 선창에 따라 소리 높여 독립만세를 외쳤다. 상황을 주시하던 장터의 군중도 어느덧 남녀노소 가리지 않고 한마음 한뜻으로 뭉쳐 목청이 터지도록 만세를 부르짖었다. 군중의 호응은 물결이 퍼져나가듯 온 장터에 가득 퍼져나갔다. 오랫동안 억압받고 핍박받았던 한민족의 설움이 화산처럼 터져 나오는, 참으로 감개가 무량한 광경이었다. 실제로 몇몇 사람은 감격에 겨워 남몰래 눈물짓거나, 또는 기쁨에 젖어서 덩실거리며 어깨춤을 추는 자도 보였다. 그러나 곧 거사를 보고받은 일본헌병과 순사 수십 명이 착검한 소총을 앞세우고 몰려왔다. 그들은 장터를 벗어나 대전리 다리를 향해 행진하던 군중 앞을 가로막았다. 군도를 빼든 헌병 우두머리가 해산명령을 내렸다. 하지만 군중의 물결처럼 도도한 기세와 드높은 만세소리를 억누르기엔 역부족이었다.상황의 긴박함을 알아챈 헌병이 발사를 명했다. 요란한 총소리가 대전리 마을과 장터를 뒤흔들었다. 그러나 만세운동을 주도한 동지들과 군중은 이에 굴하지 않고 행진을 계속했다. 마침내 일본헌병은 총을 쏘는 한편으로 강제진압에 나섰다. 군도와 몽둥이, 소총을 앞세운 그들은 아무런 저항 의사도 보이지 않는 군중을 마치 짐승처럼 차고 때리며 포승줄로 묶었다. 쓰러지고 짓밟힌 군중 사이에서 비명소리가 낭자하게 터져 나왔다. 이날의 만세운동은 일본헌병의 가혹한 탄압에도 꺼질 줄 몰랐다. 당시 흩어진 만세운동의 주동자들은 5일 후에 두곡숲에서 다시 모여 만세 시위를 벌였다. 또한 대전리 지사들의 만세운동으로 촉발된 시위운동은 4월1일 연일읍에 수백 명이 모인 만세시위를 비롯한 오천, 대송 등지의 시위로 이어졌고, 4월2일에는 기계, 죽장, 신광, 흥해 등으로 확산되어갔다. 하지만 일경의 가혹하고 무자비한 탄압에 의한 애국지사들의 희생과 시련도 적지 않았다. 시위를 주도했던 이준석, 윤영복, 오용간을 비롯한 대부분의 지사가 몇 년에서 몇 개월의 옥고를 치러야 했으며, 그중에서 윤도치와 김유곤 등은 일경의 잔혹한 고문을 받다가 아까운 목숨을 잃기도 했다. 그러나 독립지사들은 이에 굴하지 않았다. 오용간은 일본헌병의 감시를 피해 만주로 망명하여 독립정신을 이어갔고, 약관유생으로 추앙받던 이태하는 대전리 야학원을 설립하여 후진교육에 매진하면서 대전 농우회를 조직하여 민족항일정신을 고취시키는 한편 3·1만세운동 출옥 인사들이 조직한 영일군 3·1동지에 참여, 항일운동을 지속적으로 전개해나갔다. 또한 윤영복은 1년6개월의 옥고를 치른 뒤 만주로 망명하여 대한독립단에 입단하여 독립운동을 전개하고 봉천에서 활발하게 독립사상을 펴나갔다. 돌아보면 기미년 3월22일 포항 대전리에서 있었던, 자신의 안위와 생명마저 도외시한 이런 독립지사들의 숭고한 정신과 뜨거운 항일의지야말로 대대로 기억해야 할 우리 민족의 값진 유산이라 아니할 수 없을 것이다. 글=박희섭<소설가·영남일보 부설 한국스토리텔링연구원 고문>사진=이지용기자 sajahu@yeongnam.com공동기획:포항시포항시 북구 송라면 대전1리에 있는 대전 3·1의거 기념관과 이준석 의사의 생가.포항시 북구 송라면 대전1리 두곡숲의 3·1의거 기념비 앞에 태극기가 휘날리고 있다. 1919년 3월22일, 청하 덕성리 장날에 만세운동을 펼친 대전리 주민들은 3월27일 두곡숲에 다시 모여 대한독립만세를 외쳤다.3·1만세촌 표지석이 대전1리 마을 입구에 서 있다.
2014.06.17
[스토리텔링 2014-구미] 낙동강 물길따라<1> 해평면 낙산리 고분군
◆시리즈를 시작하며... 구미는 역사와 문화의 고장이다. 불교가 신라에 처음 전해진 곳이고 조선시대 유교문화를 꽃피운 곳이 구미다. 영남을 대표하고 상징하는 인재의 본향이기도 하다. 고려말 충신인 야은 길재를 비롯해 영남사림의 영수인 김종직, 사육신 하위지, 생육신 이맹전 등 걸출한 인물들이 이 고장에서 태어나거나 거쳐갔다. 이들 모두는 한 시대의 역사를 이끌며 중추적인 역할을 했다.이러한 구미의 역사와 문화를 오롯이 품고 있는 곳이 낙동강이다. 구미를 관통하는 낙동강은 한민족 5천년 역사의 젖줄이자 문화의 원류다. 역사의 중심에 선 인물들과 고대 고분, 서원, 불교유적 등이 낙동강 물길을 따라 펼쳐져 있다. 그 역사와 문화 속에는 수많은 이야기가 산재해 있다. 이야기는 과거에 머물지 않고 현재와 미래를 아우르며 지역의 신성장동력으로 재탄생하고 있다.영남일보는 매주 1회 ‘스토리의 寶庫- 구미 낙동강 물길 따라’를 연재한다. 낙동강을 따라 펼쳐진 구미의 다양한 역사문화자원을 재조명해 지역의 관광산업에 기여하기 위해서다. 원고집필은 한국문단을 대표하는 이하석 작가(시인·영남일보 부설 한국스토리텔링연구원 고문)가 맡는다. 시리즈 첫 회는 낙동강 동쪽 구릉지대에 분포되어 있는 해평면 낙산리 고분군에 대한 이야기다. 낙산리 고분군은 일제강점기 당시 3차례에 걸쳐 조사됐지만 개괄적인 지표조사에 그쳤다. 1987년부터 효성여대(현 대구가톨릭대)박물관에서 본격적으로 조사한 결과 5~6세기경의 고분군으로 밝혀졌다. 일부 고분의 유물은 아쉽게도 도굴됐다. #1. 기막힌 도굴꾼 이야기구미지역에 고분이 많으니 이런 이야기도 나올 법하다. 땅꾼이라 불리는 고분 도굴꾼들의 이야기다. 오래 전 일제강점기에 있었던 일로 풀어낸다. ㄱ은 전문 도굴꾼으로 이름이 났다. 사실은 일본인으로서 조선의 유물에 빠삭한 상선(나카마 또는 장물아비)의 하수인에 불과했으나 도굴에 있어서는 타의 추종을 불허할 만큼 뛰어났다. 상선의 정보 수집력은 알아줬는데, 일단 장소가 결정되면 도굴은 그가 맡아 해치웠다. 언덕 위나 비탈의 약간 평평한 곳이 옛 무덤자리이기 일쑤인데, 무덤의 개략적인 추정은 여러 가지 경험으로 알아낸다. 당연히 풍수지리도 알아야 한다. “제법 큰 묘지지?” 상선은 기대를 갖고 ㄱ을 바라본다.“그러네요. 상당한 실력자의 묫자리 같아요.”상선은 그의 어깨를 두드린다. “잘 부탁하네.”ㄱ은 긴 쇠꼬챙이를 꺼내어 몇 군데를 신중하게 찔러본다. 쇠꼬챙이 끝에 감각이 온다. 계속 돌인 듯하다. 잠시 무덤 자리를 살펴보다가 좀 더 범위를 넓혀서 쇠꼬챙이를 다시 찔러본다. 그러다가 한 군데를 가리킨다. “굴식돌방무덤(횡혈식고분)이군요. 이런 무덤은 옆으로 입구가 있어서 그리로 해서 널방(주실)으로 들어가지요. 여기가 그 입구쯤 되겠네요.” ㄱ은 확신에 찬 소리로 말한다. “꽤 넓게 돌이 덮여있는 걸로 봐서 주실과 따로 부장실을 둔 듯합니다. 당연히 많은 유물이 나올 듯싶네요.”상선은 흡족한 듯 고개를 끄덕인다. “그래. 일단 돌아갔다가 밤에 와서 작업을 하세.”팔 자리를 표시하고는 상선은 먼저 언덕을 내려간다. ㄱ은 상선의 뒷모습을 보면서 입을 굳게 다문 채 희미한 미소를 지어 보인다. ‘아주 못되먹은 놈!’이라고 그는 상선을 향해 속으로 욕을 한다. 벌써 몇 번째 꽤 괜찮은 물건들을 안겨주었으나 그 물건들만 어딘가로 빼돌린 채 감감무소식이다. 무덤 파는 건 누구나 꺼리는 일이라 작업을 끝내면 바로 수고비를 후히 쳐주는 게 관례인데, 이를 계속 어기고 다음에 한몫 쳐준다고 미루어온 것이다. 그 바람에 생계에 큰 타격이 오기도 했다. 이러다간 영영 돈을 못 받을지도 모른다는 생각을 몇 번이나 해왔다. 지난 몇 번의 도굴에는 금동 관 비슷한 것과 칼, 그리고 금제 귀고리, 은팔찌 등이 나와 엄청난 값을 받았으리라 여겨지는데, 상선은 그 물건들의 처분을 어떻게 했는지 한마디도 해주지 않았다. 그뿐만 아니라 조선인 알기를 개나 돼지 보듯 하는 그의 태도가 영 아니꼽다. 돈을 지불하지 않고도 그 태도가 너무 당당해서 그는 속이 뒤틀리기 일쑤였다. 언젠가는 큰 욕을 보이고 말겠다고 이를 악물기도 했다. 그런 차에 며칠 전에는 그가 곧 일본으로 돌아갈 거라는 말을 누가 귀띔해주어 불안하기 짝이 없다.밤의 산골은 괴괴하다. 어디선가 늑대가 우는 소리가 들리고, 봉분들 너머 얼핏 여우도 본 듯하다. 이 일대는 예부터 고분들이 밀집되어 있어서 저녁이면 인적이 끊어진다. 초저녁부터 작업을 시작한다. 상선은 그가 일을 하는 걸 잠시 보다가 자리를 뜨더니, 자정이 될 무렵에야 다시 돌아와 그를 지켜본다. 한 사람이 겨우 들어갈 만한 굴을 파 들어가서 드디어 석실의 입구에 다다른다. 제법 큰 돌이 입구를 막고 있다. 돌에 밧줄을 맨 다음 밖으로 나와 밧줄을 당겨 돌문을 연다. 밖에서 당기는 건 무덤 안의 나쁜 공기가 자칫 인체에 해를 주기 때문이다. 문이 열리고 한참을 밖에서 기다리며 막걸리를 마신다. 무덤의 입구가 열린 이상 큰일은 거의 한 셈이니, 무덤 안 공기가 다 빠져나가고 신선한 바깥 공기가 채워질 때까지 여유를 부린다. 혹시 뱀이라도 있을까 몰라 마른 풀을 모아 불을 피워 무덤 안으로 던져넣는다. 매캐한 연기가 굴에서 쏟아져 나온다. 이윽고 ㄱ은 굴을 지나 입구에서 전지를 비추어 실내를 살핀다. 토기들이 가득한 부장품실을 지나 더 들어가니 주실이다. 먼지 속에서 반짝이는 금붙이 같은 게 주실 바닥에 여기저기 있는 듯하다. 그중 하나를 주워든다. 금귀고리다. 그는 금귀고리와 옥장식들 몇 개를 얼른 챙겨 주머니에 넣는다. 그리고는 다른 금팔찌 하나를 주워서는 협소한 굴을 겨우 빠져나온다. 굴 입구의 땅 속에 금귀고리와 옥장식들을 얼른 숨긴 다음 그는 밖으로 나온다. 상선은 그를 초조하게 기다리다가 황급히 금팔찌를 받아들고는 자세히 살핀다. 그는 크게 흥분한 듯하다. “이런 게 많은가?”“제법 양이 많습니다. 뭐가 나올지 알 수 없을 만큼요.”“네가 몇 개를 챙긴 건 아니겠지?” 상선은 그의 몸을 짐짓 훑어본다. ㄱ이 뜨악한 표정으로 올려다보자 상선은 이내 비굴하게 웃는다.“상선님이 확인해 보시죠.”“그래, 그래야지.”상선은 굴로 들어간다. 늘 해오던 식이니, 이번에도 그런 것이다. 그가 몰래 챙기지 못하게 굴 안의 물건들을 확인해두려는 게다. 상선은 부장품들을 먼저 살핀 다음 기어서 사람이 겨우 앉을 만큼 협소한 주실로 들어가 사방에 불을 비춰 살피기 시작한다. 때맞춰 ㄱ은 굴 입구에 묻어둔 금귀고리와 옥장식들을 챙긴 다음 삽을 든다. 힘껏 굴 입구를 무너뜨려 흙으로 막아버린다. 안에서 상선의 고함이 희미하게 들리다가 굴을 완전히 막은 다음 흙을 더욱 두텁게 덮고 발로 밟아 단단히 다진 다음 큰 돌로 덮어버리자 아무 소리도 들리지 않는다. ㄱ은 바로 산을 내려온다. 그 이튿날 금귀고리와 옥장식들을 처분하여 제법 돈을 챙긴다음 서둘러 가족을 데리고 만주행 기차를 탄다.그후 한참 세월이 흘러 1960년대 어느 날 한 도굴팀이 그 무덤을 도굴했다. 조폭들이 한 팀이 되어 있었는데, 이 팀의 상선이 여러 정보를 들어 이 무덤을 찍었고, 일본에서 들여온 탐지기를 이용하여 무덤 안의 사정을 어느 정도 추측했다. 이어 행동대원인 도굴꾼 몇이서 함께 도굴을 한 것이다. 굴을 파서 입구에 들어간 도굴꾼들은 무덤이 약간 변형이 된 걸 보며 이미 도굴이 된 것이라 크게 기대를 않고 들어갔다가 크게 놀랐다. 살은 썩고 뼈만 남은 이가 엎어져 있는데, 그 손에 전등이 들려 있었던 것이다. 도굴꾼들은 의논 끝에 그 뼈들을 밀쳐내고 그 아래 깔린 유물들을 대강 훑어냈다. 그리고는 다시 굴 입구를 막아버렸다. 다시 세월이 흘러 모 대학에서 이 무덤을 비롯하여 인근의 고분들을 발굴할 때는 이미 무덤 안과 밖이 크게 훼손되어 버린 지 한참이 지난 상태였다.#2. 낙동강 끼고 취락…낙산리 고분군 가장 유명일제의 도굴이 하도 심했다고 해서 지어본 이야기다. 예부터 우리는 조상의 무덤을 파헤치는 걸 꺼려왔지만, 일제강점기 일본인들은 닥치는 대로 한반도의 무덤들을 파헤쳐 엄청난 유물들을 반출해갔다. 그때부터 도굴이 극성을 부렸다. 특히 1910년에서 30년대에 마구잡이식 도굴이 크게 행해졌다. 개성과 강화도 고분 도굴사건이 유명하다. 낙랑고분 도굴도 널리 알려졌다. 경상도 지역의 신라와 가야고분들 역시 거의 도굴을 당했다. 개를 끌고 다니며 냄새를 맡게 해 고분을 찾아내기도 했고, 규모가 크다 싶으면 사람들의 접근을 멀찌감치 막고, 다이너마이트를 터트려서 무덤을 부숴버리기도 했다. 일본인들의 하수인으로 도굴에 참여했던 이들은 해방후 골동품 가게를 열어 도굴 지식과 기술을 가르치면서 암암리에 도굴을 자행했다. 그러다가 60년대가 되면 다시 국내 도굴이 크게 성행한다. 그리하여 전국의 고분 99%가 도굴이 되는 지경에 이르게 된다.구미지역은 오랜 옛날부터 낙동강이라는 큰 강을 끼고 있어서 취락의 역사가 길다. 그로 인해 이 지역에는 고인돌(지석묘)과 고분들이 많다. 고인돌은 신석기시대에서 금석병용시대에 걸쳐 이루어진 거석(巨石)기념물이다. 구미지역의 고인돌은 도개면 신림리와 궁기리 지석묘군을 비롯해 해평면 낙산리·월호리, 고아읍 다식리, 선산읍 교리·생곡리·원리 등 여러 곳에 산재해 있다.가야와 신라시대의 고분들이 구미 전 지역에 걸쳐 분포되어 있다. 선산읍 원리·독동리·상곡리와 무을면 송삼리, 옥성면 옥관리·구봉리, 도개면 다곡리·신곡리와 해평면 월호리·금호리·청림리·월곡리, 그리고 산동면, 장천면과 구미시 황상동·도량동·원평동 등에 많이 산재한다. 그중 해평면 낙산리 고분군이 유명하다. 90년 사적336호로 지정됐는데, 그 면적은 22만9천245㎡에 달한다. 구미시 해평면을 지나 일선교에 이르는 도로의 좌우에 대형봉토분들이 분포하는 걸 볼 수 있다. 낙산리 고분은 3개의 군집으로 이루어져 있다. 월파정산고분군, 정묘산고분군, 그리고 불로산고분군이 그것이다. 일제강점기 당시 일부 조사가 이루어지고, 87년 효성여대(현 대구가톨릭대) 박물관에 의해 이 지역 고분군의 분포가 재조사됐다. 고분 20여기가 발굴됐다. 발굴 결과 이 고분들은 구덩식돌덧널무덤(竪穴式石槨墓)과 독널무덤(옹관묘), 덧널무덤(목곽묘), 돌무지덧널무덤(적석목곽묘) 등으로 밝혀졌다. 굽다리접시, 손잡이잔, 항아리, 화로모양 토기 등과 쇠손칼, 쇠화살촉, 환두대도 등이 출토됐다. 89년 이 박물관에 의해 다시 몇 개의 묘가 발굴됐는데, 금제가는귀고리(세환이식), 유리 목걸이 등과 마구류, 쇠도끼 등이 출토됐다. 낙산리 고분들은 확인된 것만 해도 205기에 달한다. 봉토가 유실되거나 고분의 존재가 드러나지 않은 것들까지 더하면 훨씬 더 많을 것으로 추산된다. 대부분 도굴된 상태다.글=이하석 <시인·영남일보 부설 한국스토리텔링연구원 고문>사진=손동욱기자 dingdong@yeongnam.com낙동강 동쪽 구릉지대에 광범위하게 분포되어 있는 구미 해평면 낙산리 고분군. 발굴조사 결과 5~6세기경 고분으로, 지금까지 확인된 것만 205기에 달한다.발굴당시 고분의 모습(위)과 출토된 부장품.
2014.06.16
[스토리텔링 2014] 스토리의 寶庫 영일만을 가다<2> 임진왜란 때 무명의 용사들이 맞서 싸운 ‘골곡포 전투’
<스토리 브리핑>1592년 발발한 임진왜란은 무려 7년 동안 조선의 강토를 피로 물들인 전란이었다. 동해안 역시 왜군의 침략에서 자유롭지 못했고, 민초들의 삶터는 지옥과 같은 전장으로 변했다.하지만 조선의 백성들은 왜군의 침탈에 잠자코 있지 않았다. 홀연히 일어서 풍전등화의 위기에 처한 나라를 구하는 데 스스럼없이 뛰어들었다. ‘2014 스토리의 寶庫 영일만을 가다’ 2편은 왜군에 맞서 나라를 구하고자 목숨을 바친 ‘골곡포(骨谷浦)’의 의병과 포항 대진리 주민들에 관한 이야기다. 이야기의 흥미를 위해 일부 인물은 가상임을 밝혀둔다. #1. 치열한 격전을 준비하다초승달이 뜬 지는 이미 오래였다. 시간이 꽤 깊었을 것이다. 문득 바다 쪽에서 소금기를 머금은 눅눅한 바람이 불어왔다. 우거진 나뭇가지 사이로 별빛이 새어들었다. 새나 짐승들도 잠자리에 든 시간이라 사위는 더없이 조용했다. 가까운 사람의 숨소리까지 선명히 들려오는 듯했다.하지만 얼마 지나지 않아 이 고요한 정적은 깨어지고, 처절하고 잔혹한 아비규환의 지옥이 그 끔찍한 입구를 열 것이다. 역겨운 피 냄새가 사방을 채우고 살이 찢어지고, 산 채로 목이 달아나는 단말마의 비명소리가 이 숲을 사정없이 흔들어놓을 것이다. 상상만으로 의병장 이무성은 목 안이 바짝 말라오는 것을 느꼈다. 하지만 그는 내색을 않고 대신 두어 번 마른침을 삼켰다. 오자병서(吳子兵書)에선 ‘필사즉생 필생즉사(必死卽生必生卽死)’라고 했던가. 모든 적과의 결전에는 항시 목숨을 걸어야 하며, 나의 목숨을 아끼면서 적의 목숨을 빼앗을 수는 없는 노릇 아닌가. 이무성은 긴장된 마음을 스스로 진정시켰다. 흡사 담비나 스라소니처럼 잔뜩 몸을 낮춘 채 해송 뒤편에 숨어 있던 부장 최기정이 그의 눈치를 살피듯 잠깐 시선을 주었다. 벌써 10여 차례나 왜적들과의 격전으로 사선을 넘나든 적이 있는 담대한 그의 눈빛에도 오늘따라 긴장한 기색이 역력했다. 임진왜란을 맞아 함께 의기투합하여 의병으로 나선 후 오늘이 그의 일생 중에서 가장 어렵고 힘든, 목숨을 놓고 다투는 가열한 격전이 되리라는 걸 본능적으로 깨닫고 있기 때문인지 알 수 없었다.이무성은 고개를 돌려 뒤편 대동숲에 웅크린 의병들과, 오늘 자신과 함께 이 전투에 참가할 이곳 대전리 주민들을 살펴보았다. 어두워서 잘 보이지는 않았지만 그들의 눈빛만은 생사를 도외시한 결의로 가득 찬 듯 여겨졌다. 그들은 이 지역 주민이자 일종의 민병이었다. 신분도 다양해서 농민이나 염전 인부, 송라 찰방의 관원과 도이봉수대의 봉수군, 갓 소년티를 벗은 어린 총각 등 다양했다. 또 왜적들의 방화로 불타버린 아룡사(亞龍寺)와 지정암(至精庵)의 승려도 서넛 있었다.따져보면 오합지졸이나 다름없는 이들 민병은 사실상 이런 전투에 익숙하지도 않았고, 또 손에 든 병장기라고 해봤자 대부분 관아 창고에 오래 묵혀두었던 삼지창이나 녹슨 장검 따위의 허접스러운 무기들이었다. 오직 하나 믿을 수 있다면, 자신들의 마을을 자신의 손으로 지켜내겠다는 뜨거운 용기와 결전의지였다. 만약 이들의 그런 자발적이고 용맹스러운 기세나 제의가 없었다면 이무성 역시 어두운 밤에 왜병들을 공격하기 위해 이처럼 무모하기 짝이 없는 기습공격을 계획하지 않았을지도 모를 일이었다. 지난 삶을 반추하듯 이무성은 오늘 낮에 있었던 일을 떠올렸다.#2. 죽음보다 앞선 신의와 충정오늘 낮, 잡목이 우거진 산굽이를 돌아 영일만의 푸른 바다가 내다보이는 샛길 초입에 다다랐을 때 돌연 의병부대의 앞길을 막으며 나타난 사람들이 있었다. 인근 마을의 주민인 성싶은, 낡고 꾀죄죄한 입성을 한 오십 중반의 남정네와 관원 복색의 사내, 그리고 열대여섯의 어린 총각이었다. 왜적을 만나면 싸우기 위해서인 듯 세 사람의 손에는 각기 창과 패도가 들려 있었다. 또 총각의 삼끈으로 묶은 허리춤에는 활과 전통이 달려 있었다. 뜻밖의 상황에 선두에서 길을 열어가던 의병장 이무성은 손을 들어 의병부대의 행군을 멈추게 했다. 이무성의 안전을 염려한 부장 최기정이 엄호하듯 이무성의 앞으로 나섰다. 관원 복색의 사내는 앞길을 막아서서 송구하다고 말하곤 어디서 오는 의병부대이며 행선지가 어디인지를 물었다. 사실 이무성이 이끄는 의병부대는 영천과 하양 인근에서 모여든 의병들로 문경과 상주지역의 접경지인 당교(唐橋)에서 왜적들과 격렬한 전투를 벌여 적을 격퇴한 다음 울산의 도산(島山)으로 이동 중이었다. 그곳에 왜장 가토 기요마사 휘하의 왜군들이 운집하여 성을 구축하고 있으며, 각지의 의병부대가 이를 쳐부수기 위하여 울산으로 모여든다는 전갈을 받고 다른 의병들과 합류하기 위해 동남쪽으로 나아가던 길이었다.사정을 알게 된 중년 남자는 가까운 대전리의 양민들이라며 자신들을 소개했다. 또한 지금은 송라의 민병대를 이끌고 있으며, 오늘 번차례가 되어 왜군들의 동향을 염탐하던 중에 이처럼 우연히 의병부대를 만나게 돼서 기쁘다고 말했다. 아울러 그는 머지않은 화진리 해안 백사장에 왜군들의 보급부대가 주둔하고 있다는 사실도 알렸다. 따라서 왜군들의 눈에 띄지 않도록 일단 자신들이 숨어 사는 장소로 가서 자세한 정황설명을 하겠다고 덧붙였다.그들의 임시거처는 바다와 인접한 골짜기로, 사람의 눈에 잘 띄지 않는 으슥한 숲 속 공터였다. 대전리 마을에 집들이 있지만 왜군들의 잦은 침탈과 만행을 피해 숨어 사는 형편이라고 했다. 일전에도 불시에 왜군들이 들이닥쳐 미처 피난하지 못한 아내와 딸을 끌고 갔다고 중년 남정네가 애써 감정을 억누르며 이무성에게 털어놓았다. “그렇지 않아도 오늘 밤 왜군들을 공격할 계획을 짜던 중이었는데 이처럼 의병들이 와주어서 너무 반갑습니다.”하지만 사정은 그렇게 간단치 않았다. 몸집이 날랜 정찰병 두엇을 보내 해안 백사장에 주둔하고 있던 왜군의 동정을 염탐해본 결과, 예상보다 왜병들의 수가 엄청났다. 적게 잡아도 200명은 훨씬 넘을 거라고 했다.상황을 보고받은 이무성은 깊은 고민에 빠졌다. 지피지기면 백전백승이라 했던가. 아무래도 상대가 될 수 없는 전투였다. 전투에서 가장 중요시되는 무기는 물론, 우선 수적으로 봐도 중과부적이었다. 자신이 이끄는 의병이랬자 겨우 50명에 가까웠고, 전투에 자원한 주민들을 몽땅 합쳐도 100여명 남짓이었다. 게다가 주민 중 젊고 혈기 찬 사람들은 임진란이 있은 직후에 대다수 자진해서 의병으로 출정하고, 마을에 남겨진 사람들은 고령이거나 혹은 식솔이 딸리거나 어린 축이었다. 따라서 이제껏 한 번도 전투에 참여해보지 않은 사람이 대다수였다. 말이 민병이지 막상 전투가 벌어지면 제 자리나 지켜낼지 의심스러웠다. 의병들의 의견 역시 둘로 나뉘었다. 불리한 형세지만 일단 왜적 보급부대를 목격한 이상 그냥 둘 수 없다는 측과 현재의 병력으로 왜적 정규군을 공격하는 것은 섶을 지고 불로 뛰어드는 것처럼 무모한 짓이므로 다음 기회를 엿보는 게 옳다는 측이었다.“설령 이번 전투로 아무도 살아남지 못하더라도, 우리 땅을 우리 힘으로 지키지 않는다면 후일 의병들이 돌아오면 무슨 낯으로 대하겠습니까.”이무성의 고민을 눈치챘는지 무리 뒤편에 잠자코 앉아 있던 어린 총각이 불쑥 말했다. 총각의 말에 불현듯 이무성은 한 가지 잊고 있었던 일을 떠올렸다. 왜란이 일어난 지 몇 달 되지 않던 임진년 유월경이었다. 경주 남천(南川)의 문천회맹(蚊川會盟)에 참가했던 그는 뜻이 맞는 의병들과 친교를 나누게 되었다. 흥해 출신으로 호가 망모당(望慕堂)인 정삼외(鄭三畏)와 정삼계(鄭三戒) 형제, 청하의 김득복(金得福)과 아우인 김득상(金得祥) 형제와 성균진사인 김득경(金得鏡)이 그들이었다. 경주성 탈환에도 함께 참전하여 크게 공을 세운 의병들이었다. 그 외에도 영일 출신으로 의병장이던 김현룡(金見龍)과 아우 원룡(元龍), 사촌형인 현룡을 따라 의병활동에 뛰어든 김우정(金宇淨) 우결(宇潔) 형제도 있었다. 오로지 존망지추(存亡之秋)에 놓인 나라를 구하려고 싸우는, 피를 나눈 형제나 다름없는 그들의 고향을 지켜주지 못한다면 무슨 할 말이 있을 건가. 그렇다. 신의와 충정이 우선이고, 죽음은 그다음의 일인 것이다.#3. 무명용사의 함성은 사라지고마침내 때를 기다리던 의병장 이무성의 습격신호가 떨어졌다. 최대한 적진 가까이 매복으로 접근한 의병들과 민병들은 불시에 활을 쏘고 칼을 휘두르며 잠에 빠진 왜군들을 향해 해일처럼 짓쳐 들어갔다. 비록 수적으론 열세였지만 용맹과 사기만은 어느 군대도 감히 흉내낼 수 없을 만큼 무섭고도 치열했다. 그것은 고향마을을 지켜내겠다는 일념에서 비롯된, 불전불사의 용기라고밖에 설명할 수 없을 것이다.불시의 습격을 받은 왜적들은 일시적으로 혼란에 빠졌지만 이내 전열을 갖추고 반격을 서둘렀다. 조총이 공기를 찢고 칼이 바람을 갈랐다. 어둠 속에 화살이 날고 날카로운 창이 산 자의 몸통을 꿰뚫었다. 죽기를 각오한 의병과 민병들의 공세를 맞아 배수진을 친 왜적들의 일진일퇴의 격전은 동해가 푸르게 밝아올 때까지 오래도록 이어졌다.이날 밤새도록 이어진 이 격전이 어떻게 끝이 났는지, 누가 이기고 살아남았는지 전해지는 바가 없다. 어쩌면 승패를 전해줄 마지막 한 사람조차 살아남지 못한 건지도 모를 일이다. 다만 후세 사람들은 이날 밤 무명의 의병들과 대전리 주민들이 합세하여 수많은 왜군과 벌인 가공할 대혈전을 ‘골곡포(骨谷浦)의 전투’라고 불렀으며, 임진왜란 이후에 청하군수가 이 지역에서 전사한 자들을 위한 아군위령제를 거행했다는 이야기도 전해진다. 아울러 그들이 전투를 벌인 자리가 지금의 화진해수욕장 모래사장이며, 왜군 보급병들이 주둔하며 파둔 우물을 군정수(軍井水)라고 불렀다고 한다. 또 일제강점기와 광복 직후까지만 해도 북풍이 강하게 불어 모래가 날리면 가끔씩 모래사장에서 인골과 활촉이 드러나고, 간혹 망자의 혼이 흐느끼는 소리도 들을 수 있었다고 전한다. 어쩌면 지금도 바람이 부는 날이면 중국 명사산(鳴砂山)의 모래가 날리면서 나는 가녀린 소리처럼 나라를 위해 스러진 무명용사들의 함성을 들을 수 있을지도 모른다.글=박희섭<소설가·영남일보 부설 한국스토리텔링연구원 고문> 사진=이지용기자 sajahu@yeongnam.com공동기획:포항시 ◆골곡포의 정확한 위치는?의병과 왜군이 혈전을 벌인 골곡포의 위치를 두고 포항과 영덕이 서로 다른 주장을 펼치고 있다. 포항시사(浦項市史)나 대동여지도 등 포항 측이 제시한 자료에 따르면 골곡포의 위치는 현재의 화진해수욕장 인근이다. 임진왜란 당시 의병과 왜군이 전투를 벌였고, 전사자들의 유골이 굴러다녔다는 이유로 골곡포라 불린다는 해석이다. 반면 영덕의 향토사학계는 골곡포의 위치를 포항과 달리 보고 있다. 임진왜란 이전 발간된 ‘경상도 속찬지리지’ ‘신증동국여지승람’ 등의 지리서에서 골곡포의 위치를 영덕현으로 기록하고 있다는 것. 골곡포의 ‘골곡’ 역시 ‘깊은 구멍’이나 ‘고랑’을 표현하는 순수 우리말이라는 의견이다.한편, 포항노거수회는 임진왜란 당시 골곡포에서 목숨을 바친 원혼들을 달래고 있다. 2000년 이후 매년 현충일 화진해수욕장 인근의 화진해양훈련장에서 위령제를 지내고 있다. 임훈기자 hoony@yeongnam.com주민들 사이에서 ‘골곡포’로 불리는 포항 화진해수욕장 인근의 전경. 정확한 골곡포의 위치에 대해서는 논란이 있지만, 포항지역 향토사학계는 골곡포의 위치를 화진해수욕장 인근 화진해양훈련장 주변으로 보고 있다.포항시 북구 송라면 화진2리의 포구에 어선들이 정박해 있다.포항시 북구 송라면 화진해양훈련장의 바위. 포항노거수회는 매년 현충일 이 바위 앞에서 임진왜란 당시의 희생자를 기리는 위령제를 지내고 있다.
2014.06.03
[스토리텔링 2014] 스토리의 寶庫 영일만을 가다<1> 포항 송라면 지경리 ‘염전과 어사터’
포항은 산업도시를 넘어 문화가 숨 쉬는 환동해권 중심도시로 입지를 탄탄히 다지고 있다. 포항운하와 영일대해수욕장 등 지역의 명소는 연일 관광객의 발길로 북적이고 있다. 특히 영일만 주변에 산재한 볼거리와 이야깃거리는 ‘문화도시’ 포항의 이미지를 높일 수 있는 콘텐츠로 손색이 없다. 영일만 곳곳에는 옛 선인들의 이야기가 아름다운 해안을 따라 펼쳐져 있어 ‘스토리의 보물창고’라 할 만하다. 칠포리의 선사시대 암각화에서부터, 최근 도심재생의 아이콘으로 떠오른 포항운하에 이르기까지 민초들의 삶에 얽힌 흡인력 있는 스토리가 풍부하다. 영남일보는 지난해에 이어 영일만 일대의 이야기를 찾아 떠나는 ‘스토리의 寶庫- 영일만을 가다’ 시리즈를 연재한다. 올해는 영일만 북부권의 다양한 이야기를 발굴하고 재조명한다. 시리즈는 격주로 연재하고 원고는 영남일보 부설 한국스토리텔링연구원 고문인 소설가 박희섭씨가 맡는다. 첫회는 과거 소금 생산지로 유명했던 포항시 북구 송라면 지경리의 스토리를 다뤘다. 포항의 북쪽, 동대산과 내연산을 굽이돌아 동해로 흘러드는 물빛 푸른 하천이 있었다. 시내 양편으로 능수버들이 많이 우거졌다고 해서 마을사람들은 버드내(지경천·地境川)라고 불렀다. 버드내 남쪽으로는 수십여 호 남짓한 초가들이 송이버섯처럼 옹기종기 모여 살았다. 청하현과 영해현의 경계를 이루고 있는 땅이라고 해서 ‘지경’으로 불리던 촌락으로, 남서쪽 속칭 ‘칼산(다라산·多羅山)’ 아래에는 도씨(都氏)의 중시조이자 고려시대 전리상서(典理尙書) 벼슬을 지낸 도충박(都忠朴)의 묘소가 있는 유서 깊은 마을이었다. 그 마을 아래쪽으로 촌민들이 화산불이라고 부르던 야트막한 산기슭 아래에 동해의 너른 백사장이 펼쳐져 있고, 그곳에는 고려시대부터 시작되었다고 전해지는, 세세손손 이어져온 염전(鹽田)마을이 있었다.#1. 고된 노동으로 탄생한 소금구름 한 점 없는 동해 바닷가엔 햇살만이 쟁쟁했다. 조그만 나무그늘 하나 없이 드넓게 펼쳐진 해안가 공터엔 한 아름이 넘음직한 커다란 무쇠 가마솥 이십여개가 일정한 간격을 두고 내걸렸다. 가마솥을 달구는 생나무 연기가 염천의 하늘을 가리며 시커멓게 솟구쳤고, 바닷물로 채워진 가마솥에선 수증기가 끊임없이 안개처럼 피어올랐다.누더기나 다름없는 베옷을 걸친 수십여명의 사람들이 이마며 목덜미를 적시는 땀을 닦을 겨를도 없이 가마솥을 중심으로 서너명씩 조를 이뤄 부지런히 몸을 움직였다. 그들 중에는 백발이 성성한 노인도 있었고 열서너 살도 채 되지 않은 듯한 어린 소년과 장가 못간 떠꺼머리 총각도 보였다. 또 부부인 듯 보이는 아녀자와 중년사내도 있었다. 그들은 모두 대대로 소금을 굽는 것을 업으로 삼아온 지경리 염부(鹽夫)들이나 관에서 보낸 관노비들이었다. 하나같이 검게 탄 피부에 고된 중노동에 시달려 초췌한 몰골, 깡마른 몸집을 하고 있었다.그들은 잠시 숨 돌릴 틈도 없이 저마다 맡은 일에 매달렸다. 어떤 자들은 하루 온종일 가마솥에 불질을 했고, 어떤 자들은 무릎까지 차오르는 차가운 바다에 들어가 물동이에 가득 담은 해수를 담아 와서 벌겋게 달아오른 가마솥에 부었다. 또 땔감을 마련하기 위해 멀리 배를 타고 나가거나 혹은 수레나 지게를 이용하여 땔나무를 실어 나르는 축도 있었다.그들이 하는 일은 소금을 굽는 제염작업이었다. 도로와 교통수단이 발달하지 않았던 시절이라 소금은 매우 구하기 힘든 물품이었다. 따라서 나라에서는 직접 관리로 하여금 전매를 하게 했으며, 시중에선 쌀이나 포목처럼 재화의 가치를 지니고 통용되었다. 이처럼 귀한 소금을 생산하는 방법은 여러 가지가 있지만 소금 광산이나 염호(鹽湖)가 없는 우리나라에서 소금을 얻는 방법은 크게 두 가지였다. 하나는 염전에 바닷물을 가두어두고 써레질을 하며 일정 시간 햇볕에 증발시켜 제염을 하는 해수직자법(海水直煮法)이다. 다른 하나는 바닷물을 길어다가 가마솥에 넣고 주야로 쉬지 않고 계속 끓여서 졸여 소금을 얻는 자염법(煮鹽法)이었다. 조수간만의 차이가 심한 평안도나 경기도, 충청도와 전라도가 해수직자법을 사용했고, 경상도 동해안과 남해안은 자염법을 사용하여 소금을 생산했다. 조선 초기만 해도 조정에서는 거친 바다에서 왜적을 방어하는 선군(船軍·해군)들에게 열악한 해상근무의 대가로 생선과 소금에서 나는 이익을 취하도록 허용하고 관부(官府)에서 전매하지 못하도록 교서를 내렸다. 그러나 왕조가 안정되고 조정의 권력체제가 강화되면서 선군들의 군역(軍役)에 소금을 굽는 자염이 추가되면서 큰 부담이 되었다. 그런 까닭에 선군들이 그 역을 천시하고 기피하게 되면서 자연스레 신량역천(身良役賤)에 따른 신분적 격하를 가져왔다. 차츰 선군이 맡았던 자염 부역은 가난하고 사회적 지위가 낮은 연해민에게 넘어가게 되었다. 또한 소금을 굽는 일에 종사하는 사람을 일컫는 염간(鹽干), 염한(鹽漢), 염정(鹽丁)은 본래 양인의 신분이었지만 일이 너무 힘들고 고되었으므로 염부가 되는 것을 기피하는 경향이 생겨났다. 따라서 제염작업을 책임진 염한호(鹽漢戶)를 제외한 나머지는 신분이 낮은 천민이나 관에 속한 공노비(公奴婢)들이 떠맡게 되었던 것이다.#2. 정변에 연루된 양반가의 비극해가 중천에 떠오르자 점심시간을 알리는 징소리가 울렸다. 노동으로 땀에 흠씬 젖은 염부들이 염전 한 구석의 취사장으로 서둘러 몰려들었다. 말이 취사장이지 나무로 사방에 기둥을 세우고 짚으로 대강 지붕을 인 허름한 장소였고, 점심이랍시고 무료로 나눠주는 음식은 묵은 조에다 해초를 넣어 끓인 멀건 죽 한 그릇이 고작이었다. 바다에서 물을 긷던, 잠방이를 허벅지까지 걷어 올린 열대여섯 살 남짓한 사내가 무거운 물지게를 지고 백사장으로 걸어 나왔다. 비록 검게 탄 얼굴에 깡말랐지만 남달리 이목구비가 뚜렷한 그의 이름은 신유(申酉)였다. 그의 집안은 원래 대대로 양반가문이었다. 그러나 벼슬길에 있던 조부가 조정의 정변에 연루되었고, 정적의 모함까지 더해져 하루아침에 억울하게 관노비 신세로 전락하고 말았다. 단란했던 가족은 뿔뿔이 흩어졌고, 몇 년간 흥해 관아에서 노비로 일하던 그는 몇 달 전에 염부로 일하던 부친이 병으로 쓰러졌다는 소식을 듣게 되었다. 그는 곧 관아의 수령에게 수차례 간청을 올렸고, 이곳 지경의 염부로 오게 된 것이다. 신유는 물동이에 담긴 바닷물을 가마솥에 차례로 부어넣었다. 뜨거운 열기가 얼굴로 치밀었고 매일처럼 무거운 물지게를 지느라 벌겋게 벗겨진 어깨의 상처가 쓰라렸다. 한 구석에 물지게를 벗어둔 그는 곧장 취사장으로 향했다. “자네 부친은 좀 차도가 있는가?”먼저 죽을 배급받아 들고 지나가던 얼금뱅이 노인이 신유를 보자 말을 건넸다. 김씨 성을 가진, 30년 넘게 염정으로 일해오던 지경 촌로였다. 불철주야 가마솥에 불을 때느라 땀과 연기, 수증기와 검댕을 뒤집어쓴 노인의 얼굴은 숯덩이처럼 검었다. 수염과 눈썹은 불에 그슬려 흔적만 남아 있다. “쯧쯧, 남일 같지 않네.”걱정스러운 신유의 표정을 바라본 김 노인이 사정을 알겠다는 듯 무겁게 혀를 찼다. 죽 한 그릇을 받아든 신유는 곧장 염전 부근의 움막집으로 향했다. 일정한 집도 없이 염전에 기거하는 염부들을 위한 거처였다. 왕골거적을 들치고 들어간 움막 안은 그나마 햇살이 들지 않아 바깥보다 덜 더웠다. 그러나 오래된 젖국처럼 시큼한 냄새가 훅 풍겨났다. “죽 가져왔어요. 좀 드세요.”평소처럼 거적자리에 누워 있던 부친에게 죽 그릇을 내밀던 신유는 자신도 모르게 짧게 숨을 삼킨다. 이미 부친은 차갑게 굳어 있다. 신유는 불현듯 뜨거운 오열이 목구멍에서 치솟는 것을 느낀다.#3. 탈출을 결심하다배가 외진 해안에 닿았다. 감시역으로 따라온 염간 정씨를 비롯한 인부가 하나둘 배에서 내렸다. 그 일행에 신유도 포함되었다. 신유는 톱과 도끼 따위의 연장을 메고 일행을 따라 산속으로 들어섰다. 그들이 배를 타고 염전과 멀리 떨어진 이곳 인적이 없고 수목이 무성한 산을 찾아온 것은 염전에 쓸 땔나무를 구하기 위해서였다. 자염법으로 소금을 구우려면 엄청난 땔감이 필요했다. 소금 한 섬을 구워내려면 수백 말의 물을 끓여야 했고, 최소한 소달구지 열 바리 이상의 땔감이 필요했다. 염간 한 사람이 1년에 생산하는 소금량이 20섬이라면 땔감은 수백바리가 필요했다. 그래서 바닷물을 퍼오는 일보다 땔감을 구하는 게 더욱 힘든 작업이었다. 게다가 이미 염전 인근의 땔감은 바닥난 지 오래였다. 배를 만들고 소금을 굽기 위해 해안 산야가 헐벗자 조정에선 연안지역의 소나무를 베지 못하도록 금지령까지 내려두었다. 그런 까닭에 땔감을 구하려면 배를 타고 멀리 떨어진 섬이나 육지로 가야 했다. ‘유야, 아비 걱정은 말고 반드시 실행하여라.’ 땔감을 찾기 위해 산속을 헤매던 신유의 귓전에 부친의 말이 들려왔다. 세상을 뜨기 며칠 전부터 부친이 간절하게 당부하던 말이었다. 사실 그건 그가 항상 마음속에 품고 있던 생각이기도 했다. 대대손손 이어질, 힘들고 고된 관노비의 신세를 벗어나는 길은 멀리 도망쳐서 새로운 삶을 시작하는 것이었다. 하지만 여태까지 실행에 옮기지 못한 것은 병든 부친을 두고 홀로 도망칠 수가 없었던 때문이었다. #4. 어사 신유, 지경리를 다시 찾다마음의 결정을 내린 신유는 서둘러 깊은 숲속으로 발걸음을 옮겨놓았다. 저만치 뒤편에서 함께 온 인부들이 신유를 찾는 외침소리가 적요한 산골에 메아리로 울려 퍼졌다.후일 야사(野史)에 기록된 바에 의하면 당시 한양으로 올라간 그는 어릴 적 알던 조부의 지인을 찾아갔고, 그 집안의 양자로 받아들여졌다고 한다. 타고난 재기와 총명함으로 학문을 연마한 그는 초시, 향시를 거쳐 스물세살에 대과에 장원급제하였고, 왕의 총애를 받아 어사가 되어 관동지역을 돌아보다가 지경을 방문하게 되었다고 한다. 나중 이런 사정을 알게 된 지경 촌민들은 신유가 염전 주변에 움막을 짓고 머물던 곳을 작은 어사터라 이름하고, 그를 기려 새로이 지은 와가가 있었던 자리를 어사터라고 불렀다고 한다. 그 뒤에 일어난 6·25전쟁으로 인해 모든 게 불타고 파괴되고, 염전마저 없어진 터여서 사실 여부를 확인할 수는 없지만 고려시대 뛰어난 학자였던 안축(1282~1348)이 안렴사(按廉使)로 관동을 돌아보다가 동해안에서 소금을 굽는 백성들의 생활상을 보며 적은 글이 남아 있다. 그 기록을 통해 우리는 신산하고 고된 옛날 염부들의 생활상을 어렴풋하게나마 짐작할 수 있을 것이다. 글=박희섭<소설가·영남일보 부설 한국스토리텔링연구원 고문>사진=이지용기자 sajahu@yeongnam.com공동기획:포항시포항시 북구 송라면 지경3리에 위치한 어사터 전경. 지금은 논으로 바뀌었지만, 관노비 출신으로 어사가 된 신유를 기리는 기왓집이 있었다고 한다.포항 화진해수욕장에 위치한 옛 염전터의 모습. 포항시 북구 송라면 지경2리 주민들의 증언에 따르면 사진 한 가운데의 백사장에는 염전이, 백사장 왼편의 건물자리에는 소금창고가 있었다고 한다. 정변에 연루된 양반가의 후손 신유는 동해안 염전의 인부로 어린시절을 보냈다.포항시 북구 송라면 지경2리의 전경. 염전이 있었다고 해 염전동으로 불리고 있다.
2014.05.20
[스토리텔링 2013] 경북, 이야기 보따리를 풀어라 <23·끝> ‘집이 곧 사람이라’ 청송심씨와 덕천동 심부자댁 송소고택(청송)
◆ Story Briefing송소 심호택(松韶沈琥澤)이 지은 집이라 하여 송소고택(松韶古宅)이다. 청송군 파천면 덕천리에 있어서 ‘덕천동 심부자댁’으로도 불린다. 심호택은 조선 영조 때의 만석지기 재력가였던 심처대(沈處大)의 7대손이다. 1880년(고종17) 즈음, 호박골(청송군 파천면 지경리)에서 조상의 본거지인 덕천리로 옮기면서 집을 지었는데, 그 집이 바로 송소고택이다. 13년에 걸쳐 지어졌고, 규모는 99칸에 이른다. 청송심씨는 1960년대까지 9대에 걸쳐 만석꾼 소리를 들었다. 광복 이전까지만 해도 “청송에서 대구까지 가려면 심부자 땅을 밟지 않고는 못 간다”는 말이 있었을 정도였다. 12대 만석꾼인 경주 최부자와 더불어 영남의 대부호로 명성이 높았다. 송소고택은 2002년부터 고택 체험시설로 개방되었고, 2007년에 국가지정 중요민속자료 제250호로 지정되었다. 대한민국 관광의 최고상인 ‘2011 한국 관광의 별’로 선정되기도 했다. 11대 종손인 심재오씨와 종부 최윤희씨, 그리고 삽살개 껌껌이가 고택을 지키고 있다. ‘경북, 이야기 보따리를 풀어라’ 마지막편은 영남의 대부호로 유명했던 청송심씨와 송소고택에 대한 이야기다. #1. 심처대(沈處大)와 청송심씨휘적휘적 앞서나가던 스님이 걸음을 멈춘 곳은 산언덕이었다. 고즈넉하니 오감(五感)이 편안해지고, 환하니 들판이 한눈에 내려다보이는 자리였다. 그곳에서 스님은 한참을 침묵했다. 청년은 영문을 몰랐지만, 잠자코 기다렸다. 그렇게 얼마나 지났을까. 스님이 청년을 돌아보았다.“이곳에 묘를 쓰시게.”부드러우나 단호한 말투였다.“하고, 지금 가진 심성을 잘 지켜 살아가시게. 하면, 대대로 발복할 걸세.”스님은 다시 조용해졌다. 청년은 스님이 무슨 말이라도 더 얹어주길 바랐지만, 스님은 가만히 있기만 했다. 그러더니 어느 순간, 몸을 돌려 뒤도 돌아보지 않고 떠났다. 도저히 앓아 누웠던 노인이라고 여길 수 없는, 담대하고 가벼운 걸음이었다. 때는 조선 영조(英祖, 재위 1724∼76)조였고, 곳은 호박골(청송군 파천면 지경리)이었으며, 청년은 심처대(沈處大)였다.심처대가 스님을 만난 것은 사흘 전이었다. 청년 심처대는 그날도 여느 때처럼 혼자서 들일을 하고 있었다. 가난한 살림이라 늘 끼니가 부실한데다가 볕까지 뜨겁다 보니, 청년은 쓰러지기 직전이었다. 하지만 그는 버텼다. 연로하신 부모님을 공양해야 했다. 어렵사리 시간이 흘러 어느덧 점심때가 되었다. 청년은 잠시 주저앉아 호흡을 고르고는 보퉁이에서 주먹밥을 꺼내들었다. 그런데 그의 눈에 수상한 움직임이 들어왔다. 산짐승인가. 도적인가. 다 아니었다. 기력을 잃고 핏기마저 다 가신 노스님이었다. 심처대는 망설이지 않고 스님에게 주먹밥을 권했다. 혼자 먹기에도 부족한 작은 덩어리로 본인도 허기가 져 식은땀을 흘릴 지경이었지만, 청년은 스님을 모른 척하지 않았다. 그것이 심처대의 성정(性情)이었다. 스님도 청년의 형편을 알고도 남았기에 몇 번이나 마다하였다. 하지만 심처대의 따뜻한 고집을 꺾지 못하고, 결국 주먹밥을 받아들어 달게 먹고는 길을 떠났다.심처대는 빈속을 달래가며 해거름까지 일을 했다. 그리고 돌아가던 길에 스님을 다시 만나게 되었는데 이번엔 경우가 달랐다. 스님이 개울가에 죽은 듯이 쓰러져 있었던 것이다. 청년은 이번에도 망설이지 않고 스님을 업어 집까지 옮겨갔다. 그러곤 정성껏 돌봐 살려내었다. 하여 스님이 그에 대한 보답으로 심처대의 부모님 묏자리를 잡아준 것이었다. 세월이 흘러 부모님이 돌아가셨다. 심처대는 잊지 않고 스님이 일러준 자리에 두 분을 모셨다. 그리고 늘 하던 대로 열심히, 성실히 일을 했다. 스스로의 노력에 하늘의 복까지 보태져 심처대는 점점 부자가 되었다. 하지만 심처대는 재산에 집착하지 않았고, 재력을 이용해 권력을 탐하지도 않았다. 거기엔 그만한 내력이 있었다.심처대는 청송심씨(靑松沈氏) 가문이었다. 청송심씨는 세종대왕의 왕비인 소헌왕후를 비롯해 왕비가 넷, 부마가 넷, 정승이 열셋으로 전통적인 명문대가다. 고려 충렬왕 때 문림랑(文林郞, 고려시대 종9품 문관의 품계)으로 위위시승(衛尉寺丞)을 지낸 심홍부(沈洪孚)가 시조다. 청송심씨는 심홍부의 증손인 덕부(德符)와 원부(元符) 등 크게 두 가문으로 나뉜다. 심처대는 심원부의 후손이었다. 심원부는 고려말에 이성계의 역성혁명에 반대하여 두문동(杜門洞, 경기도 개풍군 광덕면 광덕산 서쪽 골짜기)에 들어가 두문불출하며 불사이군(不事二君)의 절개를 지킨 충신이었다. 후손들도 영남과 청송 일대에 내려와 숨어 지내고 있었다. 현재 청송에 흩어져 사는 후대들은 원부의 후손이 많다. 반면에 심원부의 형인 심덕부는 조선 개국공신으로 세상을 호령했다. 그의 아들 심온과 손자 심회는 3대에 걸쳐 정승에 올랐다. 조선시대 3대가 정승에 오른 집안은 청송심씨, 달성서씨, 청풍김씨뿐이다. 심덕부와 심원부, 두 형제가 완전히 다른 삶을 산 것이다. #2. 심호택(沈琥澤)과 송소고택호박골에서 산등성이를 하나 넘으면 덕천동이었다. 마을 앞으로 내가 흐르고, 그 언저리 땅은 질이 아주 좋았다. 심처대의 7대손인 심호택은 그곳에 집을 새로 지어 옮길 생각이었다. “호박골이 외져 숨어살기는 좋으나, 너무 좁지 않으냐. 손님과 객은 날로 느는데, 집이 옹색하니 모시기 민망하구나. 또 무엇보다도 우리 청송심씨 문중이 덕촌동에 터를 잡고 있는 만큼, 우리도 가서 함께 해야 할 것이다.”그가 늘 아들들에게 말하던 바였다. 장소가 정해지자 심호택은 부지런히 움직였다. 당연히 그에 따라 자금도 함께 움직였다. 큰 사건이기 때문에 소식은 금세 밖으로 퍼져나갔다. 현금을 크게 움직이고 있다는 소식이 도둑들을 부추겼다. 결국 그들은 심호택이 없는 날을 골라 그의 집으로 들이닥쳤다. 횡포와 난동이 말이 아니었다. 닥치는 대로 집을 부수고 사람을 때리는데, 그 누구도 말릴 엄두를 내지 못하고 도망을 갔다. 그때 심호택의 노모(老母)가 나섰다.“재물이 탐이 나면 재물만 가져가면 그만일 것을, 어찌 집을 부수고 애먼 사람을 해치는가?”백발이 성성한 늙은 아녀자가 담대히 나서 호통을 치자 도둑들은 당황했다. 별다른 대거리를 찾지 못하고 우물쭈물하며 멈칫거리는데, 부인이 성큼성큼 도둑들에게 다가섰다. “온 집안을 뒤집은들 무슨 소용이 있을까. 내 곳간으로 안내할 터이니 가져가고 싶은 만큼, 가져갈 수 있을 만큼 가져가게.”하고는 곳간 문을 열어주었다. 도둑들은 처음엔 쭈뼛거렸다. 하지만 곧 그 안의 재물을 한 짐 한 짐 들어 내가기 시작했다. 그러고는 한참 후, 안 먹어도 배부르다는 듯 배를 두들기며 왁자하게 떠나갔다. 그런데, 그렇게 털고, 그렇게나 쓸어갔는데도 심호택의 재산은 끄떡없었다.덕촌동의 집은 무려 13년에 걸쳐 지어졌다. 경복궁을 중건했던 대목장이, 당시 궁궐 건축에나 쓰던 적송(赤松)으로 완성했기 때문에, 풍화에도 잘 견뎠다. 게다가 99칸이었다. (여기서 1칸이란 방 한 개가 아니라 기둥과 기둥 사이를 세는 단위다.) 이는 양반이 누릴 수 있는 최대 크기였다.덕촌동 이주 후에도 심호택의 부(富)는 착실하게 늘었다. 청송에서 대구까지 가려면 심부자 땅을 안 밟고는 나가지 못할 정도였고, 조선팔도 어디를 가도 심부자네 땅이 없는 곳이 없었다. 그만큼 세금도 많이 냈다.갑오개혁(1894년) 즈음, 나라에서 명이 떨어졌다. “화폐의 가치 변동이 심하니 세금은 은화로 납부하라.”심호택도 예외는 아니었다. 하여 안계고을(의성군 안계면)에 있던 전답을 모두 처분해 은화로 바꾸었다. 그 양이 어찌나 많은지 고을의 은화란 은화는 모두 심호택에게 모였다고 해도 과언이 아니었다. 그 부피와 무게 또한 어마어마했다. 그 은화를 청송으로 가져오는 운반 행렬이 무려 10리(약 4㎞)에 이르렀다.#3. 지금 송소고택은…지금 송소고택은 청송심씨 11대 종손인 심재오씨가 지키고 있다. 50년 가까이 서울과 청송을 오가며 집을 관리해 오다가, 몇해전 아예 서울 생활을 접고 청송으로 내려왔다. 심씨는 아직도 김좌진 장군과 함께 활약했던 이범석 장군을 비롯해 고종의 다섯째 아들 의친왕, 독립운동가 조병옥 박사 등 역사 속의 수많은 인물이 송소고택에서 묵고 갔던 어릴 때의 기억이 뚜렷하다. 그것은 심씨의 고택에 대한 자부심이기도 하다. 그러니 그에게 집은 그냥 집이기만 한 것이 아니었다. 역사의 증인이자 세월의 기록, 아니 역사와 세월 그 자체였다. 심씨의 노력으로 송소고택은 대한민국 관광의 최고상인 ‘한국 관광의 별’로 선정됐고, 연간 수만명이 다녀가는 명소로 자리 잡았다. 2007년에는 국가지정 중요민속자료 제250호로 지정되었다.송소고택은 대지 약 8천520㎡(2천500평)에 7동 99칸으로 이루어져 있다. 강릉 선교장(江陵船橋莊, 강원도 강릉시 운정동), 보은 선병국가옥(報恩宣炳國家屋, 충북 보은군 외속리면 하개리)과 함께 조선의 3대 99칸 집이다. 집은 경북도 북부 민가양식이다. 크게 대문채·안채·별채·큰 사랑채·작은 사랑채·사당 등으로 공간이 구분되어 있고, 각 건물마다 독립된 마당이 있다. 여느 한옥과 달리 송소고택에 들어서면 먼저 ‘ㄱ’자형의 헛담을 만나게 된다. 큰 사랑채와 안채로 드나드는 중문 사이 마당에 있는데, 안채에 드나드는 사람을 사랑채에서 보이지 않도록 하기 위해서 쌓은 것이다. 헛담은 대문이나 사랑채에서 아녀자들이 있는 안채를 보지 못하도록 설치했다고 해서 ‘내외담’이라고도 한다. 특히 대문으로 들어서면 빤히 사랑채가 보이는데, 내외법이 엄격하던 시절에는 뭇 남정네가 앉아 있는 사랑채 앞을 지나 안채로 가는 게 매우 곤혹스러웠다. 그래서 사랑채를 가리는 헛담이 수줍게 두 손을 포개듯 들어서 있는 것이다. 눈길을 끄는 것은 헛담뿐이 아니다. 안채와 사랑채 사이 담장에는 어른 주먹만 한 구멍이 뚫려 있다. ‘구멍담’이라고 한다. 이 구멍의 수는 사랑채에서 보면 6개지만 안채에서 보면 3개다. 안채 구멍 1개에 사랑채 구멍 2개를 45도 각도로 연결해 안채에서는 사랑채가 보이지만, 사랑채에서는 안채가 보이지 않는다. 이 구멍은 안채에서 사랑채에 손님이 몇 명이나 왔는지 알아보기 위해 뚫었다고 한다. 글=김진규 소설가·영남일보 부설 한국스토리텔링연구원 초빙연구원 사진=손동욱기자 dingdong@yeongnam.com공동기획:Pride GyeongBuk 송소고택에서는 여느 한옥과는 달리 헛담을 볼 수 있다. 아녀자들이 대문으로 들어서면 빤히 사랑채가 보이는데, 내외법이 엄격하던 시절에는 뭇 남정네가 앉아 있는 사랑채를 지나 안채로 가는 게 매우 곤혹스러워 헛담을 쌓았다고 한다. 송소고택은 조선 영조 때의 만석꾼이던 심처대의 7대손인 송소 심호택이 지은 집으로 모두 7동 99칸으로 이루어져 있다. 청송심씨는 9대에 걸쳐 만석꾼 소리를 들으며, 경주 최부자와 더불어 영남의 대부호로 명성이 높았다. 송소고택의 안채와 사랑채 사이 담장에는 어른 주먹만 한 구멍이 뚫려 있다. 이 구멍은 안채에서 사랑채에 손님이 몇 명이나 왔는지 알아보기 위해 뚫었다고 한다.김진규
2013.10.21
[스토리텔링 2013] 경북, 이야기 보따리를 풀어라 <22> 독도박물관 초대 관장 이종학(울릉)
◆ 스토리 브리핑독도박물관의 초대관장을 지낸 사운 이종학(史芸李鍾學, 1927~2002)은 독도의 영유권 확립에 평생을 바친 서지학자(書誌學者)다. 1957년 서울 신촌의 연세대 인근에 고서점(古書店) ‘연세서림’을 운영하기 시작하면서 독도에 관심을 가지게 되었다. 특히 1980년대 초부터 독도에 관한 일본 측 자료를 수집하기 위해 수십 차례 일본을 다녀왔고, 이 과정에서 사료적 가치가 있는 다양한 독도 관련 자료를 모았다. 수집한 자료를 근거로 일본 시마네현 관계자에게 독도가 한국 땅임을 주장한 일화는 아직도 유명하다. 생전에 그는 “내 평생 가장 기쁘고 통쾌한 일을 꼽으라면 1990년 7월2일 일본 시마네현에서 관계자로부터 독도는 물론 대마도까지 우리 땅이라는 항복을 받고 온 일”이라고 말하기도 했다. 1997년 독도박물관에 그가 평생 모았던 독도와 관련된 자료들을 기증하며, 초대관장으로 일했다. 하지만 2000년 5월 ‘지키지 못한 독도, 독도박물관 문 닫습니다’라는 현수막과 함께 독도박물관을 폐관시켜 독도 문제에 대한 한국 정부의 굴욕적 태도를 공개적으로 비난하기도 했다. 당시 일본은 행정·입법·사법부를 총동원해 독도에 관심을 가졌지만 한국 정부의 태도는 미온적이었기 때문이었다. 2002년 세상을 떠나기 전까지 “한줌의 재가 되어도 우리 땅 독도를 지키겠다”며 열정을 쏟았다. 그의 뜻을 기리는 송덕비가 현재 울릉군 독도박물관 옆 언덕에 세워져 있다. 그의 유해는 송덕비 옆에 안장되어 있다. ‘경북 이야기 보따리를 풀어라’ 22편은 독도박물관 초대관장 이종학에 대한 이야기이다. #1. 책방에서 길을 찾다 1997년. 서울 신촌. ‘연, 세, 서, 림’. 큼지막하게 써진 네 글자가 이종학의 가슴속으로 가득 차올랐다. 기분 좋은 뻐근함이었다. 이종학은 온몸의 근육을 움직여 깊게 호흡했다. “여기는 이제, 나의 모든 곳이자, 모든 것이야.” ‘연세서림’은 그의 두 번째 책방이었다. 첫 책방은 서울 종로5가에 열었던 ‘권독서당’이었다. 1955년 제대하고 열었던 그곳에서 그는 세상을 어렵게 익혔다. 그리고 신촌으로 옮겨온 지금, 그의 나이 서른이었다. 경기도 화성시 우정면 주곡리. 그 작은 마을에서 그의 나이 여덟 살에 아버지를 잃었다. 하지만 어머니의 사랑은 극진했고, 할아버지의 보살핌은 단단했다. 서당에서 공부도 했다. 그때 그 공부가 그의 한문학적 소양의 바탕이 되어주었다. 이후 삼괴공립보통학교를 거쳐 삼괴고등공민학교에 진학했고, 광복 직후에는 건국전문학교에서 법률 공부도 했다. 그러던 중 6·25전쟁이 시작되었다. 더 이상 학업을 계속해 나갈 수 없었다. 이종학은 공군에 자원입대했다. 그는 전장에서 무사히 살아 돌아왔고, 그것만으로도 다행이었다. 그래도 그는 아직도 더 배우고 싶었다. 그것이 지금 그가 다시 책 곁에 서 있는 이유였다. 이종학은 종이 냄새를 들이마시며 책들을 어루만졌다. “책만큼은 이제 원없이 실컷 읽을 수 있겠구나.” ‘연세서림’은 1957년 연세대 인근 철길 옆에서 그렇게 시작되었다. 책방보다 유흥거리가 압도적으로 더 많던 대학가였지만, 그의 서점은 용케 잘 버티어 갔다. 선비정신과 학구열로 견딘 시간이었다. 1971년 6월23일자 경향신문에 보면 이런 기사가 나 있다. ‘언제부터인가 이렇게 대학가엔 서점을 몰아내고 다방 술집 양장점이 들어앉게 된 것이다. 지난 10년 동안 대학가에서 경영주가 바뀐 서점들은 1백여 개. 10년 이상을 버티어온 책방이라야 延世(연세)서림(연대 앞), 梨花(이화)서림(이대 앞), 東明(동명)서관(성균관대 앞), 東洋(동양)서림(성균관대 앞) 등 손꼽을 정도.’ 이종학의 연세서림은 여전히 건재했던 것이다. 그곳에서 이종학은 서지학(書誌學) 연구의 길로 들어섰다. 서지학이란, 책을 대상으로 하여 그 형태와 재료·용도·내용·변천 등을 과학적이며 실증적으로 연구하는 학문을 말한다. 좁게 보면 책을 정확하게 기술하는 학문이라고 할 수 있다. 책, 책, 그리고 또 책. 이종학은 아낌없이, 진심을 다하여, 책을 모으고, 책을 읽고, 책을 관찰하고, 책을 탐구하고, 책을 사랑했다. 그런 그의 인생은 1967년 서인달(徐仁達)을 만나면서 좀 더 구체적으로 바뀌었다. 서인달은 초등학교 교장을 지낸 유명한 고서 수집가였다. 그의 발이 연세서림의 문지방을 넘은 그 순간부터, 두 사람은 짙은 우정을 이어갔다. 무엇보다도 서인달은 책과 학문에 대한 이종학의 애정과 열정에 감동했다. 그러던 어느 날, 서인달은 언젠가부터 품기 시작했던 생각을 굳히고, 이종학을 찾아가 꾸러미를 내밀었다. “물건에겐 제 임자가 있는 법입니다. 주인을 제대로 만나야 빛을 발하지요. 아무래도 이것들의 자리는 제가 아니라 이 선생 곁이라는 판단이 들었습니다. 다 드릴 터이니 귀하게 쓰십시오.” 그것은 그동안 서인달이 수집해온 고서와 고문서 등의 사료들이었다. 가슴이 뜨거워진 이종학이 감탄했다. “눈이 다 부십니다.” 특히 이종학의 가슴을 순식간에 사로잡은 것은 임진왜란과 충무공 이순신장군에 관련된 자료들이었다. 이종학은 장군에게 무섭도록 몰두했다. 난중일기(亂中日記)는 막힘없이 죽죽 외울 정도였다. 백 번 이상 읽었으니 당연했다. 충무공의 백의종군 길을 따라 전국을 순례하기도 했다. 이종학에게 충무공은 단순한 연구대상이 아니었다. 거의 신앙이었다. 그리고 그의 시야는 점점 넓어져, 독도문제와 일제침략사를 아우르는 데까지 확장되었다. #2. 가슴 가득 독도를 품다 1990년 7월2일. 일본 시마네현. 방 안 가득 침묵이 내려앉았다. 시마네현 관계자는 더 이상의 논리도, 그 이상의 해명도 찾지 못했다. 독도가 대한민국의 영토라는 증거가 너무도 확실했기 때문이었다. 이종학이 일본 시마네현까지 찾아가 그들에게 제시한 자료들은 명명백백했다. 우선 지도를 보면 1894년 오사카에서 발행한 ‘대일본해륙전도’와 1936년 육군성 육지측량부에서 발행한 지도, 그리고 동해를 일본해가 아닌 ‘조선해’ ‘대한해’ 등으로 표기한 1882년 3국(한·일·중)지도 등이 있었다. 그리고 1910년대에 발행된 조선총독부 및 문부성의 지리교과서와 일본해군성 발행 수로지, 러일전쟁 중 동해에서 벌어졌던 해전 관련 기사와 독도 관련 관보 등이 또 있었다. 이 자료들은 하나같이 공통적으로, 독도가 한국령임을 일본인 스스로 간접 인정하고 있었다. ‘조선총독보고 한국병합시말 부록 한국병합과 군사상의 관계’라는 문건까지 들이밀자 상황은 끝이었다. 그 안에는 일본이 한반도를 강제 점거한 것이 명백한 불법이라는 내용이 담겨 있었다. 이처럼 이종학은 영토문제와 한일관계를 통틀어, 사료를 수집하는 데 주력하였다. 서명운동이나 일회성 시위도 중요하지만, 자신이 해야 할 일은 따로 있다고 판단한 때문이었다. 바로 국제법적으로 인정할 수밖에 없도록, 역사적인 자료를 발굴하고 논리를 세우는 일이었다. 그래서 이종학은 독도가 역사적으로 엄연히 우리 영토였다는 자료가 될 만한 것이 있으면, 시간과 비용을 아끼지 않고 어디든지 달려갔다. 일본 현지조사도 수십 차례 이루어졌다. 이렇게 해서 모인 자료들의 양은 실로 방대했다. 지도, 전적, 문서, 신문, 마이크로필름 등 351종에 걸친 512점이었다. 이종학은 이 모든 것을 독도박물관에 기증했다. 1997년 8월8일 개관한 독도박물관은 이종학의 눈물과 땀으로 채워진 것이나 마찬가지였다. #3. 독도박물관의 첫 관장이 되다 2000년 5월23일. 경상북도 울릉군 울릉읍 약수터길 90-17번지, 독도박물관. 전화가 빗발쳤다. “○○신문사입니다. 정말 휴관하실 겁니까?” “○○○방송국입니다. 관장님과 통화하고 싶습니다.” 소동의 원인은 이종학이 울릉군에 전달한 내용 때문이었다. “오는 31일 바다의 날과 일본 총리 방한에 맞춰 독도박물관을 휴관해 통치권, 정치권, 언론, 학회 등 국민 모두가 독도를 수호하는 새로운 계기를 만들고자 한다.” 박물관 밖에는 현수막도 걸렸다. ‘지키지 못하는 독도, 독도박물관 문 닫았습니다’ 이종학의 뜻은 확실했다. “독도에 대한 무관심에 항의하는 겁니다. 개관 3년 만에 이런 일이 벌어져 안타까우나, 정부가 독도를 지키려는 확고한 의지가 없는 한 문을 열지 않겠습니다.” 당시 독도에 대한 한국 정부의 태도는 미온적이었다. 일본이 행정·입법·사법부를 총동원하여 대내외적으로 드러내고 있는 것과는 대조적이었다. 그것이 그때 우리나라의 처지이자, 수준이었다. 이종학은 그것을 굴욕이라고 받아들였고, 박물관 폐관이라는 강수를 둔 것이었다. 이후로도 이종학은 끈질기게 자료 전쟁을 이어나갔다. 일본이 무슨 논리를 들고 나와도 반박할 수 있는 논거와 자료를 모으기 위해 백방으로 수소문하고, 발품을 들이고, 샅샅이 뒤졌다. 성과는 놀라웠다. 2002년 별세할 즈음까지 그가 확보한 자료는 박물관 개관 때보다 더 늘어나 무려 1천300여 점에 이르렀다. #4. 역사 정신의 문을 열다 2002년 11월23일. 수원, 아주대병원. 이종학이 떠났다. 향년 75세였고, 아내와 딸이 남았다. 그리고 이틀 뒤 독도박물관 앞에 누웠다. 그랬기에 그는 떠난 것이 아니다. 독도가 있는 한 그도 영원히 산 것이다. 그는 늘 말했다. “사료는 모으는 것도 중요하지만 사장되지 않고 지속적인 연구가 계속되어야 한다.” 실제로도 그는 그렇게 움직였다. 사료의 성격에 따라 기증을 달리한 것이다. 일제강점기 사료는 독립기념관에, 이순신 장군 자료는 현충사와 순천향대학교 이순신연구소에, 독도 관련 자료는 독도박물관에, 동학 관련 자료는 천도교에 나누어 기증했다. 그리고 화성 축성 2백주년 되던 해에 특별 전시된 ‘정조대왕 충효자료전’ 자료는 모두 수원시에 기증했다. 이종학은 독도 외에도 다양한 방면에서 활동했다. 일본 궁내성의 문서를 발굴한 것은 단연 돋보이는 업적이었다. 그것을 통해 일본이 조선을 병합하기 위해 얼마나 치밀한 준비를 했는지 밝혀낼 수 있었다. 그리고 일본 야스쿠니 신사에 있는 북관대첩비가 우리나라 북쪽 회령 지방에 서있던 것이라는 사실도 알아냈다. 경기도 수원시에 있는 ‘화성’의 명칭을 회복하는 데도 노력을 아끼지 않았다. 당시 불리던 ‘수원성’이란 이름은 일제가 의도적으로 성을 폄훼하기 위해 붙인 것이었다. 그뿐만 아니라 ‘정조대왕 충효자료전’을 개최하고 ‘화성성역의궤’를 원형대로 복간하여 국내외 연구자와 기관에 기증했다. 이는 화성이 세계문화유산으로 지정되는 데 큰 도움이 되었다. 하여 수원에서는 수원박물관 내에 그의 사료관을 따로 두어 그의 뜻을 기리고 있다. 사운(史芸)은 이종학의 아호다. 문자 그대로 보면 역사를 김매준다는 뜻이다. 김매기가 무엇인가. 작물의 생장을 방해하는 잡초를 없애주는 일이다. 그렇듯이 역사가 대대로 누릴 정신의 땅이라면 온전히 갈아주는 것이 중요하다고 그는 강조했다. 역사가 제대로 자랐으면 하는 바람, 제대로 자라게 하겠다는 의지, 그 모든 신념이 바로 그 호에 담겨있는 것이다. 이제, 우리가 김을 맬 차례다. 글=김진규 소설가·영남일보 부설 한국스토리텔링연구원 초빙연구원 사진=울릉 정용태기자 jyt@yeongnam.com 공동기획:Pride GyeongBuk이종학 독도박물관 초대관장.독도박물관은 이종학의 눈물과 땀으로 채워진 것이나 다름없다. 그가 수십 년간 국내외에서 수집해 박물관에 기증한 자료는 지금도 독도가 우리땅이라는 사실을 뒷받침하는 귀중한 사료로 평가받고 있다.울릉군 독도박물관 옆 언덕에 세워져 있는 사운 이종학 송덕비(史芸李鍾學頌德碑). 독도를 지키기 위해 평생을 바친 독도박물관 초대관장 이종학의 공적을 기리기 위해 세웠다. 송덕비 옆에 그의 유해가 안장돼있다.김진규
2013.10.14
[스토리텔링 2013] 경북, 이야기 보따리를 풀어라 <21> 한국 추상미술의 새 길을 연 '산(山)의 화가' 유영국(울진)
◆ Story Briefing울진에서 태어난 유영국(劉永國·1916~2002)은 한국 추상미술의 선구자로 모더니즘 1세대 작가에 속한다. 1935년 경성제2고보(현 경복고) 중퇴 후 일본에 건너가 추상미술에 심취한다. 일본 추상미술 운동을 주도했던 자유미술가협회전에 참여하고, 1938년 이 전시회에서 최고상을 수상하면서 작가로서 두각을 나타냈다. 1947년 한국 최초 추상미술그룹인 신사실파를 창립했고, 1957년에는 모던아트협회를 결성하는 등 한국 추상미술의 선구자로 꼽힌다.그는 산, 길, 나무 등의 자연의 본질을 탐구하는 추상화풍을 평생 동안 견지했다. 특히 ‘산’을 모티브로 한 작품이 많다. 고향 울진의 산은 두고두고 그의 작업을 떠받치는 힘이 되었다. 이 때문에 ‘산의 화가’로 불린다. 생전에 언론과의 인터뷰에서 “나의 작품 속에 산이 많이 등장하는 것은 내가 살던 고향(울진)의 이미지가 잠재적으로 나타나고 있기 때문일 것”이라 말하기도 했다. 그의 생가는 현재 울진읍 읍남리 말루마을에 남아있다. ‘유부잣집’이라고도 불린다. ‘경북, 이야기 보따리를 풀어라’ 21편은 한국 추상미술의 새 길을 연 유영국 화백에 대한 이야기다.#1. 한국 추상회화의 개척자전쟁은 고향의 품을 더욱 절실하게 그리게 하는 듯하다. 유영국은 1·4 후퇴 때 쫓기듯이 남으로 내려와 울진의 고향집에 다다랐다. 말루(抹樓)라는 작은 마을. 남대천 건너편으로 비래봉이 우뚝하니 선 게 눈에 들어온다. 관동팔경의 하나인 망양정(望洋亭)도 바로 내다보인다. 마을 이름이 말루인 것은 유래가 있다. 1600년경 마을 앞 냇가에서 발견된 나무투막에 지로(旨老)라는 기록이 있어서 ‘지로동’이라 부르다가, 1750년 울진현의 객관 동편에 목재로 지은 누정이 있어서 ‘말루’라 부르게 되었단다. 그의 집 주소는 울진읍 읍남2리 216번지(말루길 118-21).말루에는 뒷섬골과 개골동이 있는데, 뒷섬골은 예전부터 토지가 기름지기로 유명했다. 당연히 이 마을에는 큰 부자가 있었다. 유부잣집. 130여년 전에 태어나 나이 서른에 만석꾼이 된 유재업이 일구어낸 부였다. 그의 아들 유문종이 그 부를 고스란히 물려받았다. 유영국은 그의 셋째 아들이다.유영국은 농사일을 거들기도 하면서 틈만 나면 주변의 산을 뒤지고 다녔다. 이따금 바다로 나가 동해의 장쾌한 풍경을 넋을 놓고 바라보기도 했다. 바다가 보이는 언덕에 앉아 하염없이 상념에 사로잡혀 있기도 했다. 이제 그의 나이는 서른다섯. 불현듯 지난 세월이 되돌아보였다.그는 1916년 봄에 태어났다. 일찍 고향을 떠나 서울로 올라간 그는 경성 제2고보를 4년 동안 다니다가 그만두었다. 일본식 규율에 얽매인 교육방식에 넌더리를 낸 것이다. 곧장 일본으로 갔다. 학업은 계속해야 하는데 뭘 할까를 고민했다. 문학을 생각하기도 했으나 결국 미술을 택하기로 했다.“그래, 어디에도 얽매이지 않는 자유로운 삶을 살려면 그림이 좋지 않을까?”그는 동경문화학원 서양화과를 선택했다. 이 학교는 진보적인 미술교육으로 유명했다. 형식을 싫어하고 자유롭게 지내려는 기질의 그에게 딱 맞는 학교였다. 당시로서는 대단히 의외의 선택이었지만, 이 선택이 그의 생을 결정지어버렸다. 그의 기질이 내린 결정으로 인해 전위미술의 선구적인 입지의 첫발을 내디딘 것이다. 이 학원에는 한국인 학생들도 더러 있었다. 박일주, 이철이 이미 공부하고 있었고 유영국, 김병기가 같은 학년이었다. 이어서 문학수, 이중섭, 안기풍 등이 입학했다. 이들은 입학과 더불어 전위적 예술의 총아라는 의식에 불탔다. 그리하여 유영국의 구성주의적 경향과 문학수의 초현실주의적 세계, 이중섭의 야수파적 면모들이 이내 드러났다. 일본화단에서도 가장 전위적인 예술가로서의 면모를 보인 것이다.유영국은 관전보다는 재야 미술단체전에 출품했다. 자유전에 자주 모습을 드러냈다. 1930년대 일본 화단은 문부성이 주관하는 문전이 대세를 이루었으나, 이 전시의 보수성과 아카데미즘에 반대하는 화가들은 이과전과 독립전, 그리고 자유전을 창설하여 새로운 예술의 문을 열었다. 그중 자유전은 추상미술이 주를 이루는 전위미술의 집합소였다. 그런 만큼 유영국은 미술의 입문 때부터 일본에서 가장 전위적인 그룹에 속했던 것이다.1940년의 그의 작품들은 간결한 직선을 구성주의적으로 드러냈다. 특히 나무 판자를 사용하여 기학적인 부조를 해 일본 화단의 관심을 모았다. 그가 판자를 사용한 일화가 전한다. 작품 재료를 구하려고 건축자재 상점을 기웃거리는 일이 잦았다. 그러나 자재들이 비쌌다. 유학생 신분으로 경제적인 어려움을 겪는 그로서는 대개 그림의 떡이었다. 늘 보기만 하고는 돌아갔다. 한 상점 주인이 그러한 그를 유심히 지켜보았다. “저 학생이 누구지?”“조선 유학생이랍니다. 유영국이라는 화가지요.”“그래. 내가 도와주어야겠군.”그는 유영국에게 건축자재 부스러기들을 선뜻 내주었다. 유영국은 그 판자들을 이용하여 부조형식의 구성작업을 했다. 당시 일본에서는 나무를 재료로 사용한 화가가 없었다. 그의 자유로운 기질이 캔버스에 유화 안료로 그리는 한계를 뛰어넘어 나무판을 이용한 입체적인 콜라주 작업을 이루어낸 것이다.그의 자유전 참가는 1937년 1회전부터 1942년 4회전까지 계속됐다. 2회전에서는 최고상을 받기도 했다. 그리하여 1940년 자유미술전의 지방 순회전이 기획되어 서울에서 전시가 개최되어 유영국과 김환기, 이규상, 이중섭, 안기풍 등 추상미술이 선보여 한국 미술계의 큰 관심을 모았다. 당시로서는 추상미술은 국내에서는 미답(未踏)의 세계였다.그는 1943년 귀국한다. 9년3개월을 일본에서 보낸 셈이다. 이후 그는 한동안 활동을 멈춘다. 일제 강점기말의 전시체제 문화행정을 피해 잠적한 것이다. 광복이 되자 그는 이내 상경하여 새로운 미술운동의 의욕을 보여, 1947년 신사실파 창립에 가담한다. 유영국, 김환기, 이규상 세 사람이 신사실파 멤버였는데 우리나라 최초의 추상미술 그룹으로 꼽힌다. 그러나 추상미술에 대한 이해가 거의 없는 당시로서는 새로운 미술의 전개가 어려울 수밖에 없었다.그러던 차에 전쟁이 터져 고향으로 내려온 것이다. 그는 산이 많은 울진지역의 자연을 새삼 눈여겨보았다. 그것들을 스케치하기도 했다. “그래, 산이야말로 내 고향의 숭고한 본 모습이 아닐까?”짧은 기간에 불과했지만, 이 때 몸담은 고향의 산은 이후 두고두고 그의 작업을 떠받치는 힘이 되었다. #2. “산은 고향의 이미지를 떠올린 것”그가 산이라는 소재를 화폭에 끌어들인 것은 광복 이후 추상미술에 대한 몰이해를 해소하기 위한 한 대안이었을지도 모른다. 도쿄에서 돌아온 이후 그는 완전추상에서 반추상으로 변모하게 되는데, 이는 추상에 대한 한국 화단의 이해를 위한 시도로 볼 수도 있다.이후 그의 화면에는 산이나 바다와 같은 자연의 형상이 구성적인 굴절을 통해 드러난다. 이는 종래의 추상작업과는 구별되는 새로운 비구상적 추상의 세계처럼 보이기도 한다. 그는 언젠가 한 인터뷰를 통해 “나의 작품 속에 산이 많이 등장하는 것은 내가 살던 고향의 이미지가 잠재적으로 나타나고 있기 때문일 것”이라 말한 적이 있다. 산은 광복 이후에 와서야 그의 화폭에 나타나기 시작하는데, 이는 전쟁의 한 시기의 고향생활과 깊은 연관을 갖고 있는 것이다. 자연에 대한 관심은 그뿐만이 아니었다. 일본 유학시절에도 그는 방학 때가 되면 자주 가까운 해변에 나가 종일 바닷가에 앉아서 먼 산을 보거나 수영하는 걸 좋아했다. 이런 자연취향이 차츰 그의 화풍을 서정적으로 구축하는 양식이 되기도 했을 것이다. 특히 광복 이후 명확하고도 간명한 구성주의적 추상에서 자연에 대한 서정적인 정감을 자아내는 비구상적 경향으로 전환되는 계기가 자연에의 관심에 있었음이 자주 얘기되기도 한다.이러한 그의 산 작업을 두고 우리의 전통적인 문인산수화의 새로운 해석으로 이해하는 이들도 있다. 40대 이후 그의 화폭을 지배했던 산은 다양한 양상으로 드러났다. 단순히 풍경을 재현하는 것이 아니라, 추상적인 구성으로 자연을 드러내는 그의 태도는 다양하고도 풍성한 세계를 구축했다. 산은 그림마다 제각기 다른 구도와 색감으로 드러나면서 새로운 형태로 구축된다. 단순한 색채의 처리지만, 그 색채로 드러나는 형태는 역시 단순하면서도 간명함이 강조되여 오히려 더욱 심오한 느낌을 자아낸다. 그리하여 미니멀 회화나 모노크롬 회화의 극단적인 추상의 메마름에 매달리지 않고, 단순하면서도 기하학적인 도형으로 정서를 포착해냄으로써 극단보다는 동양적 중용의 미학을 드러낸다는 평을 듣기도 한다.색채를 배합하는 것도 통합과 소통의 미학을 유감없이 보여준다. 강한 색과 약한 색의 대비를 통해 깊이 있고도 유현한 공간감을 자아내며, 짙은 색으로 중첩적으로 표현한 산들은 그 뒷면이나 윗면에 밝은 공간을 드러냄으로서 어떤 고양된 정신의 깊이를 드러낸다. 그는 만년에 이르기까지 자주 산을 찾았다. 특히 강원도의 산들을 좋아했다. 남설악의 겨울 산 풍경을 보기 위해 훌쩍 떠나는 날도 잦았다. #3. 타고난 자유주의자유영국은 타고난 자유주의자였다. 광복 직후 그는 서울대 미술과 응용미술부에서 교직을 맡았으나, 당시의 교육 분위기가 마음에 차지 않아 2년3개월 근무로 끝을 냈다. 그 후 1960년 홍익대에 3년 동안 근무하기도 했지만, 역시 사표를 내고 자유인으로 돌아가 버렸다. 틀에 매인 생활을 견디지 못했다. 무엇보다 이런 생활이 작품 활동에 방해가 된다고 여겼다. 이후 그는 오로지 작업에만 전념, 자신만의 양식을 확대하고 심화하는 일에 몰두했다. 전쟁이 끝난 후 1957년 모던아트협회 결성에 참여, 새롭게 작업의 열정을 다졌다. 이 협회에는 그를 비롯하여 황염수, 이규상, 정점식, 정규, 박고석, 한묵 등이 멤버로 참여한다. 조선일보사가 주최한 현대작가 초대전에 1958년에서 1962년까지 참여했다. 이 전시는 새롭게 인식되기 시작한 추상표현주의 미술의 전개에 호응한 것으로 한국 현대미술에 큰 역할을 했다. 1962년에는 신상회를 조직, 새로운 모색을 도모한다. 그러나 그는 1964년을 끝으로 모임을 떠나 새롭게 개인적인 작업에만 몰두하게 된다. 1979년 국립현대미술관 개최 ‘유영국 초대전’은 그에 대한 평가를 결정짓는 전시가 되었다. 그는 죽을 때까지 부지런하게 화폭을 열정적으로 경영했다. 그리하여 우리나라 추상미술의 선구자였다는 평가를 넘어서 한국 추상미술의 한 결정적인 길을 열었다는 평가를 받게 된다. 글=이하석<시인·영남일보 부설 한국스토리텔링연구원 고문> 사진=손동욱기자 dingdong@yeongnam.com 공동기획:Pride GyeongBuk 경상북도 유영국 화백의 ‘산’을 모티브로 한 작품들. ‘산의 화가’로 불릴 만큼 그는 자연의 본질을 탐구하는 추상화풍을 평생 동안 견지했다. 특히 고향 울진의 산은 두고두고 그의 작업을 떠받치는 힘이 되었다. 실제로 ‘작품 속에 자주 등장하는 산에는 자신의 고향 울진의 이미지가 잠재되어 있다’고 한 언론 인터뷰를 통해 고백하기도 했다.유영국 화백이 태어난 울진 말루마을 생가 전경. 일찍 고향을 떠났지만, 유 화백의 고향사랑은 각별했다. 6·25전쟁 때는 고향으로 내려와 한동안 살기도 했다. 2002년 세상을 떠나기 몇해 전에도 고향을 찾아 동네 전경과 자신이 태어난 생가를 사진에 담아 올라갔다고 한다. 이하석
2013.10.07
[스토리텔링 2013] 경북, 이야기 보따리를 풀어라 <20> 목은 이색과 그의 고향 괴시리(영덕)
◆ Story Briefing목은(牧隱) 이색(李穡, 1328~96)은 포은 정몽주, 야은 길재와 함께 고려에 충절을 지킨 삼은(三隱) 중 한 사람이다. ‘죽부인전’으로 유명한 이곡(李穀)이 그의 아버지다. 시호는 문정(文靖)이다. 1348년 원나라에 가서 국자감(國子監)의 생원으로 성리학 공부에 주력했다. 1351년 부친상으로 귀국한 후 공민왕에게 국방 강화를 비롯해 교육 진흥, 불교 억제 등 당면 정책을 건의했다. 1367년에는 성균관의 학칙을 새로 제정하고, 김구용·정몽주·이숭인 등과 성리학 발전에 공헌했다. 이 때문에 공민왕의 신임이 두터웠다. 조선 개국 후 인재를 아낀 태조가 그를 불러들였지만 사양하고, 고려에 대한 충절을 지켰다.목은이 태어난 영덕군 영해면 괴시리는 어머니의 고향이기도 하다. 원래 마을 이름이 호지촌(濠池村)이었지만, 원나라에서 보았던 한림학사 구양현의 고향인 괴시(槐市, 회나무가 많은 마을)와 지형지세가 비슷해 목은이 직접 괴시리라고 고쳐 부르도록 했다. 경북, 이야기 보따리를 풀어라 20편은 목은 이색과 그의 고향 영덕군 영해면 괴시리에 대한 이야기다.#1. 원나라에서도 감탄한 문장력해송이 듬성한 언덕배기에 몇 명의 관노를 거느린 벼슬아치가 서성이고 있다. 관복차림의 그는 영해(寧海) 부사였다. 목을 빼고 바라보던 그의 눈길에 저만치 한 무리의 사람이 들어왔다. 단풍 드는 산길을 따라 두 명의 종복을 대동하고 말을 타고 오는 이는 흰 수염이 가슴까지 늘어진 기품 있는 노인이다. “대감께서 오신다는 전갈을 받았습니다.”부사가 공손하게 나아가 노인을 맞이했다. 학자 특유의 고아(古雅)한 인상에 눈빛이 깊고 지혜로운 노인은 고려 공민왕으로부터 한산부원군으로 봉해진 목은 이색이다. 포은(圃隱) 정몽주(鄭夢周), 야은(冶隱) 길재(吉再)와 함께 고려의 절조를 지켜 삼은(三隱)으로 이름을 떨친 대학자이자 문장가였다.자가 영숙(潁叔)인 이색은 어려서부터 총명하고 문재(文才)가 있어 배우지 않고도 글을 읽을 줄 알았고, 한 번 보기만 하면 모두 외웠다. 14세의 어린 나이에 성균시(成均試)에 합격하여 명성을 얻었다. 그런 그의 학문적 성취는 부친의 영향도 적지 않았다. 후일에 ‘죽부인전’으로 널리 알려진 찬성사(贊成事) 이곡은 항상 그에게 학문을 열심히 닦을 것을 신신당부했다. 당시 원나라에 머물던 이곡은 이색이 성균시에 합격한 소식을 들은 뒤에도 ‘서른 전에 독서를 게을리 한다면 늙어서 후회해도 소용없다. 항상 시간을 아껴 공부에 힘써야 한다’는 독려서신을 보내 왔을 정도였다.마중 나온 부사 일행과 함께 얼마쯤 길을 돌아 나가자 산자락이 열리면서 수백 호 남짓한 촌락이 눈에 들어왔다. 그 너머로는 은빛 가을 햇살 아래 푸른 동해가 넉넉한 생명의 품을 열고 있다. 마을과 바다를 바라보는 이색의 눈길에 불현듯 짙은 그리움의 빛이 떠올랐다. 20여 년 전인가 잠깐 다녀간 후로 처음 방문하는, 그의 출생지이자 어머니의 고향이었다. 마음의 고향이 영원한 고향이라고 했던가. 언제나 원초적 그리움처럼 목은의 마음 한구석에 두고 있던 마을이었다. 유년시절, 그는 넓고 푸른 동해와 경치가 아름다운 해송 숲길 사이를 홀로 거닐며 사색했고, 자신의 꿈과 세상에 대한 원대한 포부를 키웠다. 자연은 가장 훌륭한 스승이었다. 바다는 그에게 관용과 지혜를 가르쳤고, 산은 절개와 용기를 갖게 했다.이색이 외가가 있는 괴시리를 떠난 시기는 부친 이곡이 원나라의 조정에서 중서사전부(中瑞司典簿)란 벼슬아치로 임명된 다음이었다. 조정 관원의 아들이라 하여 그는 국자감(國子監) 생원(生員)으로 임명되어 원나라로 건너갔던 것이다. 그곳에서 그는 마치 물 만난 고기처럼 중국의 학문을 깊이 공부하여 큰 성취를 볼 수 있었다. 특히 그는 성리학에 관한 글을 즐겨 탐독했다.원나라 한림학사 승지(翰林學士承旨)였던 구양현(歐陽玄)과 학자적 교분을 가지게 된 것도 그 무렵이었다. 당시 부친상(喪)을 입어 고국에 들렀던 이색은 1353년(공민왕 2) 향시에 1등으로 급제하여 서장관이 되어 다시 원나라에 들어가게 되었다. 이색은 뛰어난 실력으로 원 조정에서 개최하는 회시(會試)와 전시(殿試)에도 급제하였다. 당시 시험관이었던 구양현이 젊은 이색을 변방사람으로 여기어 시를 지어 조롱하였다.“짐승의 발자취와 새의 발자취가 어찌 중국에까지 왕래하느냐(獸蹄鳥迹之道交於中國)?”그 말을 들은 이색이 응답했다.“개 짖고 닭 우는 소리가 사방에서 들려오고 있다(犬吠鷄鳴之聲達于四境).”이색의 대답을 들은 구양현이 놀라서 낯빛을 고쳤다. ‘짐승의 발자취와 새의 발자취가 어찌 중국에 와서 다니느냐’는 말은 ‘너희 하찮은 것들이 어찌 여기 중국에까지 왔느냐’는 멸시를 담은 것이었고, 이색의 대답은 ‘우리 고려인을 짐승이나 새처럼 여기는 당신네 중국 역시 개와 닭처럼 미개하지 않느냐’는 풍자가 깃든 대구(對句)였기 때문이었다. 이색의 대답을 기특하게 여긴 구양현이 다시 시 한 수를 읊었다.“잔을 가지고 바다에 들어가니, 바다가 큰 줄 알겠도다(持盃入海知多海).”이에 이색이 즉시로 화답했다. “우물에 앉아 하늘을 보고, 하늘을 작다고 하는도다(坐井觀天曰小天).”목은의 뛰어난 문장력에 크게 감복한 구양현은 그날부터 목은과 학문을 논하는 친구가 되었다. 당과 송, 원을 대표하는 문인이자 학자인 한유, 주돈이, 허형의 학문에 접하게 된 것도 구양현을 통해서였다. #2. 공민왕의 총애, 그리고 영원한 고향 괴시리 “대감께서 오래전에 마을 이름을 고쳤다지요. 그래선지 마을 사람들도 이제 옛 지명 대신에 괴시리로 부른답니다.”마을길을 걸으며 부사가 말을 건넸다. 그랬다. 원래 마을 이름은 호지촌(濠池村)이었다. 마을 옆으로 동해로 흘러드는 송천이 있었고, 그 주위로 늪이 많았으며, 북쪽에 호수가 있어서 붙여진 이름이었다. 그러던 것이 이색이 중국에서 문명을 떨치고 돌아와 이곳 영해의 고향마을을 찾았을 때, 원나라에서 보았던 한림학사 구양현의 고향인 괴시(槐市, 회나무가 많은 마을)와 호지촌의 지형지세와 아름다운 풍경이 비슷한 것을 알고서 괴시리라고 고쳐 부르도록 했던 것이다. 고향은 예전과 다를 바 없었다. 이색은 감개 어린 눈길로 마을과 주변을 살폈다. 언제 보아도 아늑하고 풍광이 아름다웠다. 멀리서 이명처럼 아련히 동해의 파도소리가 들려오는 듯했다. 부친 이곡이 관동의 아름다움을 찬한 ‘관동유기’라는 책을 남긴 것도 그 때문일 것이다.“산책 좀 하려는데 어떠하오?”간단한 주안상을 물린 다음이었다. 목은은 부사를 대동하고 길을 나섰다. 수구초심(首丘初心)이라고 했던가. 유년시절에 즐겨 찾았던 산길을 걸으며 지난 일들을 반추하고 싶었다. 돌아보면 그동안 하시(何時)라도 나라 걱정을 잊은 날이 없었다. 부친상을 입었을 무렵에도 그는 나라를 걱정하며 개혁안을 올렸다. 전제(田制)의 개혁과 국방계획, 정방의 혁파, 교육의 진흥, 불교의 억제 등 당면한 여러 정책의 시정개혁에 관한 건의문이었다. 당시엔 누구도 감히 생각지 못했던 첨예하고 획기적인 내용을 담고 있어서 조정의 모든 대신을 놀라게 만들었다. 이듬해에 원나라에서 한림원을 지내다가 귀국한 다음에는 병부낭중(兵部郎中)이 되어 문무관(文武官)의 선발을 관장하였다.그 후 공민왕의 총애를 받으며 이색의 관직생활은 화려하게 펼쳐졌다. 그러나 역경도 없지 않았다. 한번은 간관들이 간언을 올린 것이 권세가의 비위를 거슬려 한꺼번에 좌천되는 일이 벌어졌다. 이색 역시 사건에 연루되어 경상도 상주(尙州)로 가게 되었으나, 당일 밤에 왕이 명령을 내려 그를 추밀원우부승선 겸 한림학사로 임명했다. ‘목은은 재능과 덕망이 출중하여 다른 사람에 비할 수 없으며, 관리의 임명을 이와 같이 하지 않으면 인심을 복속시킬 수 없다’며 재상에게 일렀던 것이다. 그 뒤로 이색은 7년여를 국가의 기밀(機密)한 일을 관장하며 국정에 많은 보탬이 되었다. 1361년 홍건적의 침입으로 왕궁이 함락되어 왕이 몽진을 떠나게 되었을 때였다. 다른 신료들이 허둥대며 스스로의 목숨을 부지하려 도망칠 적에도 이색은 왕의 곁을 지키며 신하 된 도리를 다하였다. 그 일로 그는 일등공신으로 책훈되었다. 그 이후로 왕은 이색을 아껴 늘 곁에 두려 했으며, 비록 파직되어 한가할 적에도 큰 일이 있으면 이색을 찾아 해결책을 물었다. 이색에 대한 왕의 신임이 얼마나 막중했는지 알 수 있는 부분이다.공민왕이 성균관을 다시 짓자 이색은 대사성이 되어 성균관의 학칙을 새로 제정하고 김구용, 정몽주, 박의중, 이숭인 등 다른 교관들과 함께 경전에 대한 강의와 토론을 활발하게 벌였다. 이로써 정도전, 하륜, 권근, 윤소종 등 많은 학자들이 성균관에 모여들게 되었다. 가히 정주(程朱) 성리학(性理學)의 흥성기라고 할 수 있었다. 이색이 고려말 유학계의 구심점이 된 것은 이 당시 성균관을 통해 많은 학자를 양성했기에 가능했던 일이었다.소나무가 우거진 산길을 따라 얼마쯤 걷다 보니 솔숲 사이로 해안절벽과 그 아래로 바다가 푸르게 펼쳐진 절경이 눈에 들어왔다. 이색은 걸음을 멈췄다. 고향을 떠난 뒤로 항시 마음속에 그리던 경치였다. “소문에 듣자니 저곳에서 관어대소부(觀魚臺小賦)를 쓰셨다지요.”부사가 손을 들어 해안으로 돌출된 바위를 가리켰다. 이색이 가볍게 고개를 끄덕였다. 관어대소부는 해안 절벽에서 바다에 노니는 고기를 내려다보며 지은 시였다.“이 풍경, 이 바다야말로 내 진정한 문학의 모태이자 스승인 셈이지.”바다를 바라보며 목은이 혼잣말처럼 말했다. 부사가 알 듯 모를 듯한 표정을 지었다. 짠 내음이 섞인 시원한 가을 해풍이 두 사람 얼굴을 스쳐갔다.조선 개국 후 인재를 아낀 태조가 1395년 한산백(韓山伯)에 책봉했으나 사양, 이듬해 여강(驪江)으로 가던 중 죽었다. 당시 나이 69세였다. 저서로는 ‘목은문고(牧隱文藁)’와 ‘목은시고(牧隱詩藁)’ 등이 있다. 글=박희섭<소설가·영남일보 부설 한국스토리텔링연구원 고문> 사진=손동욱기자 dingdong@yeongnam.com공동기획:Pride GyeongBuk
2013.09.30
[스토리텔링 2013] 경북, 이야기 보따리를 풀어라 <19> 세종의 인사시스템을 확립한 명재상 허조(경산)
◆Story Briefing경암 허조(敬菴許稠·1369∼1439)는 황희와 함께 세종의 치세((治世)를 가능케 한 명재상이다. 조선초 태조·정종·태종·세종의 네 임금을 섬기며 법전을 편수하고 예악제도를 정비했다. 본관은 하양(河陽)이다. 특히 강직한 성품을 인정받아 태종의 두터운 신임을 얻은 것은 물론, 태종 역시 세종에게 왕위를 물려주면서 그를 중용할 것을 권했다. 세종 때 10여년간 이조판서로 있으면서 천거된 인재를 철저히 검증하는 인사시스템을 확립한 인물로 유명하다. 특히 ‘간택-평론-중의’ 3단계 원칙을 세워 인재를 가려냈다. 그의 충렬을 기리기 위해 세워진 정충각이 경산시 하양읍 부호리 경일대 입구의 산업도로변에 자리 잡고 있다. 인근의 금호서원에 배향됐다. 경북, 이야기 보따리를 풀어라 19편은 조선 초기의 명재상 허조에 대한 이야기다. #1. 황희와 더불어 손꼽히는 명재상정치란 백성으로 하여금 그 고마움을 알게 하는 것보다 그것을 전혀 느끼지 못하게 하는 것이 참으로 위대하다고 했다. 태평성대의 상징인 중국의 요순시대를 이끈 요(堯)임금에게는 어진 재상 순(舜)이 있었다. 재상(宰相)은 백성을 굽어 살피며 임금이 올바른 길로 가도록 돕는 존재다. 고기를 저미는 사람이라는 뜻을 가진 재(宰)와 나무 위에 올라가 널리 세상을 굽어보며 재목을 고른다는 뜻인 상(相)의 원뜻을 풀이해도 마찬가지다.특히 적재적소에 인재를 배치하는 인사검증과 인사정책의 공정성을 통한 인사체제 확립은 재상의 덕목 가운데 으뜸으로 꼽는다. 세간에는 널리 알려지지 않았지만 태종 때부터 세종 중반에 이르기까지 한 치의 어그러짐이 없는 명확한 법도를 지킨 강직한 재상이 있었는데, 바로 경암 허조다. 허조는 황희와 더불어 조선조의 정치·경제적 안정과 유교적 질서체제를 확고하게 자리매김한 명재상이다.그는 고려말 성리학을 들여온 학자, 문성공 안향의 사위 허수(許綏)의 증손자로 안향의 외고손자다. 본관은 하양(河陽)으로 조선 초기 명문거족으로 성장한 하양 허씨(許氏)의 대표적인 인물이다. 권근(權近)의 문인으로 진사시, 생원시를 거쳐 고려 공양왕 2년(1390) 식년문과에 급제하여 전의시승이 되었다. 1392년 조선왕조가 개창되자, 봉상시승 겸 지제교로 있으면서 예악제도(禮樂制度)를 바로잡을 만큼 기질이 간소하면서도 청렴했다.어릴 때부터 여위어서 어깨와 등이 굽은 듯했지만, 타고난 부지런함으로 매일 새벽닭이 울면 세수하고 머리를 빗은 뒤 관대를 차리고 바로 앉아서 종일토록 게으른 기색을 보이지 않았다. 조정에 나아갈 때면 아침 일찍 사진(仕進, 규정된 시간에 근무지로 출근함)하여 해가 진 뒤에 퇴근했다. 일찍이 청백리로 추앙받아 대부분의 사람들이 미더워했지만, 시정간의 일부 경박한 이들은 그를 시기와 질투의 대상으로 삼았다. 특히 마르고 어깨와 등이 굽은 것을 비꼬아 별명을 수응재상(瘦鷹宰相, 굶은 매 또는 송골매)이라 불렀다.허조는 또한 집안의 법도를 중시했다. 자제를 가르칠 땐 털끝만큼이라도 잘못이 있을까 극히 조심했다. 그래서 혹 자제에게 허물이 보이면 반드시 사당의 조상에게 고하고 벌을 내렸다. 노비들이 죄가 있을 때에도 법에 따라 엄하게 다스렸다. 그런 그를 두고 사람들은 “허공은 음양(부부 관계)의 일도 알지 못할 것이다”라고 말하기도 했다. 이에 그는 웃으면서 “만일 내가 음양의 일을 몰랐다면, 두 아들은 어디에서 났단 말인가”라며 되받아쳤다.#2. 철저한 검증…세종 때의 인사정책 주도허조는 의리가 있는 인물이었다. 그는 자신의 과거시험 시험관을 ‘은문(恩門)’이라 부르며 평생의 스승으로 모셨다. ‘세종실록(世宗實錄)’에는 그런 허조의 이야기를 기록하고 있다. “…19세에 생원시에 합격하였다. 이후에 은문(恩門)이었던 염정수(廉廷秀)가 사형을 당하였다. 문생(門生)과 옛 부하였던 관리들이 감히 가보는 이가 없었는데, 오직 조(稠)만이 홀로 가서 그 시신을 어루만지며 슬피 울고, 관곽(棺槨)을 마련하여 장사를 지냈다.” 태종은 그런 허조를 지극히 총애했다. 한 번은 태종이 이조에 속한 정5품 관직인 이조정랑 자리가 비어 고민에 빠져 있었다. 하지만 좀체 적임자를 찾지 못했다. 이조정랑 자리는 인사행정을 담당하는 자리이면서 재량권이 막강했다. 이 때문에 아무에게나 그 자리를 맡길 수 없었다. 관원의 명부를 들춰보며 고심하던 태종이 “사람을 얻었다(得人矣)”면서 무릎을 탁 쳤다. ‘허조’의 이름을 발견한 것이다. 태종은 또 세종에게 왕위를 물려주면서 특별히 그를 앞으로 나오게 한 뒤 손으로 어깨를 짚고 세종을 돌아보며 말했다. “주상, 이 사람이 나의 주석(柱石, 柱石之臣, 나라를 받치는 중추적인 신하)이오.”세종 또한 인재를 쓸 때 늘 허조의 조언을 청했다. 허조의 공적 중 으뜸이 바로 인사시스템의 정립이었다. 10여 년간을 이조판서를 지내면서 세종의 인사정책을 주관한 것으로 알려져 있다. 허조의 인재검정시스템은 3단계로 행해졌다. 첫째, 어떤 관직에 사람을 등용할 때 인사담당관인 이조낭관을 시켜 후보를 매우 정밀하게 간택하게 했다. 후보자의 경력과 자질, 그리고 부패혐의는 물론, 가족관계까지 꼼꼼히 살펴보도록 했다. 둘째는, 이조 내부의 관원들이 함께 모인 자리에서 재차 평론하여 후보자가 그 자리에 적합한지, 더 나은 적임자는 없는지에 대해서 내부 전문가들로 하여금 격렬하게 토론하게 했다. 최종단계로, 이조 밖의 여론을 듣게 했다. 특히 고위직인 경우에는 인사를 주관하는 부서의 적합판정에도 불구하고 조정 안팎의 여론이 좋지 못하면 반드시 중의(衆議)가 일치한 후에 임명하도록 했다. 인재검증 3단계(간택-평론-중의)는 허조의 신념과도 같았다.또한 허조는 발탁한 인재를 지켜보고 보호하는 것을 중요하게 여겼다. 실제 ‘세종실록’에는 다음과 같은 기록이 있다. “어진 인재를 구하기 위해 노력하고, 인재를 얻으면 편안해야 하며, 일을 맡겼으면 의심하지 말고. 의심이 있으면 일을 맡기지 말아야 합니다. 전하께서 대신을 선택하여 육조의 장을 삼으신 이상, 책임을 지워 성취토록 하실 것이 마땅하며, 몸소 자잘한 일에 관여하여 신하의 일까지 하시려고 해서는 아니됩니다.”#3. 죽기 전에도 나라를 걱정하다허조는 사사로운 일에 말이 미치면 입을 다물고 말을 하지 않았다. 하지만 국정을 논하는 자리에서는 신념을 절대로 굽히지 않아 다른 사람들이 그와 감히 다툴 엄두를 내지 못하였다. 이조정랑을 거쳐 집현전직제학, 집의, 판사섬시사, 경승부윤, 예조참판을 거쳐 세종 즉위 후에는 예조판서, 이조판서에 이르러 과거시험에서 유능한 인재를 선발함에 당시 참판과 판서로서 또는 소과(小科)와 대과(大科)의 지공거(知貢擧)로서 문과(文科)와 사마시(司馬試)를 여러 번 관장하였다. 또한 왕실의 의식과 일반백성의 상제(喪祭)를 법제화하였다. 현재도 새겨볼만한 경외관구임법(京外官久任法)과 부민고소금지법(部民告訴禁止法) 등을 상소하기도 했다. 경외관구임법은 전곡(錢穀)을 맡은 사람은 3년, 군현(郡縣)은 6년으로 하여 그 직무를 오래 본 뒤에 성적을 살펴 승진이나 면직을 정하는 법을 말한다. 부민고소금지법은 백성들이 자기 고을 수령의 한 가지 흠으로 모해하려는 것을 방지해 수령을 보호하기 위한 법이다. 태종 때부터 세종 중반에 이르기까지는 의례상정소제조(儀禮詳定所提調)를 겸직해 각종 예제와 의식을 개정하거나 심의함에 한결같이 공정하였다.1438년에는 세종을 도와 신숙주(申叔舟) 등 진사 100인과 하위지(河緯地) 등 문신급제자 33인을 뽑았고, 같은 해 우의정 영집현전춘추관사 세자부로 승진했다. 그때 다섯 살 먹은 김시습(金時習)의 천재성을 알아보고 세종에게 알리기도 하였다. 이듬해 좌의정 영춘추관사에 올랐으나, 그 해에 세상을 떠났다. 그의 부음을 들은 세종은 크게 놀라 백관(百官)을 거느리고 슬퍼하며 사흘간 조회를 열지 않았다고 한다. 그리고 ‘문경(文敬)’이라는 시호(諡號)를 내렸다. 문종(文宗) 2년에는 황희 정승과 함께 세종묘정에 배향되어, 사후 신하의 최고 영예인 종묘배향공신(宗廟配享功臣)이 되었다. 생을 마감하기 전 삼포왜란(三浦倭亂)을 예견하기도 했다. 당시 허조는 대마도의 왜인을 국내에 발을 붙이게 했다가는 큰 낭패를 볼 것이라고 세종에게 극간(極艱)한 것을 한 번 더 다짐하기 위해, 도승지 김돈(金墩)을 청해 집으로 오게 하여 다음과 같은 유언을 남겼다.“우리나라는 북쪽으로 야인(野人)이 있고, 동쪽으로 왜(倭)가 있으니, 만약 이들이 일시에 남북으로서 함께 난리를 일으킨다면 나라가 위태하게 될 것입니다. 다른 사람들은 모두 태평성대라 하지만 누가 위태하기 전에 난리를 근심하는 자가 있겠습니까? 원컨대 성상(聖上)께서는 유념하시어 더욱 남북의 변경을 철저히 방비하십시오.”불세출, 조선의 명재상이었던 그는 죽음에 이르면서도 나라에 대한 근심과 충정을 잊지 않았던 것이다. 그는 이러한 말도 남겼다. “태평한 시대에 나서 태평한 세상에 죽으니, 천지간에 굽어보아도 부끄러운 것이 없다. 이것은 내 손자가 미칠 바가 아니다. 내 나이 일흔이 지났고 지위가 재상에 이르렀으며 성상의 은총을 만나 간언하면 행하시고 말하면 들어주시었으니 죽어도 여한이 없다.”정치와 인사에 끊임없는 잡음이 이는 지금의 나라 상황에 비춰볼 때, 참으로 부러운 성군(聖君)과 현신(賢臣)의 만남이 아닐 수 없다. 글=박미영 시인·영남일보 부설 한국스토리텔링연구원 초빙연구원 사진=손동욱기자 dingdong@yeongnam.com 공동기획:pride GyeongBuk경암 허조를 배향한 금호서원. 1684년(숙종 10) 지방유림들이 허조의 학문과 덕행을 추모하기 위해 하양읍 금락동에 처음 세웠다. 그 뒤 이건과 훼철을 거듭하다가 1923년 경산시 하양읍 부호리 현 위치에 복원됐다.허후·허조 부자를 기리기 위해 건립된 정충각이 경산시 하양읍 부호리 경일대 입구의 산업도로변에 자리 잡고 있다 .허조의 위패가 모셔져 있는 금호서원의 경덕사.박미영
2013.09.23
[스토리텔링 2013] 경북, 이야기 보따리를 풀어라 <18> 거북 바위에 살아 숨 쉬는 충절, 충재 권벌(봉화)
◆ Story Briefing충재 권벌(齋權, 1478~1548)은 조선 중기의 명신(名臣)이며 학자다. 그의 인생은 두 번의 사화와 밀접한 연관이 있다. 하나는 기묘사화(己卯士禍, 1519)로, 조광조의 개혁을 지지했다는 이유로 파직당했다. 이후 14년간을 봉화의 닭실마을에서 후학을 양성하며 지냈다. 당시에 그가 지은 정자 청암정(靑巖亭)은 명승 60호로 지정되었을 정도로 아름답다. 1533년 정치일선으로 복귀했지만 을사사화(乙巳士禍,1545)때 다시 해를 입었다. 평안도 삭주(朔州)에 유배된 것이다. 그곳에서 1548년(명종 3) 71세로 별세했다. 선조 초에 영의정에 추증되었으며, 봉화의 삼계서원(三溪書院, 봉화군 봉화읍 삼계리)에 제정(祭亭)되었다. 닭실마을은 안동권씨 후손들이 400여 년간 대를 이어 살면서 봉화 제일의 반촌(班村)이 되었다. 평생 그가 탐독했다는 근사록(近思錄, 보물 262호)과, 그가 쓴 충재일기(보물 261호)는 ‘충재박물관(봉화군 봉화읍 유곡리 닭실마을)’에 보관돼 있다.충재 권벌은 재직 당시 강직한 신하로 이름을 떨쳤고, 임금에게 경전을 강론하기도 했다. 중종 때에는 조광조·김정국(金正國) 등 기호사림파가 중심이 되어 추진한 개혁 정치에 영남사림파의 한 사람으로 참여하기도 했다. 경북, 이야기 보따리를 풀어라 18편은 강직한 성품으로 이름을 떨친 충재 권벌에 대한 이야기다. #1. 기묘사화(己卯士禍) 그리고 닭실 청암정(靑巖亭) 1533년(중종 28) 6월15일 해거름이었다. 청암정(靑巖亭) 돌다리 위로, 물기를 잔뜩 머금은 향나무 향이 무심히 번져 내렸다. 충재의 가슴 속에 만감이 오고 갔다. 늦은 소나기가 막 그치자마자 숨이 턱에 받쳐 도착한 소식 때문이었다. 밀양도호부사(密陽都護府使)에 임명한다는 어명이었다. 기묘사화(己卯士禍, 1519) 당시 정적에 의해 내쳐진 지 14년 만의 부름이었다. 기묘사화가 일어나기 아홉 달 전, 충재 권벌은 예조참판으로 발령받았다. 하지만 이미 만연해진 사화의 조짐을 파악하고, 외직을 자청해 삼척부사로 나갔다. 그럼에도 그는 피바람을 피하지 못했다. 조광조 등 기호사림파 중심으로 추진된 개혁정치에 영남사림파의 한 사람으로 적극 가담했는데, 그것이 빌미가 된 것이다. 정적들은 충재를 일컬어 조광조 무리에게 뇌화부동하여 일을 그르친 것이 많은 자라고 비난했다. 파직당한 충재는 봉화의 닭실마을로 낙향했다. 닭실은 마을 뒷산의 모양이 마치 금닭이 알을 품고 있는 금계포란(金鷄抱卵)형이라 해서 붙은 이름이다. 이중환(李重煥, 1690~1752)이 ‘택리지(擇里志)’에서 경주의 양동(良洞), 안동의 천전(川前), 풍산의 하회(河回)와 더불어 삼남(三南)의 4대 길지라고 평한 곳이다. 그 닭실에 충재의 외가인 파평윤씨(坡平尹氏) 선산이 있었다. 충재는 담담했다. 정치란, 파당이란, 그런 법이었다. 그는 청암정을 짓고 경학(經學)에 몰두하며, 학문연구와 후진양성에 힘썼다.청암정은 영남 최고의 정자라 불러도 손색이 없을 정도로 아름답고 귀한 정자다. 거북처럼 생긴 암반 위에 춘양목(春陽木, 금강송)으로 건축했다. 암반 주위를 연못으로 둘렀고 버드나무, 느티나무, 참나무, 단풍나무, 향나무 등의 나무를 심어 놓았다. 처음 지을 때만 해도 청암정은 온돌방이었고, 연못 또한 없었다. 그런데 방에 불만 넣으면 바위에서 우는 소리가 나는 일이 반복됐다. 그 괴이한 이야기를 듣고 정자를 둘러본 스님이 일렀다. “이 바위는 곧 거북입니다. 그러니 방에다 불을 지피는 일이 과연 무엇이겠습니까. 거북이 등에다 불을 놓는 것 아니겠습니까. 허니 울 밖예요.”믿건 믿지 못하건 끔찍한 해석이었다. 하여 아궁이를 막고 바위 주변을 파 못을 만들어 거북에게 물을 주었다는 이야기가 전해온다. 청암정에서 가장 운치 있는 것은 정자 바로 옆에 놓인 다리다. 별채 뜰과 정자를 오갈 수 있도록 배려한 낮은 돌다리다. 계절과 날씨를 따라 나무 그늘이며, 꽃향기며, 새소리며, 갖가지가 다리를 품는다. 그리고 정자의 마루 위로 올라서면 역대 명현들의 글이 현판으로 늘어서 있다. 퇴계 이황(退溪李滉, 1501~70), 관원 박계현(灌園朴啓賢, 1524~80), 백담 구봉령(栢潭具鳳齡, 1526∼86), 눌은 이광정(訥隱李光庭, 1674~1756), 번암 채제공(樊庵蔡濟恭, 1720~99) 등의 솜씨다. 게다가 남명 조식(南冥曺植, 1501~72)의 작품인 청암정 현판과 미수 허목(眉許穆, 1595~1682)이 쓴 청암수석(靑巖水石) 편액이 정자의 품격과 위상을 더욱 높여주고 있다. 충재가 지낸 청암정에서의 시간이 서정적으로 녹아 있는 시 한 편이 있다. 퇴계 이황이 지었다. 퇴계는 충재를 존경하기도 했지만, 개인적으로는 먼 인척간이기도 했다. 충재의 증조부가 퇴계 외조부였던 것이다.‘선공이 닭실에 집터를 점지하였으니/ 구름 걸린 산 둘러 있고 물굽이는 고리처럼 둘러있어라/ 외딴 섬에 정자 세워 다리 가로질러 건너고/ 맑은 연못에 연꽃 비치니 살아있는 그림 구경하는 듯하구나/ 채마밭 가꾸고 나무 심는 것은 배우지 않아도 능하고/ 벼슬길 연모하지 않으니 마음에 걸림일랑 없어라/ 바위 구멍에 웅크린 작은 소나무가/ 풍상의 세월 격려하며 암반 위에 늙어가니 그 모습 더욱 사랑스럽구려’.#2. 대왕대비와의 대립, 그리고 을사사화(乙巳士禍) 1545년(명종 즉위년) 8월22일 한낮이었다. 경복궁(景福宮) 후원, 충순당(忠順堂) 안의 공기가 팽팽했다. “이는 윤임 때문이다. 윤임은 지금 큰일을 저지를 생각을 가지고 있지 않은가. 화가 이미 박두했는데 어찌 팔짱을 끼고 앉아서 기다릴 것인가.”발 안쪽에 앉은 대왕대비(문정왕후 文定王后, 1501~65)의 날선 목소리가 대신들 사이를 파고들었다. 11세의 어린 임금(명종 明宗, 1534~67)은 별다른 말을 건네지 않았다. 수렴청정의 때였다. 실질적인 임금은 대왕대비였다. 대왕대비는 어떻게든 윤임을 제거하려는 작정이었다. 윤임은 대윤의 우두머리였다. 당시 소윤(小尹)과 대윤(大尹)의 갈등의 골은 깊디깊었다. 소윤이란 중종(中宗, 1488~1544)의 제2계비인 문정왕후의 아우 윤원형(尹元衡, 1509~65)의 정당을 이름이다. 대윤은 중종의 제1계비였던 장경왕후(章敬王后, 1491~1515)의 아우 윤임(尹任, 1487~1545)의 정당을 가리킴이었다. 문정왕후는 현 임금인 명종의 어머니였고, 장경왕후는 전 임금인 인종의 어머니였다. 그런데 공교롭게도 두 여인은 모두 파평윤씨였다. 따라서 소윤, 대윤으로 구별되었다. 중종의 두 아내와 두 아들을 중심으로 벌어지는 외척 간의 권력 쟁탈전이었다. 하지만 대세는 이미 소윤으로 기운 터였다. 살아있는 사람은 문정왕후와 명종이었다. 죽은 자(장경왕후와 인종)에겐 힘이 없었고, 대윤은 점점 궁지에 몰렸다. 작은 죄로도 큰 벌을 받을 뿐만 아니라, 없던 죄도 생길 판이었다. 대신들의 의견이 충순당 안을 들끓었다. 그때 원상(院相) 권벌이 나섰다. 원상은 국왕의 국정 수행이 정상적으로 진행되기 어려울 경우, 국정을 의논하기 위해 재상들로 구성한 임시관직이었다. “우선, 대윤이니 소윤이니 하는 설들이 어디서 나왔는지 소신은 모르겠습니다. 또한 윤임에게 음험하고 사특한 마음이 있었다면 죽어도 유감이 없을 것입니다만, 형벌이 지나치면 인심이 화합하지 못할 것입니다. 정치를 처음 펼 때에는 모름지기 인심을 얻어야지 형벌의 위협으로 진정시켜서는 아니됩니다. 위에서는 공명정대하게 마음을 쓰셔야 합니다. 조정이 아뢴 대로 사실만을 따르셔야지 의심하는 생각은 버리셔야 합니다.”대왕대비가 노리는 것이 무엇인지 알고 있기에 나온 직간이었다. 나아가 공명정대하게 국사를 집행해야 한다는 지적이었다. 발이 가리고 있어 대왕대비의 표정을 볼 수 없다는 것이 대신들로서는 다행이었다. 그만큼 그녀의 얼굴은 살벌하게 일그러져 있었다. 결국 을사사화(乙巳士禍, 1545)는 일어나고야 말았다.충재는 거기서 끝내지 않았다. 죄없는 대신을 귀양 보내선 안 된다고 강력하게 항의하는 상소를 올렸다. 생명까지도 위협받을 수 있는 문제였지만, 그는 대의에 몰두하고 그 뜻을 외칠 뿐이었다. 매서운 내용에 회재 이언적(晦齋李彦迪, 1491∼1553)이 놀라 충고했다.“이렇게 하면 화변(禍變)을 더욱 일으키게 할 뿐입니다. 몇 부분은 지우는 것이 낫겠습니다.”이에 충재는 탄식했다. “지워버리느니 차라리 아뢰지 않는 것이 옳소.” 하지만 주변의 만류가 거듭되었고, 충재는 결국 문제의 원고를 조금 고쳐 상소하는 것으로 양보할 수밖에 없었다. 그럼에도 문정왕후는 노여워했고, 권벌은 귀양을 면치 못했다. 71세의 고령으로 평안도 삭주(朔州)에 유배된 충재는 결국 나이와 북방의 험한 기운을 이기지 못하고, 1548년(명종 3) 그곳에서 운명했다. 큰아들인 청암 권동보(靑巖權東輔)에게 남긴 글이 거의 유언이 됐다.‘옛날 중국의 범충선(范忠宣, 송나라 시대의 문인)은 나이가 70인데도 만리 길 유배를 갔다. 네 아비의 죄로는 오히려 관대한 처분이다. 또한 내가 국은을 저버려 이에 이르렀으니, 내가 죽거든 검소하게 장례 지냄이 옳을 것이다.’운구가 행해졌던 천리 길 동안 백성들이 나와 눈물을 흘렸다. 닭실로 돌아온 운구에 얼마나 많은 이들이 힘을 보탰으면, 또 그 상여를 붙들고 얼마나 애통해했으면, 그때 상여가 지나갔던 마을 앞 고개 이름이 부여현(扶輿峴)이 되었다. 지금도 그렇게 부르고 있다. 충재는 문정왕후 사후 2년 뒤인 1567년(명종 21)에 신원돼 모든 관직이 복권되었고, 1571년(선조 4)에는 ‘충정공(忠定公)’ 시호를 하사했다. ▨참고문헌=‘조선왕조실록’ 글=김진규 소설가·영남일보 부설 한국스토리텔링연구원 초빙연구원 사진=손동욱기자 dingdong@yeongnam.com공동기획:Pride GyeongBuk ◆충재 권벌과 근사록>>> 주자학 입문서 늘 갖고 다니면서 탐독 충재 권벌을 이야기할 때 절대 빼놓을 수 없는 부분이 ‘근사록(近思錄)’이다. 근사록은 주자가 편찬한 책으로, 조선시대 선비들에게 있어 주자학 입문서이자 마음을 수련하는 교과서였다. 충재의 근사록 탐독은 임금도 알 정도로 유명했다. 중종이 연회에서 누군가 흘린 근사록을 보고 단번에 “아마 권벌의 옷소매에서 빠졌을 것이다. 돌려주라”고 했을 정도였다. 그 때 충재가 늘 가지고 다니던 근사록은 고려 공민왕 9년(1370)에 간행된 목판본이었는데, 훗날 더 늘었다. 먼저 중종이 다른 판본을 충재에게 직접 하사했다. 귀한 ‘초주갑인자본(初鑄甲寅字本)’ 9권3책이었다. ‘초주갑인자’라 함은 세종(世宗, 1397~1450)조에 처음 만들어진 동활자(銅活字)로 우리나라 활자본의 백미라 일컬어진다. 그리고 영조(英祖, 1694~1776)도 충재의 이야기를 안 후 감동받아 후손(6세손 권만, 權萬)에게 또 하사했다. ‘무인자본(戊寅字本)’ 14권4책이다. ‘무인자’는 세조(世祖, 1417~1468) 때 주자소에서 만든 동활자로, 특정한 책을 찍어내기 위하여 주성되었기 때문에 드물게 전해지고 있어 매우 희귀한 인쇄문화자료이다. 이 책들은 보물262호와 보물896호로 지정되어 충재박물관에 보관돼 있다.충재 권벌이 기묘사화로 파직당한 후 봉화 닭실마을에 내려와 지은 청암정. 충재는 이곳에서 14년간 학문연구와 후학 양성에 힘썼다. 청암정은 거북처럼 생긴 암반 위에 지은 정자로, 암반 주위에 연못을 만들어 운치를 더했다.청암정에서 가장 운치 있는 곳은 정자 바로 옆에 놓인 돌다리와 연못이다. 왼쪽에 보이는 한옥은 충재 권벌이 평소에 기거했던 별채다. 수면 위로 엷게 드리워진 나무 그림자가 한 폭의 풍경화를 보는 듯 하다.봉화 닭실마을에 있는 충재박물관. 근사록, 충재일기 등 충재 권벌의 유품을 모아 전시하고 있다.김진규충재 권벌이 평생 탐독한 근사록. 근사록은 조선 선비들에게 있어 주자학의 입문서나 다름 없었다. 권벌은 평소에도 옷소매에 근사록을 지니고 다니며 마음의 교과서로 삼았다고 한다. 봉화읍 충재박물관에 전시되어 있다.
2013.09.16
[스토리텔링 2013] 경북, 이야기 보따리를 풀어라 <17> 명심보감에 실린 효자 도시복(예천)
◆ Story Briefing예천 출신의 도시복(都始復·1817~91)은 조선 후기의 이름난 효자다. 명심보감 효행편에 소개될 만큼 효심이 남달랐다. 숯을 팔아 근근이 생계를 이어가는 가난한 형편이었만, 그의 어진 효심에 하늘과 짐승까지 감동했다고 한다. 명심보감에는 ‘솔개가 날라준 고기’ 이야기를 비롯해 ‘한여름 호랑이를 타고 얻어온 홍시’ ‘한겨울에 얻은 수박’ ‘실개천에서 잡은 잉어’ 등 네 가지 이야기가 상세하게 실려 있다. 부모가 세상을 떠난 뒤에는 3년 시묘살이를 하며 애통해했는데, 호랑이도 그의 효심에 감동해 곁에서 지켰다고 한다. ‘경북, 이야기 보따리를 풀어라’ 17편은 명심보감에 실린 효자 도시복에 대한 이야기다. #1. 하늘이 낳은 효자…솔개가 날라 준 고기 여름이 깊어가는 음력 유월. 길손이 소백산 아랫녘 고개를 넘고 있었다. 다리는 절뚝거리고, 얼굴은 부어터지고 피멍이 들었다. 마침 목이 말라 물이나 얻어 마실 생각에 산골마을로 들어섰다. 어느 초가집 앞에 시원한 물이 솟는 샘이 있었다. 길손은 물을 벌컥벌컥 들이켰다. 초가집 마당을 훔쳐보니 한 노인이 싸리나무 가지로 빗자루를 만들고 있었다. 길손은 한숨 돌릴 겸 노인에게 말을 걸었다.“제가 예천장(醴泉場)에 나갔다가 우스운 얘기를 들었습니다. 예천에 도효자(都孝子)라는 사람이 있다던데, 영감님 아시오?”노인도 안다는 듯이 웃으며 고개를 끄덕였다.“어떤 사람이기에 이름을 효자라 지어 부른답디까. 허허,듣기에 민망합니다.”“영감님 생각도 그렇지요? 하늘이 낳은 효자랍니다. 그 효심에 날짐승 길짐승들까지 감동을 한대요.”노인이 웃음을 거두고 혀를 차면서 물었다.“어쩌다가 얼굴을 상했습니까?”“내가 그 도효자 때문에 얼굴이 이 모양이 됐습니다. 들어보시겠습니까?”길손이 말한 이는 예천 사람 도시복이다. 1817년 5월15일 예천군 상리면 용두리 야목마을에서 태어났다. 집안이 몹시 가난했다. 그럼에도 부모를 모시는 정성이 남달라 효자라고 소문이 자자했다. 그래서 도효자라 불린 것이다. 명심보감 속편(明心寶鑑續篇) 효행편에도 그의 이야기가 나온다.시복은 젊을 때 숯을 구워 팔았다. 예천에 장이 설 때마다 지게에 숯을 져 날라 양식과 바꿔 왔다. 집에서 장터까지 오가는 길이 백리(百里). 새벽에 나서 서둘러야 해 지기 전에 집에 도착했다.그날도 어머니에게 드릴 고기를 사서 첩첩산중을 헤치고 오는 중이었다. 어머니가 시장해할 것을 걱정하며 걸음을 재촉하는데, 갑자기 머리 위로 시커먼 그림자가 덮쳤다. ‘어~’ 하는 사이 솔개 한 마리가 지게머리에 매달아 놓은 고기를 낚아채 가는 것이었다. 시복이 쫓아가 봤지만 공중으로 솟구쳐 산을 넘어가버린 솔개를 어떡하겠는가. 울면서 집에 돌아가는 수밖에. 시복이 빈손으로 돌아온 까닭을 설명하자 아내가 천만뜻밖의 말을 했다. “쌀을 씻고 있는데, 이상한 소리가 들려 나와 봤어요. 커다란 솔개가 지붕에 앉아 있기에 기절할 뻔했지요. 솔개는 곧 날아가고, 정신을 차리고 봤더니 마당에 고기가 떨어져 있었어요. 그것으로 국을 끓여 어머니 저녁을 먼저 올렸어요.” 시복은 고개를 들고 솔개를 찾아 두리번거렸다. 깊은 산골의 하늘은 이미 칠흑 같았고, 별들이 몰려나왔다. 이제부터 솔개를 원수로 삼으려던 시복은 갑자기 가슴이 뭉클했다. 시복의 어머니는 병이 잦았다. 시복은 저를 고생스럽게 기르다 어머니가 일찍 병을 얻었다 여기며 애달파했다. 부지런히 일했지만 약값을 대기에 바빠 살림은 늘 궁핍했다. 어머니는 정신도 온전하지 못했다. 그래도 시복은 어머니가 원하는 일이라면 소홀함이 없도록 신경을 썼다.하루는 시복이 마당에서 보리타작을 하고 있는데, 어머니가 방문을 열고 소리쳤다. “얘, 시복아. 너 일은 안 하고 왜 거기 서서 빈둥빈둥 거리냐. 저기 텃밭에 널어놓은 보리는 언제 타작할 거냐!” 어머니가 가리키는 곳은 배추밭이었다. 시복은 어머니 얼굴을 멀거니 바라보다가 배추밭으로 들어갔다. 속이 막 차오르고 있던 배추를 도리깨로 쳐서 남김없이 뭉개 버렸다.“잘한다! 우리 시복이가 일을 참 잘한다!” 배추통을 퍽퍽 칠 때마다 시복은 가슴이 터질 것 같았다. 하지만 방 안에서 환하게 웃고 있는 어머니를 보며 시복은 따라 웃었다. #2. 한겨울에 때아닌 수박 이런 일도 있었다. 음력 섣달. 문 밖에 잠시만 서있어도 이가 덜덜 떨리는 한겨울 날. 어머니가 수박을 먹고 싶다고 했다. 아내의 만류에도 시복은 옷을 두껍게 껴입고 집을 나섰다. 일단 나오긴 했지만 정해놓은 데는 없었다. 시간을 거슬러 지난 여름 수박밭에 갈 수도 없는 노릇이요, 내년 여름 수박밭을 미리 다녀올 수도 없었다. 시복의 발길은 안동 풍산 들판으로 향했다. 수박이 유명한 곳이었지만, 거기라고 사정이 다를까. 사람들에게 수박밭을 물었더니 미친 사람 보듯이 쳐다봤다. 어느 밭 한가운데서 발을 동동 구르며 서 있는데 머리 위로 까마귀가 날아갔다. 부리에 무언가를 물고 있었다. “까마귀야, 네 입에 문 것이 무엇이냐. 섣달 겨울날 개구리를 잡았느냐, 대추알을 주웠느냐. 무얼 입에 물고 가느냐. 늙은 어미한테 주려느냐. 까마귀야, 까마귀야. 그러면 네가 효자다. 네가 효자다.”시복은 까마귀를 부러워했다. 무심코 까마귀가 날아간 쪽을 따라갔다. 그렇게 하염없이 걸었더니 다 무너져가는 원두막이 한 채 서 있었다. 시복은 제 눈을 의심했다. 난데없이 원두막 안에 푸른 넝쿨이 이리저리 펼쳐져 있는데, 그 한가운데 수박 한 덩이가 달렸지 않은가. 시복은 몇 번이고 눈을 비볐다. 정말 수박이었다. 시복은 누가 주인인지 모르는 원두막에 대고 큰 절을 올렸다. 수박을 안고 돌아오는 시복을 보고 아내의 눈이 휘둥그레졌다. 어머니는 씨앗을 발라주기 바쁘게 붉게 익은 수박을 입안에 감추었다. 그러나 서너 조각 입에 대고 물리니 시복은 또 가슴이 아팠다. 어머니는 이토록 지극한 보살핌을 받다가 시복이 서른 살 되던 해 세상을 떠났다. #3. 한여름에 호랑이를 타고 얻어 온 홍시 “엄동설한에 수박이라니. 웃기지 않습니까?” 길손은 콧방귀를 꼈다. 그는 예천장터에서 이런 얘기를 듣고 사람들과 시비가 일었다고 했다. 도효자에게 생긴 일을 믿지 않는 그에게 사람들이 나서서 여러 얘기를 더 보탰나 본데, 들으면 들을수록 그는 더 믿을 수 없었다고 했다. 그러다가 주먹다짐까지 갔다는 거였다. 노인이 빙그레 웃으며 물었다.“하나같이 이상하게만 들렸던가 봅니다?”“거짓말도 그럴싸하게 꾸며야지. 그렇지 않습니까?” “그렇지요. 참 믿기지 않는 얘기지요. 겨울에 수박이라니. 맞습니다. 그렇게만 생각하고 아예 나서질 않았다면 그 수박은 절대 못 구했을 겁니다. 그런데 찾다가 찾다가 보니 정말 거짓말 같은 일이 실제로 생기기도 하나 봅니다. 허허.”길손은 씩씩거렸다.“생각해 보십시오. 솔개가 제 먹으려고 생선을 채 갔지, 효자를 위한답시고 그랬겠습니까. 솔개가 다리에 힘이 빠져서 놓쳤는지 어쨌는지 우연히 그 집 마당에 떨어진 것이면 말이 되지만.”노인은 여전히 웃음을 띤 채 말했다.“솔개 마음을 사람이 알 수는 없지요. 하늘이 도왔는지도 나는 잘 모르겠습니다. 하지만 아무리 생각을 해봐도 신기하고 고마운 일입니다. 덕분에 어머니를 잘 대접해드렸으니 솔개가 고마울 수밖에요.”“영감님도 설마 그 말을 믿는 건 아니지요? 그런 효자가 세상천지 어디 있습니까? 그러면 나머지 사람들은 모조리 불효자가 되게요. 부모에게 불효하기로 작정한 자식이 어디 있겠습니까.”갑자기 길손이 꺼이꺼이 울었다. 노인은 영문을 몰라 당황했지만 이유를 묻지는 않았다. 길손이 울음이 섞인 말을 이어나갔다.“나는 효도를 하고 싶어도 못하는 사람입니다. 부모님은 내가 효도할 때를 기다려주지 않고 세상을 떠났습니다. 나는 죽어 저세상에 가서나 뒤늦게 효도를 하겠지요. 내일이 어머니 제삿날입니다. 난 비쩍 마른 조기나 한 마리 겨우 상에 올리고 곡이나 할 뿐입니다.”노인은 길손을 지켜보다가 조용히 뒤란으로 사라졌다. 길손은 혼자서 울 만큼 울다가 눈물을 닦았다. 생판 모르는 마을에 들어와 남 앞에서 처량한 꼴을 보인 게 부끄러웠다. 길손이 다시 길을 떠나려 할 참에 노인이 나타났다. 작은 광주리를 내밀었다. 홍시 몇 알이 들어 있었다. “영감님. 음력 유월에 웬 홍시입니까? 이게 정말 홍시가 맞습니까?”“어머니 살아계실 제 밥은 못 넘기고 홍시가 먹고 싶다고 해서 난처한 때가 있었지요. 지금 이때였는데, 다행히 강원도 강릉 땅에서 홍시를 구했지요. 음력 유월에 홍시라니 나도 참 믿기지 않는 일이었습니다. 그때 배웠지요. 가을에 딴 감을 토굴에 넣고 잘 간수하면 몇 개는 건질 수 있다는 걸. 가져가서 어머니 제사상에 올리시오.”길손은 마을을 빠져나와 고갯길로 접어들었다. 그때 마침 나뭇단을 지고 내려오는 아이가 있어 물어봤다.“저기 샘터 가에 서있는 초가집 사는 어른이 누구시냐?”“도시복 어른 댁이지요. 우리 마을에서는 도효자 어른이라고 부릅니다.”아이는 그대로 마을로 내려가고, 길손은 한참 마을을 내려다보며 그 자리에 서 있었다. ‘도효자 어른….’그는 그저 고개를 끄덕끄덕하다가 초가집을 향해서 허리를 숙였다. 그런 다음 홍시가 짓무르지 않게 조심히 안고 고개를 넘어갔다. 실제 명심보감에는 도시복이 한여름에 호랑이를 타고 얻어 온 홍시 이야기가 전해져 온다. 병든 어머니는 하루가 다르게 기력을 잃어갔다. 음식을 제대로 삼키지 못해 몸을 일으키는 것조차 힘겨웠다. 그러던 중에 어머니가 난데없이 홍시를 찾았다. 그때가 음력 6월, 한여름이었다. 가을에야 나는 홍시가 있을 리 만무했다. 하지만 시복은 감나무가 있는 곳이면 어디든지 찾아 나섰다. 그러던 어느 날이었다. 그날도 홍시를 구하지 못하고 돌아오는 길이었다. 날은 이미 저물어 어둑했다. 속상한 마음에 힘없이 집으로 돌아오는데, 집채만 한 호랑이 한 마리가 길을 가로막았다. 호랑이는 긴 꼬리로 제 등을 툭툭 치며 타라는 시늉을 했다. 해치려는 뜻이 없다는 것을 안 시복은 조심스럽게 호랑이 등에 올라탔다. 시복을 태운 호랑이는 산속으로 쏜살같이 내달렸다. 한참을 달린 호랑이가 멈춘 곳은 강원도 강릉의 어느 외딴집이었다. 깊은 밤중이었지만 시복은 주인을 찾아 하룻밤 쉬어 가기를 청했다. 얼마 후 주인이 제삿밥을 차린 음식상을 내왔다. 그날은 마침 주인의 아버지 기일이었다. 상을 받은 시복은 눈을 의심했다. 음식상 위에 홍시가 탐스럽게 올려져 있었다. 너무 기쁜 마음에 시복은 주인에게 자신이 여기까지 오게 된 사연을 털어놓았다. 그리고 “어떻게 한여름에 홍시가 있느냐”며 주인에게 되물었다. 주인은 돌아가신 아버지가 생전에 홍시를 몹시 즐겼다고 했다. 이를 잊지 못해 제사 때 쓰려고 매년 가을에 홍시를 따 토굴에 저장해 왔다고 했다. 이맘때면 대부분 홍시가 상하지만, 그나마 예닐곱 개는 건질 수 있다는 말도 덧붙였다. 그런데 올해는 이상하게 상하지 않은 홍시가 쉰 개가 넘어 마침 의아해하고 있었다고 했다. 주인은 시복의 효성에 하늘이 감동한 것이라며 홍시를 보자기에 정성스럽게 담아주었다. 홍시를 구한 시복은 그길로 문을 나섰다. 그런데 호랑이가 제 갈 길을 가지 않고 여전히 마당에 엎드려 시복을 기다리고 있었다. 시복은 다시 호랑이 등에 올라타고 쏜살같이 집으로 향했다. 기뻐할 어머니의 얼굴이 내내 떠나지 않았다. #4. 도시복 스토리가 담긴 효공원 시복이 살던 집과 자주 거닐던 곳은 효공원(孝公園)으로 조성되어 지금도 도효자의 이야기를 실감나게 전하고 있다. 예천군 상리면 용두리 효공원은 도시복의 효행을 재조명하고 교육의 장으로 활용하기 위해 조성됐다. 목조 초가 형태의 도시복 생가와 샘터, 장독대 등을 복원하고 효자각, 홍살문 등을 세웠다. 특히 명심보감 효행편에 수록된 솔개가 날라준 고기, 호랑이를 타고 얻어 온 홍시, 한겨울에 얻은 수박, 실개천에서 잡은 잉어 등 네 가지 스토리를 형상화한 조형물이 볼 만하다. 글=조정일 작가·영남일보 부설 한국스토리텔링연구원 초빙연구원 사진=손동욱기자 dingdong@yeongnam.com공동기획:Pride GyeongBuk 경상북도‘솔개가 날라준 고기’ 이야기를 형상화한 조형물. 도시복이 어머니의 식사가 늦어질까 걱정하던 차에 솔개가 고기를 가로채 집으로 날라 준 이야기가 전해져 오고 있다.도시복이 어머니를 위해 엄동설한에 수박을 구한 이야기를 형상화한 조형물.예천군 상리면 용두리 효공원에 조성된 호랑이 조형물. 왼쪽으로 효자각이 보인다. 효공원은 명심보감에 실린 도시복의 효행을 재조명하기 위해 조성한 곳이다. 명심보감에는 시묘살이를 함께 하거나 한여름에 홍시를 구할 수 있도록 도와준 호랑이 이야기가 많이 나온다.아버지를 위해 한겨울에 잉어를 구해준 도시복의 이야기를 형상화한 조형물도 효공원에서 볼 수 있다. 명심보감 조형물에는 도시복과 잉어 이야기가 상세하게 적혀 있다.조정일·
2013.09.09
[스토리텔링 2013] 경북, 이야기 보따리를 풀어라 <16> 영남 3대 의병장 김면의 충절(고령)
◆ Story Briefing 고령에서 태어난 송암(松菴) 김면(金沔·1541~1593)은 임진왜란 당시 대표적인 의병장이다. 의령의 곽재우, 합천의 정인홍과 함께 ‘영남 3대 의병장’으로 불린다. 성리학의 대가 남명 조식과 퇴계 이황 문하에서 수학했고, 한강 정구와 막역한 친구 사이였다. 나라에서 벼슬을 내렸지만 관직에 뜻을 두지 않고 산야에 묻혀 오직 학문에만 전력했다. 그런 그가 스스로 일어선 이유는 임진왜란 때문이었다. 임진년 왜구가 침략하자 분연히 떨치고 일어나 의병의 선봉에 섰다. 이후 왜군과 30여 차례 전투를 치르며 큰 공을 세웠다. 전투를 치를 때는 한여름의 땡볕과 한겨울의 혹한에도 절대 갑옷을 벗지 않았다고 한다. ‘경북, 이야기 보따리를 풀어라’ 16편은 고령 출신 의병장 김면에 대한 이야기다. #1. 왜군과 30여 차례 전투를 치르다왜군이 부산포에 상륙한 게 선조 24년(1592) 4월14일이다. 이내 동래성을 빼앗고 파죽지세로 경상좌도로 북진했다. 순변사 이일이 상주에서 대패하고 도순변사 신립마저 충주에서 패하자, 한성의 함락이 코앞에 닥쳤다. 선조는 서울을 버리고 북으로 피했다. 왜군은 평양으로 진격해 왔다. 선조는 또 의주로 몽진했다. 한편으로는 조선반도 깊숙이 들어온 왜군은 군량미 확보가 관건이라 여기고 호남 진출을 꾀했다. 그러나 남해에는 이순신이 버티고 있고, 진주 쪽은 곽재우에 막혀 부득이 경상우도(낙동강 서편의 경상도)인 거창으로 해서 호남을 공략할 수밖에 없었다.이에 각 지역의 의병장들이 발호하고, 관군들이 합세하여 왜군에 대항했다. 그중에서도 고령의 김면 의병장, 의령의 곽재우 의병장, 진주부사 김시민이 철저한 방어를 해, 왜군의 호남 진격을 막았다. 특히 군수물자의 수송로인 낙동강 수로를 중심으로 많은 전투가 벌어졌다. 의병들 가운데서 경상우도의 3대 의병장으로 고령의 김면, 의령의 곽재우, 합천의 정인홍 등이 꼽히는데, 이들은 조식의 문하인 남명학파 선비였다. 송암 김면(1541~1593)은 고령에서 태어났다. 15세 때에 대구감영의 백일장에서 장원하였으며, 17세 때 남명 조식에게 수학, 송암(松菴)이란 현판을 받아 호를 삼을 만큼 조숙했다. 18세 때는 최영경과 김우옹, 정구, 박승 등과 시로써 교류했고, 20세에는 이황에게 수학했다. 성정이 강직하고 정의심이 강했다.부친이 함경도 경원도호부 부사로 재직하다가 병사함에 김면은 2천리 길을 염천에 도보로 왕래하여 시신을 고향 고령 선산에 옮겨 안장하였다. 그의 효행과 학문이 알려져 선조는 공조좌랑의 벼슬을 제수하였으나 잠깐 상경하여 부임했을 뿐, 이내 모친의 병을 핑계로 돌아와 학문에 전념했다.이러한 그를 일으켜 세운 게 조선 초유의 국난이었다. 임진년 왜구가 침략하자 그는 “나라가 위급한데 목숨을 바치지 않으면 어찌 성현의 글을 읽었다 하리오” 하고 분연히 떨치고 일어나 의병의 선봉에 섰다. 그의 일족과 가동 향민 700여명이 뒤를 따랐다. 먼저 왜군이 낙동강을 따라 오르내린다는 점을 중시, 강에서 전투를 벌였다. 이후 거창으로 나아가니, 거창 지역 의병들이 그를 대장으로 추대했다. 이에 문위, 곽준, 윤경남, 류중룡, 박정번, 오장 등을 참모로 하고 박성을 군량담당의 수속관(搜粟官)에 임명, 군량을 비축하면서 곳곳에 격문을 보내어 의병을 모았다. 불과 며칠 사이에 2천여명이 모였다. 인근에서 함께 싸우겠다고 몰려드는 이들이 나날이 늘어났다. 당시 의병들은 곳곳에서 봉기하여 관군과 협력하기도 했는데, 자료에 따르면 관군은 경상우도 순찰사 김성일 휘하에 1만5천(합천), 경상우도 절도사 김시민의 휘하에 1만5천(진주), 그리고 의병장 김면 아래에 5천(거창), 의병장 정인홍 아래에 3천(합천), 의병장 곽재우 아래에 2천(의령)으로 총 5만이었다. 그 외 초계의 이대기 등 여러 의병이 수백명을 이끌고 있었다고 한다.김면은 지례(知禮), 사랑암(沙郞巖), 성주(星州), 두곡(豆谷), 변암(弁巖) 등지에서 30여 차례 전투를 치렀다. 그중 중요한 게 고령 전투와 우척현 전투, 그리고 성주 전투다. 고령 전투는 낙동강 포구 개산포(오늘의 개포)에서 벌어졌다. 낙동강의 창녕 박진과 대구 화원 포구의 중간에 위치한 개산포는 고려시대 강화도에서 만든 팔만대장경을 서해안 남해안을 거쳐 낙동강으로 역류하여 이곳에서 하역해 합천 해인사로 운반했다 하여 ‘개경포(開經浦)’라 하기도 한다. 물굽이가 크게 휘돌아 들며, 양안의 모래밭이 넓게 펼쳐져 있었다. 김면은 강의 흐름을 주시하면서 주도면밀하게 전투에 임했다. 이곳의 지리를 잘 아는 박정번을 불렀다.“왜군들이 배를 타고 오는 길목인 강의 물속에 말뚝을 박는 게 어떤가?”모두 고개를 끄덕였다. 튼튼한 나무를 대거 수거해 와서 강물 속에 말뚝을 박았다. 왜선이 지나가면 말뚝에 걸려 좌초하도록 한 것이다. 그러고는 문위와 곽준에게 당부했다. “너희 군사들은 요처에 숨어 적의 동태를 감시하라.”임진년 6월9일에 현풍에서 내려오는 적선 80여척이 걸려들었다. 말뚝에 배가 받쳐 뒤집히거나 좌초하자 왜군들은 물에 뛰어들어 우왕좌왕했다. 모두 섬멸했다.왜적이 정진(鼎津) 남쪽에 진을 치고 있다는 첩보가 잇따라 올라왔다. 김면은 군사를 정비하여 은밀하게 그리로 이동했다. 인근의 피란민들이 남부여대하여 김면의 군대를 따라붙는 기이한 현상도 나타났다. 피란 가는 것보다 김면의 군대가 신출귀몰하니, 따라가는 게 목숨을 부지할 수 있다는 소문 때문이었다. 김면은 정진과 무계에서 적을 크게 이겼다. 그리하여 왜선을 나포하고 수백여 왜군의 목을 벴다. 왜선에 실려있던 내탕고의 보물도 압수하는 전과를 올렸다.#2. 거창 전투 승리로 왜의 호남진출 막아다시 첩보가 날아들었다. “왜장 고바야가와(小早川隆景)가 이끄는 2천여 대군이 금산(김천)을 점령하여 지례 우척현을 넘어 거창으로 진격하려 합니다.”금산에 집결한 왜적은 남으로 거창 함양을 거쳐 전라도로 진출하려고 우척현(牛脊峴)으로 들어왔다. 우척현은 당시 경상도에서 전라도로 넘어가는 중요한 고개였다. 이에 김면의 부대는 거창으로 이동, 7월10일 우척현에 매복했다. 김면은 이 전투에 특히 약초꾼들과 포수들이 대거 참여도록 독려했다. 산척(山尺= 산에서 짐승을 잡고 약초를 캐어 사는 사람)들을 효율적으로 참전시켜 산악전에 유리하게 전투를 이끌었던 것이다. 산악 곳곳에 군사를 매복하였다가 일시에 내려치는 기습전을 벌였다. 적은 갑자기 나타났다 사라지는 김면의 의병들에 혼비백산하여 북으로 달아났다. 이 전투는 임진란 산악전투의 대표적 사례다. 이 전투는 경상우도 순찰사 김성일이 총지휘를 했는데, 진주부사 김시민과 김면, 금산 의병장 여대로 등이 합심하여 협공을 실시했다. 결과는 대승이었다. 이 전투로 왜군들의 전라도 진출이 좌절되는 결정적인 계기를 마련했다.당시 거창 전투 때 김면이 쓴 시 ‘행군도신창유감(行軍到新倉有感)’이 전해온다. 나라가 깨어지고 가문이 망함에 오랑캐 복수에 바빠/ 군사 거느리고 세 번이나 신창에 왔는데/ 적병은 많고 우리 군사 적다고 말하지 말라/ 고향 그리는 민심을 어찌 잊으랴國破家亡虜報忙/ 領軍三度到新倉/ 莫言敵衆吾兵少/ 思漢民心不敢忘김면이 치른 세 번째의 큰 전쟁은 성주지역에서 벌어졌다. 왜장 모리(毛利揮元)가 성주성에 웅거하고 있었다. 이에 김면이 전라 의병장 최경희에게 지원을 요청, 경상우도 의병장 정인홍과 부장 장윤을 보내어 성주성을 공격했다. 12월4일에 공격을 시작했다. 다음 해인 계사년 1월5일까지 수차례 공격함에 왜군은 버티다가 달밤에 성을 빠져나가 도망쳤다.#3. 왜병 공략 준비 중 과로로 쓰러져조정에서는 김면의 공을 높이 인정하여 수차 벼슬을 내렸다. 합천 군수를 제수하였으나 그는 사양했다. “의병을 이끄는 대장이 한곳에 머물 수 없습니다”라는 게 이유였다.다시 장악원정(掌樂院正)에 올리고 이어서 당상관인 첨지중추부사(僉知中樞府事)를 제수했다. 그런 와중에서도 그의 의병활동은 열을 더해갔다. 김성일은 그러한 김면의 혁혁한 공을 왕에게 보고했다. 이에 의병대장의 칭호와 함께 경상우도병마절도사의 직함을 받게 되었다. 경상도 지역의 의병을 모두 관할하면서 관군까지 통솔하는 위치였다.전투를 치르면서 김면은 주야로 갑옷을 벗지 않았다. 한여름의 땡볕과 폭우는 물론 한겨울 혹한의 눈서리에도 노출되었으나 잘 버텨나갔다. 그런 그를 염려하여 주변의 참모들이 “그러다 죽습니다. 몸을 좀 챙기면서 하십시오”라고 말렸으나 끄떡도 하지 않았다. 병을 칭탁하여 싸움을 물릴 수 없다며 버텼다. 그가 쓰러졌을 때에야 “오직 나라 있는 줄만 알았지 내 몸 있는 줄은 몰랐는데, 불행하게도 목숨을 바치려 하니 하늘이 실로 무심하도다”라고 탄식했을 정도였다.2월에 왜군은 한계를 느꼈다. 명나라의 원군이 들어와서 평양을 수복한 데다 겨울을 겪으면서 전세가 불리해졌기 때문이다. 이에 후퇴하면서 선산(善山)에 집결하였다. 이를 호기로 여긴 김면은 적을 섬멸할 계획을 세우기 시작했다. 그러나 오랜 전투를 치르느라 쌓인 피로가 겹쳐 병을 얻었다. 그리하여 계사년 3월11일 금산 진중에서 순국하였다. 향년 53세였다. 그가 세상을 떠남에 김성일(金誠一)은 크게 애통해하며 장계를 올려 “그의 나라를 위하는 충성심은 맑고 훤하기가 단사(丹沙)와 같았고, 그 가솔이 10리 밖에 있어도 한 번도 찾지 않았습니다. 장성(長城)이 한 번 무너지니 삼군이 모두 눈물을 삼키고 하늘이 돕지 않아 이 지경에 이르렀나이다” 하였다. 선조임금은 애도하여 예관(醴館)을 보내고 자헌대부 병조판서로 추서했다. 김면은 명문집안 출신으로 아버지는 함경도 경원부사를 지냈다. 조부 탁(鐸)은 문과에 급제하여 도승지에 이르렀다. 증조부 장생(莊生)은 참판으로 아들 6형제를 두었고 아들 셋이 등과했으며, 장생은 많은 토지를 소유하였다. 그의 7대조 김남득(南得)이 고려조에 큰 공을 세워 고양부원군이 되었으며, 후손들이 고령에 세거하여 고령 김씨의 시조가 되었다. 김면에 관한 자료는 많지는 않다. ‘삼강략(三綱略)’ ‘심유지(心遺誌)’ 등 많은 저술들이 있었으나, 유실됐다. 전쟁 중에 순찰사 김성일, 곽재우 장군과 주고받은 서찰, 전쟁 중에 쓴 시문이 다수 남아 있다.그의 사후 뜻을 기리기 위해 고령에 도암사(道岩祠)가 세워져 뒷날 도암서원이 되었지만, 흥선대원군의 서원철폐령에 따라 없어졌다가 2002년에 복원되었다. 도암서원을 비롯해 사당, 신도비, 묘소 등을 일괄 지정한 김면장군 유적지가 고령군 쌍림면 고곡리에 있다. 1988년 경북도 기념물 제76호로 지정된 유적지는 2011년 성역화사업을 완료했다. 6천769㎡의 부지에 도암서원 보수와 함께 강당과 동서재, 누각 등을 신축했다. 글=이하석 시인·영남일보 부설 한국스토리텔링연구원 고문 사진=손동욱기자 dingdong@yeongnam.com공동기획:Pride GyeongBuk2011년 성역화 사업을 완료한 고령군 쌍림면 고곡리 김면 장군 유적지 전경. 6천769㎡의 부지에 도암서원, 사당, 신도비, 묘소 등이 들어서 있다.유적지에 들어서면 오래된 배롱나무가 눈길을 끈다. 하늘을 향해 길게 뻗은 자태가 나라를 위해 분연히 일어선 김면의 의로운 삶을 닮은 듯하다.김면의 사적(事蹟)을 기록한 신도비와 묘소는 유적지 오른쪽 산 능선에 자리하고 있다.이하석
2013.09.02
[스토리텔링 2013] 경북, 이야기 보따리를 풀어라 <15> ‘바보성자’ 김수환의 유년시절 추억과 성직자의 길(군위)
◆ Story Briefing‘경북, 이야기 보따리를 풀어라’ 15편은 군위에서 유년시절을 보낸 김수환 추기경(1922~2009년)에 대한 이야기이다. 김 추기경은 대구에서 태어났지만, 구미 선산에 살다가 다섯 살 무렵 군위로 이사 와 군위보통학교(현 군위초등학교)를 다녔다. 이후 대구가톨릭대학교 전신인 성유스티노 신학교에 입학해 성직자의 길로 들어섰다. 1993년 3월, 군위를 떠난 지 59년 만에 생가를 방문하기도 했다. 군위에서 살던 당시, 추기경의 어머니는 포목행상을 하며 어렵게 생계를 이어갔지만, 신앙심만은 남달랐다고 한다. 장사꾼이 되고 싶었던 김 추기경이 성직자의 길로 들어섰던 것도 어머니의 영향이 컸다. 이 때문에 군위는 김 추기경이 신앙과 꿈을 키운 정신적 고향이자 유년시절의 추억이 고스란히 남아있는 곳이다.#1. 소년 김수환의 군위 추억서편 하늘의 노을이 장엄하면서도 곱다. 기도를 할 때의 어머니(서중하, 마르티나) 표정과 닮아 있다. 야트막한 언덕배기에 자리한 초가삼간 툇마루에 걸터앉아 하늘을 쳐다보던 소년 김수환(세례명 스테파노)은 눈을 돌려 멀리 야산 사이로 길게 이어진 고갯길을 본다. 가난하지만 옹기종기 정겹게 모여 앉은 마을 초가지붕들 위로 홍시빛깔 노을이 내리고 있다. 머지않아 대지에는 어둠이 찾아들 것이다. 하지만 아침 일찍 포목 보따리를 이고 장마당으로 떠나간 어머니의 모습은 아직 보이지 않는다.소년의 마음에 문득 고적감이 조수처럼 밀려든다. 이럴 때 동한(카를로) 형이 곁에 있었으면 좋겠다고 생각한다. 오래전에 객지로 돈 벌러 떠나간 나이든 형들이나 누이들은 그다지 그립지 않았다. 그러나 세 살 터울인 동한 형만큼은 몹시 보고 싶었다. 소년을 자식처럼 아끼고 사랑해주던 형이었다. 동한 형은 재작년에 대구의 소(小)신학교(성 유스티노신학교)로 떠나고 없다. 아마 방학 때나 되어서야 집으로 돌아올 것이다. 대구는 어머니가 옹기장수를 하던 아버지(김영석, 요셉)와 만나 결혼해서 정착한 곳이자 소년의 출생지였다. 남산동에서 태어났다고 들었지만, 그에 대한 기억은 거의 없다. 그보다 선산에 살다가 다섯 살 무렵 이곳 군위로 이사한 기억이 더 또렷했다. 어릴 적부터 마음껏 산과 들을 뛰어다니며 놀던 군위 용대리는 소년의 정신적 고향이었다. 언제까지나 이 정든 곳에서 어머니와 함께 오래도록 살고 싶었다. 하지만 초등학교 5학년을 마치는 내년이면 어머니의 명에 따라 이곳 용대리를 떠나 대구의 소신학교로 가야 할 것이다.“너희는 이 다음에 커서 신부가 되거라.”몇 년 전인가 어머니가 형 동한과 소년에게 당부한 말이었다. 어머니는 마을 사람들이 입을 모아 칭송할 정도로 지극한 신앙심을 가진 분이었다. 포목행상을 마치고 돌아온 늦은 저녁에도 피곤함을 무릅쓰며 몇 시간씩 기도를 했다. 그런 후 소년에게 종종 옛날 성서나 순교자, 성인 이야기를 들려주었다. 그중에는 소년의 할아버지(김보현, 요한 공) 얘기도 들어 있었다. 할아버지는 일찍이 천주교 신앙을 받아들였고, 그로 인해 병인박해(1866∼1868년) 때 충남 연산에서 붙잡혀 서울 감옥에서 아사(餓死)하셨다고 했다. 할머니(강말손)도 함께 체포되었으나 임신 중이어서 석방되었고, 그때 풀려나서 낳은 아이가 소년의 아버지 김영석이었다.천주교로 인해 멸문지화를 당한 집안의 유복자로 태어난 아버지는 평생 옹기장수를 하며 가난하고 힘겹게 살았다. 어머니 역시 아버지의 신앙심만 믿고 시집와서 옹기와 포목행상을 하며 어렵게 살림을 꾸려갔다. 그런 와중에도 어머니는 항상 굳은 신앙심과 자식에 대한 사랑과 교육열을 잊지 않았다. 그건 대대로 이어져온 순교자 집안의 순정(純正)한 내력이기도 했다.군위로 이사한 다음에도 어머니는 옹색한 초가삼간을 마다않고 공소(公所)를 열었다. 그래서 소년의 집은 봄가을 두 차례 방문하는 신부님을 모시기 위해 동네에서 유일하게 도배를 하는 집이기도 했다. 집에 신부님이 오시면 어른아이 가리지 않고 신도들 모두 땅에 엎드려 “찬미 예수님”하며 공경을 표했다. 그럴 때의 신부님은 하느님처럼 높고 존귀하게 보였다. 하지만 소년은 어머니의 말을 좇아 신부가 되고 싶은 마음은 없었다. 차라리 세상을 떠도는 장사꾼이 되고 싶었고, 돈을 벌어 오순도순 화목한 가정을 꾸리고 싶은 게 소년의 동경이자 꿈이었다.#2. 청년 김수환, 그리고 성직자의 길학도병으로 일제에 강제징집 당했던 청년 김수환은 광복이 되면서 한국으로 돌아왔다. 그 사이 사랑하는 형 동환은 부산 범일성당의 보좌신부가 되어 있었다. 후일에 지병인 당뇨를 앓으면서도 결핵환자들을 위해 대구결핵요양원을 인수하여 사회복지에 열심히 힘을 쏟다가 세상을 뜬 형은 당시 그에게 이렇게 말했다. ‘벗을 위하여 자기 목숨을 바치는 것보다 더 큰 사랑은 없다’(요한 15.13).얼마 뒤 민족의 비극인 6·25전쟁이 일어났고, 어렵게 신학교 졸업을 앞뒀을 때 청년 수환은 주교로부터 사제품을 받으라는 말을 들었다. 청년은 자신의 하느님에 대한 겸허하고 부족한 마음을 담아 시편 51장의 구절을 상본에 써넣었다.‘하느님, 저를 불쌍히 여기소서’(시편 51장). 사제 서품식이 있던 날은 1951년 9월15일로 음력 팔월 보름이었다. 열세 살 나이에 어머니의 명을 좇아 대구의 소신학교에 들어가 서른 살이 되던 해였다. 그날따라 유서 깊은 대구 계산동 성당에서 올려다본 가을 하늘은 유난히 맑고 높았다. 대구교구 신부님과 교우들이 서품식장을 가득 메웠다. 그날 서품식에 참석하여 자식이 신부가 된 것을 본 어머니는 기도하며 기쁨의 눈물을 흘렸다. 그건 막내아들이 대견해서겠지만, 눈물로 지낸 인고의 세월이 떠올랐기 때문일 것이다.사제가 된 수환은 곧장 대구대교구 안동본당(지금 목성동 주교좌 본당) 주임신부로 발령받았다. 그는 가난한 신자들을 돕기 위해 궁리 끝에 주민들의 딱한 사정을 적은 영문편지를 들고 부산의 안 제오르지오 주교님(메리놀외방전교회)을 찾아갔다. 그렇게 얻은 적지 않은 돈으로 궁핍한 신자들을 위해 얼마간 도움을 줄 수 있었다. 후일에 돌이키면 신념대로 행하고, 열과 성을 다했던 순수하고 행복했던 시간이었다. 본당 사목을 하던 그는 교구장 비서로 발령받았다. 대구에 내려온 그는 대구대목구장이었던 최덕홍 주교(1902∼54년)의 일을 도왔다. 그에겐 아버지처럼 엄격하면서 자상한 분이었다. 그러나 얼마 지나지 않아 암으로 유명을 달리했다. 다음 해에는 어머니마저 세상을 떠나게 되었다. 그의 어머니는 온전히 사랑을 실천한 분이었다. 또한 이 세상에서 가장 완전한 사랑에 가까운 것이 어머니의 사랑임을 일깨워준 분이었다.어머니를 여읜 다음해에 그는 해성병원 원장직과 김천본당(지금의 황금동 본당)을 맡았다. 아울러 유치원과 성의중·고교 교장을 지냈다. 학생들과 어울려 스스럼없이 지냈던 시기였다.1956년 독일로 유학을 간 그는 뮌스터대학 요셉 희프너 교수 신부님 밑에서 ‘그리스도 사회학’을 배웠다. 그리스도 사상에 기초한 인간관과 국가관 등을 정립하는 데 큰 도움이 된 공부였다. 후날 종교의 사회참여와 헌신에 대한 의식이 이때 생겨났다고 해도 과언이 아닐 것이다.7년간의 유학생활을 마치고 귀국(1963년)한 그는 대구에서 가톨릭시보사(지금의 대구대교구 가톨릭신문사) 사장직을 맡아 사원들과 함께 열악한 환경 속에서 일하며, 한국 교회가 교회를 위한 교회가 아니라 세상에 봉사하는 교회가 되려면, 공의회 정신을 올바로 알고 실천해야 한다는 의지를 품게 되었다. 이와 함께 교도소를 수시로 드나들며 재소자들을 만나 교화하며 예수님 사랑을 증거하는 일에 힘을 쏟았다. 또 행려병자와 장애인들을 수용하는 시립복지시설 ‘희망원’을 자주 방문하여 가난하고 병든 자들의 삶에 애정을 쏟았다. 마산 교구장이 된 것은 사제서품을 받은 지 15년이 된 해였다. 당시 그는 주교직 사목 표어를 ‘여러분과 또한 많은 이들을 위하여(Pro Vobiset Pro Mulitis)’로 정했다. 그의 일생을 관통하는 소명의식의 발로였다. 그 뒤 그는 1968년에 대주교로 승품되어 서울대교구장을 맡게 되었다.다음해인 1969년에 마침내 그는 로마 교황청으로부터 추기경으로 임명되었다. 당시 나이 47세로 최연소 추기경이었으며, 한국 교회가 세계 교회의 인정을 받게 된 것이다.그는 성직자로서 평생을 누구보다 겸허하고 헌신적인 마음으로 가난한 사람과 버림받은 사람, 고통받는 사람과 약자에게 깊은 관심을 기울였다. 그리고 항상 낮은 자세로 그들 편에 서서 사랑을 행하는 일에 앞장섰다. 노동자들이 있는 산업현장과 평화시장, 산동네와 난지도 쓰레기장, 사북탄광을 비롯하여 사회적 약자가 있는 곳이면 그는 어디든 가리지 않고 찾아갔다. 사람들은 그런 그를 보고 ‘바보 성자’라고 불렀다. 노자가 말한, 크게 지혜로운 사람은 마치 어리석은 사람처럼 보인다(大智若愚)라는 말처럼 세상의 시각으로는 어리석고 바보처럼 보이는 행위를 통해 하느님의 뜻을 펼치려 애썼던 것이다. 참으로 진정한 목자의 삶이었다.이처럼 사랑과 나눔을 몸소 실천하며 한국 사회의 정신적 지주로, 모든 국민들의 사랑을 받아왔던 김수환 추기경은 2009년 2월 향년 87세를 일기로 선종에 들었다. 추기경이 살았던 군위 생가는 군위읍에서 가까운 용대리에 있으며, 생가와 1㎞쯤 떨어진 곳에는 천주교 공원묘지도 있다. 군위군은 이 지역에 새롭게 ‘사랑과 나눔’ 공원을 조성하기로 결정하고 소규모 성당인 ‘경당’과 김 추기경의 부모가 옹기를 구웠다는 옹기굴을 복원하는 한편 추모체험관 및 수련원을 계획 중에 있다. 글=박희섭소설가·영남일보 부설 한국스토리텔링연구원 고문 사진=손동욱기자 dingdong@yeongnam.com 공동기획:Pride GyeongBuk김수환 추기경이 어린 시절을 보낸 군위군 군위읍 용대리 초가 내부. 1993년 3월, 59년 만에 이곳을 찾아 추억에 잠긴 김 추기경의 생전 모습 사진이 걸려있다.김수환 추기경이 다섯살 무렵 이사와 유년시절을 보낸 초가. 추기경의 형 동한이 대구 소신학교에 진학한 후에는 이 집에서 어머니와 단둘이서 살았다고 한다. 소박해 보이는 초가삼간이, 평생 남을 위해 헌신한 김 추기경의 모습을 닮은 듯하다.박희섭
2013.08.26
[스토리텔링 2013] 경북, 이야기 보따리를 풀어라 <14> 주막 주인 김설보의 숭고한 정신이 깃든 여인의 숲(포항)
◆ Story Briefing포항시 북구 송라면 하송리에는 ‘여인의 숲’이라 불리는 어여쁜 숲이 있다. 조선 말기인 1897년, 김설보(金薛甫, 1841~1900)가 조성한 숲이다. 당시 김설보는 역촌(驛村) 하송리에서 큰 주막을 운영하던 여인이었다. 그런데 하송리는 해마다 침수 피해가 잦았다. 상습적인 재해를 막을 방법이 없을까 고심하던 김설보는 수구(水口)막이용 숲을 만들 수 있도록 식수헌금을 마을에 기부했다. 실제로 숲이 들어선 후 홍수 피해는 물론 소중한 사람의 생명을 구할 수 있었다. 이를 계기로 이 숲은 ‘식생이수(食生而藪)’라고도 불린다. 숲은 일제시대를 거치면서 상당 부분 허물어졌다가, 2003년 6월 ‘여인의 숲’으로 재탄생했다. 김설보의 숭고한 정신을 기리고 숲을 지켜내자는 지역 노거수회(회장 이삼우)의 제안에 따른 것이었다. 2011년 ‘아름다운 숲 전국대회’에서 공존상을 수상하기도 했다. ‘경북 이야기 보따리를 풀어라’ 14편은 김설보의 숭고한 뜻이 담겨 있는 포항 여인의 숲에 대한 이야기다.#1. 나무와 여인 “어떤 사람의 인격이 정말로 비범한지 알려면 여러 해 동안 그의 행동을 지켜볼 수 있는 행운이 따라야만 합니다. 만약 그 행동이 어떤 이기주의에서 벗어나 더없이 고결한 생각에서 비롯되었고, 아무런 보상도 바라지 않았으며, 게다가 이 세상에 뚜렷한 자취를 남겼다면 우리는 틀림없이 잊을 수 없는 인격을 만났다고 할 수 있습니다.”장 지오노의 ‘나무를 심은 사람’에 나오는 말이다. 책의 주인공은 양치기 부피에. 프랑스 남부 프로방스 지방, 알프스 고원 지대의 헐벗고 황폐해진 땅을 오랜 시간 공들여 숲으로 가꾸어 낸 한 남자의 이야기다. 실화이며 실존 인물이다. 그런데 이러한 이야기가 우리에게도 있다.조선 조, 포항시 북구 송라면 하송리는 봉수대를 머리에 인 역촌(驛村)으로 교통의 중심지였다. 그런데 당시 하송리는 홍수에 취약한 지역이었다. 장마가 지거나 태풍이 닥치면 지류들이 넘쳐 마을을 휩쓸었다. 해마다 피해가 극심했다. 풍수적으로도 수해의 기운이 서려 있었다. 하송리가 속한 삼송리(三松里, 상·중·하송리) 일대는 마을의 생김새가 배 모양이었다. 즉 바다를 향해 떠내려가는 형국이었다.어느 날, 초로의 한 여인이 나섰다. “숲을 만들어야 합니다.”김설보였다. “동편 바다쪽을 숲으로 가리면 됩니다. 마을이 제아무리 배 모양을 하고 있다 해도 바다만 만나지 않으면 떠내려 갈 일이 없는 것과 마찬가지겠지요. 숲이 수구막이가 되어줄 겁니다.”수구(水口)란 마을 공간을 흐른 물길이 마을 밖으로 나가는 곳을 말한다. 그래서 그것을 막는 것을 두고 수구막이라 한다. 조선후기의 실학자 이중환(李重煥, 1690~1752)은 ‘택리지(擇里志)’에서 수구막이의 중요성을 이렇게 풀어내고 있다.“무릇 수구가 엉성하고 넓은 곳에서는 비록 좋은 밭이 만 이랑이 있고, 집이 천간이 있더라도 다음 세대까지 내려가지 못하고 저절로 흩어져 사라진다. 그러므로 집터를 잡을 때는 반드시 수구가 꼭 닫힌 듯하고 그 안에 들이 펼쳐진 곳을 눈여겨보아 구할 것이다.”집조차 그러한데 하물며 마을임에야, 두말이 필요 없었다.“모든 경비는 제가 감당하겠습니다.”김설보는 큰 주막의 운영자로 재력가였다. 당시의 주막은 식당, 술집, 여관을 겸했다. 특히 하송리는 역촌이었다. 당연히 사람들로 북적거리게 마련이어서, 그녀는 많은 재산을 모을 수 있었다. 그녀는 스스로 자신의 부(富)를 마을의 덕이라고 여겼다.김설보는 말에서 그치지 않았다. 거금을 들여 관아로부터 땅을 사들였다. 그리고 나무를 심기 시작했다. 느티나무, 쉬나무, 이팝나무 등이 땅을 채워갔다. 돈도 돈이지만 손이 많이 가는 일이었다. 사대부 여성조차도 홀대받던 시절, 한낱 주막집 여인이 마을을 위해 정성과 성의를 다하자 마을은 술렁였다.“그냥 해본 말이 아니었습니다.”“장하고 장한 여인이오. 어지간한 사내도 못하는 일 아니오.”“돈이 있다고 해서 아무나 하는 일도 아닙니다.”“숲을 꾸리는 일이 어찌 여인만의 일이겠는가. 마을과 우리들의 삶, 전부가 걸린 문제인 것을….” 마을사람들은 진심으로 감동했다. 그들도 말에서 끝내지 않았다. 십시일반 성금을 거두어 숲 한 모퉁이에 작은 송덕비를 세워 그녀의 뜻을 기렸다. (당시 세워진 비석은 지금 여인의 숲에 자리하고 있다. 그럼에도 씁쓸하다. 이 송덕비에는 ‘김설보’가 아니라 ‘윤기석 공의 처’로 돼 있다.)재물을 희사하여 임년에 조성한 우리 숲을 백대로 송덕하노니 보기 드믄 그 분이 거의 사라질 것을 다시 새롭게 하였으매 옥돌을 캐어다 여기에 새겨두노라 出義捐財(출의연재)/壬年我藪(임년아수)/百堵頌德(백도송덕)/罕覩基人(한도기인)/幾滅更新(기멸경신)/銘此采隣(명차채린)#2. 나무와 생명비가 그치지 않았다. 결국 북서쪽 안청계리(포항시 북구 청하면)의 호룡골(虎龍谷) 저수지가 붕괴됐다. 그러자 소하천이 범람해 마을을 덮쳤다. 물은 빠르고 무거웠다. 집이 무너졌고, 가구며 살림살이가 떠내려갔으며, 볏단도 쓸려가기 시작했다. 거기서 멈추지 않았다. 급기야 가축에 이어 사람까지 휩쓸리기에 이르렀다. 모든 것이 바다로 떠내려가기 직전이었다. 그런데 숲이 막아섰다. 바로 김설보가 가꾼 그 숲이었다. 울창하게 버티고 선 숲에 사람이며 물건이며 곡식더미가 걸렸다. 숲이 재산과 생명을 구한 것이었다. 숲의 효험을 두고 사람들은 입을 모아 고마워했다. 이때부터 숲은 ‘식생이수(食生而藪)’‘식생이숲’이라 불리게 되었다. 실제로 여인의 숲은 활엽수림으로 일종의 방풍림이자 방수림이다. 방풍림, 방수림이란 강풍이나 홍수의 피해를 막기 위해 조성하는 숲의 이름이다. 김설보가 가꾼 숲은 이후로도 바다 쪽으로 뚫린 마을의 해문(海門)을 막고, 동편에서 불어오는 샛바람으로부터 마을과 농토를 보호해주었다. 진정한 수구막이였다.#3. 나무와 세월사람들은 탄식했다. 그날도 아름드리 느티나무가 통째로 베어져 나갔다. 일제가 총대와 개머리판, 가미카제용 항공기 프로펠러와 날개를 만든다며 나무를 건드리기 시작한 지 벌써 몇 달째였다. 숲은 나날이 비어갔다. 일본이 떠나고 전쟁도 끝이 나자 사람들은 숲을 살려야겠다고 마음을 모았다. 하여 1960년대 들면서 상수리나무 위주로 다시 숲을 가꾸기 시작했다. 나무는 잘 자라주었고 곧 울창해졌다. 단오 때면 숲에서 그네뛰기며 씨름판이 열렸다. 어른을 따라나섰던 아이들이 길을 잃고 헤맬 정도로 숲이 벅적거렸다. 하지만 그도 그리 오래 가지 못했다. 1970년대 후반, 숲의 상황은 비관적으로 바뀌었다. 취락구조 개선사업이라는 명분하에 숲이 다시 헐리게 되었다. 나무가 밀려난 자리에 수십여 채의 주택과 논이 생겨났다. 숲은 또 비어졌다. 언제나 사람의 욕심이 화근이었다. 하물며 그 사람이 한치 앞도 내다보지 못하는 미욱한 존재임에야 재앙은 불을 보듯 뻔했다. #4. 나무와 우리 자연보호단체 ‘노거수회’ 회장이자 기청산식물원(포항시 북구 청하면 덕성리)을 운영하는 이삼우 원장은 안타까웠다. 김설보의 숲에 대한 사랑, 기부 정신 그리고 숲을 아끼고 지켜온 마을의 공동체 정신 등은 기념해야 마땅할 자산이었다. 그는 발 벗고 나섰다. 결국 숲의 의미를 알렸고, 포항시의 지원도 얻어냈다.2003년 6월, 많은 사람의 참여와 축하 속에 숲은 ‘여인의 숲’으로 다시 태어났다. 그녀가 숲을 만들어 희사한 해가 1897년이니, 어언 100년 하고도 6년이 더 흐른 뒤였다. 현재 이 숲은 3만㎡(9천평)의 면적에 상수리나무 위주로 되어 있다. 하지만 수난과 고난의 과정에서 요행히 살아남은 느티나무도 십여 그루 섞여 자라고 있다. 그밖에 소나무 20여 그루와 더불어, 쉬나무며 말채나무며 느릅나무와 같은 활엽수들도 보기좋게 어우러져 있다.송덕비도 새로 세워졌다. 숲의 무궁한 생명력과 번창을 기원하는 뜻에서 합장한 손으로 도토리를 감싼 모습을 형상화했다. 비에는 이렇게 새겨져 있다.‘여기 한 여인이 숲 사랑의 씨를 뿌려 전설 같은 향토 사랑의 미담으로 피어나게 하였더라. 이 숲 있으매 뭇 생명들 수마에서 건져지고 이 숲 무성하매 이 고을 또한 흥왕하였으니 여인의 고운 손이 이렇게 고귀한 업을 일구어 후세를 가르치는 도다. 그 뜻 기리며 뒤쫓아 가려는 의지를 함께 이 비에 새겨두노라.’▨ 참고문헌=이정옥·김명화·박은미 연구보고서 ‘경북 여성상 정립을 위한 경북여성인물사 연구 및 활용’, 대구경북연구원 대구경북학센터 ‘창조의 멘토 33인’ 글=김진규소설가·영남일보 부설 한국스토리텔링연구원 초빙연구원 사진=손동욱기자 dingdong@yeongnam.com공동기획:Pride GyeongBuk포항시 북구 송라면 하송리에 있는 ‘여인의 숲’은 조선말기 주막을 운영하던 김설보의 숭고한 정신이 깃든 곳이다. 당시 김설보의 식수헌금으로 조성된 숲 덕택에 마을은 홍수피해에서 벗어날 수 있었고, 수많은 사람의 목숨도 구할 수 있었다. 일제강점기와 1970년대 후반 취락구조 개선사업으로 헐리게 된 여인의 숲은 2003년 지역 노거수회의 노력으로 다시 태어나 현재 3만㎡(9천평) 면적에 상수리나무 위주로 되어 있다.김설보의 숭고한 뜻을 기리기 위해 2003년 세운 송덕비.김진규
2013.08.19

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