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[스토리텔링]

[스토리텔링 2011] 인물열전 <15> 조정일의 '독도의용수비대장 홍순칠 스토리 (울릉)'
Story Memo울릉군에서 태어난 홍순칠(1929~86)은 민간의용대였던 독도의용수비대의 대장으로 유명하다. 1950년 6·25전쟁이 발발하자 국군에 입대했지만, 부상을 당해 1952년 특무상사로 전역한다. 전역한 뒤 고향인 울릉도로 돌아온 그는 ‘시마네현 오키군 고카촌 다케시마(島根縣隱岐郡五箇村竹島) 표목’ 사건을 계기로 53년 독도의용수비대를 결성, 독도로 들어간다. 당시 독도의용수비대는 모두 45명으로, 홍순칠이 대장을 맡았다. 이후 홍순칠의 독도의용수비대는 53년 일본 수산고등학교 실습선의 귀향조치를 시작으로 일본 순시선의 독도 접근을 원천적으로 차단했다. 특히 54년 11월에는 1천t급 일본 해상보안청 순시함이 비행기 한 대와 함께 독도를 포위하듯 접근했지만, 독도의용수비대와 경찰경비대의 항전으로 독도를 지켜내기도 했다. 무기 조달이 어려워졌을 때는 포구 직경 20㎝ 크기의 나무대포를 설치, 일본 함정을 위협하는 기지를 발휘하기도 했다. 53년에는 독도의 동도 바위 벽에 독도가 대한민국 영토임을 알리는 ‘한국령(韓國領)’이란 글씨를 새겨넣었다. 56년 12월 정부에 독도 수비를 인계하고, 3년8개월 만에 울릉도로 돌아온 홍순칠은 86년 지병으로 별세할 때까지 독도사랑을 실천했다. 영남일보의 홍순칠 스토리는 그가 보낸 3년8개월간의 독도수비대 생활을 모티브로 재구성됐다. #1 1952년 여름, 홍순칠(洪淳七)은 4년 만에 고향 울릉도에 돌아왔다. 원산에서 부상을 당해 육군병원에서 치료를 받다가 결국 명예제대를 했다. 병원에 누워있는 긴 시간 동안 스물셋 청년 홍순칠은 자신의 미래를 설계했다. 봄이 되면 상처도 아물 테고, 그때는 대학에 진학하고 싶었다.절뚝거리고는 있지만, 그는 살아왔다. 지팡이를 잡은 손이 땀으로 미끈거렸다. 잠시 서서 심호흡을 해봤다. 화약 냄새를 맡고 총성을 들은 것도 까마득한 일이 됐다. 아직 바다 저편에서 전투가 벌어진다고 하니 상상이 되지 않았다. 그러나 육지와 아득히 떨어진 바다 한가운데 또 하나의 전쟁이 있었다.200명은 족히 넘는 사람들이 경찰서 앞마당에 모여 항의 중이었다. 울릉도에서 이만한 수의 사람들이 모이는 경우라면 예삿일이 아닌데, 경찰서장은 쩔쩔매고만 있었다. 홍 순칠이 사람들 사이를 비집고 들어가 봤더니 커다란 푯말 하나가 담벼락에 기대어 있었다.‘시마네현 오키군 고카촌 다케시마(島根縣隱岐郡五箇村竹島)’ 일본 함정이 독도에 꽂아놓은 것을 어민이 신고해 경찰이 가서 뽑아 왔다고 했다. 처음 있는 일도 아니었다. 일본에 대응한다며 군청에서 ‘대한민국 경상북도 울릉군 남면 독도(大韓民國慶尙北道鬱陵郡南面獨島)’라고 쓴 푯말을 세우면, 시멘트가 굳기도 전에 일본 함정이 나타나 뽑아버리고 또 저들의 푯말을 꽂아두고 간다는 것이다. 독도 가까이서 조업하다가 일본 함정에 쫓겨나는 일도 빈번했다. 어민들의 민원이 빗발치는 것이 괴이한 일이 아니었다. 생활전선에서 한 치도 물러설 수 없는 섬사람들이다. 하지만 경찰서장과 군수가 대책을 세워달라고 정부에 요청해도 뾰족한 답이 없었다. 일본의 횡포와 정부의 무력함에 사람들은 격앙돼 있었지만, 당장 경찰서 앞마당에서 해결할 수 있는 일은 없었다. 집으로 돌아온 홍순칠은 경찰서에서 봤던 일을 조부 홍재현(洪在現)에게 이야기했다. 조부는 혀를 찼다. “이 땅이 뉘 땅인데… 육지 사람들이 땅을 아끼듯이 우리 울릉도 사람은 바다가 문전옥답인 것을. 가을에 참새떼가 설치면, 농가에서는 참새떼를 쫓으려고 교대로 논밭을 지킨다. 하물며 도둑이 들어와서 곡식을 마구 걷어 가면 누가 보고만 있겠어? 독도를 뺏겼다 하는 것은 바로 내 논밭을 뺏긴 것과 다를 바 없는 것이지.” 조부는 섬을 비우는 공도(空島)정책이 개척령으로 바뀌면서 강릉에서 울릉도로 이주해 왔다. 개척민 1세대로서 독도에 대한 애정이 각별했다.“할아버지, 아무도 지켜주지 않으면 우리가 독도를 지키면 되지 않을까요?”홍순칠은 십리 길을 걸어오면서 내내 머릿속에 맴돌던 생각을 털어놓았다. 아흔 살의 할아버지는 손자의 손을 잡았다.“순칠아, 네 이름의 칠자(七字). 네 어미가 일곱 달 만에 너를 낳았어. 너를 그냥 뒀다면 죽어 호박밭 밑거름에나 쓸 걸 내가 살렸다. 그 뜻에서 칠자를 붙인 거야. 그러니 너는 멋진 일을 해야 돼.”한 달 뒤, 제대군인과 상이용사로 구성된 재향군인회 울릉연합분회가 결성된 자리에서 홍순칠은 결연한 목소리로 이렇게 말했다. “동지들, 우리는 개척민의 후예들입니다. 정부가 전쟁으로 독도에 손을 쓰지 못하는 틈을 타서 일본놈들이 독도를 삼키려 합니다. 비록 성한 몸은 아니지만, 우리 땅을 우리 손으로 지킵시다.”#2각오는 했으나 독도에서의 생활은 고역이었다. 독도를 지키러 간다고 할 때 울릉도 사람 전부가 응원한 것도 아니었다. ‘저런 미친 놈들이 있나. 거기 가서 뭐하겠다는 짓이야?’ ‘나라에서 책임져야 할 일을 저희가 왜 나서?’ ‘그냥 놔두면 섬 뿌리가 뽑혀서 일본놈들이 독도를 주워가기라도 한대?’ 홍순칠이 장정들을 꾀어 제 잇속을 차리려 그런다는 말도 나돌았다. 53년 봄, 독도의용수비대는 오징어잡이 배를 타고 독도에 도착했다. 경찰이 빌려준 총기 몇 점과 홍순칠이 부산과 대구 등지에서 구해온 무기를 들고, 서쪽섬(西島)에 진지를 처음 만들었다. 물이 나는 샘이 있어서였는데, 정작 식수로 적합하지는 않았다. 더구나 일본을 접한 바다 동쪽이 잘 보이지 않아 동쪽섬(東島)으로 이동했다. 동도 정상에는 일본 해군이 러·일전쟁 때 망루로 쓰던 흔적이 남아 있었다. 그 자리에 진지를 만들고, 바다로 내려가는 통로를 파괴했다. 대원들이 내려가기도 힘들게 됐지만, 침입자들이 오르지 못하도록 조치한 것이다. 대원들은 줄사다리를 걸고 절벽을 오르내리기로 했다. 수비대는 2개조를 운영하면서 독도에서 20일씩 교대로 근무를 섰다. 10여명의 대원이 나무판자로 만든 숙소에서 담요 만 깔고 잠을 잤다. 먹을 물도 모자란 판이라 몸을 씻는 것은 꿈이었다. 일기가 불순해 보급이나 교대가 늦어지면 미역을 채취해 멀건 죽을 쑤어 먹으며 버텼다. 그래도 시간이 지나면서 빗물을 모아 식수로 사용하고, 바닷물을 끓여 증류수를 얻는 요령도 생겼다. 그해 여름, 새벽안개 속에서 일본의 1천t급 함정이 갑자기 튀어나왔다. 홍순칠은 두 명의 대원과 함께 1t짜리 배에 기관총을 걸고 결사대가 되어 함정으로 돌진했다. 다른 대원들은 진지에서 엄호사격을 했다. 일본 함정은 총격을 예상하지 못했는지 놀라서 전속력으로 달아났다. 함정의 반격은 없었지만, 거대한 스크류가 뿜어낸 집채 같은 파도에 하마터면 결사대가 타고 있는 배가 뒤집힐 뻔 했다. 함정이 영 가버린 것을 확인하고 되돌아오자, 진지에 있던 대원들이 함성을 지르며 달려 나왔다. 승리에 감격한 수비대는 이른 아침인데도 불구하고 자축파티를 미룰 수 없었다.그 무렵, 동족간의 전쟁은 완결되지 못한 채 휴전에 들어갔다. 일본 함정은 한 달에 한두 번, 많게는 서너 번 멀리 모습을 보이고 사라졌다. 그들은 독도 어느 곳에도 다케시마(竹島)라는 푯말을 세우지 못했다. 이듬해 6월, 수비대는 동도 암벽에 ‘한국령(韓國領)’이란 글씨를 새겨 넣었다. #354년 겨울이 시작되고 있었다. 일본 함정이 자주 출몰했다. 그리고 이전보다 더 가까이 와서 정탐을 했다. 경고사격으로 몇 차례 물리쳤지만, 이상한 긴장감이 돌았다. 수비대는 그들 나름의 방어술로 대포를 배치했다. 진짜 대포가 아니라, 막사를 짓고 남은 소나무로 가짜 0대포를 만들었다. 포구 직경 200㎜, 국방색을 칠한 소나무 대포는 포신이 자유자재로 움직였다. 곁에서 봐도 대포로 착각할 만큼 진짜와 비슷했다. 결국 이 대포가 실전에 사용되는 때가 오고야 말았다. 놀랍게도, 진지의 정면과 좌우에서 일본 함정이 동시에 다가왔다. 함정이 세 척이나 동원된 것은 처음 보는 일이었다. 그뿐 만이 아니었다. 정찰기 두 대가 독도 상공으로 날아들었다. 날개에 매달린 폭탄이 금방이라도 떨어질 것 같았다.독도수비대는 함정을 향해 박격포를 날리고, 총탄을 퍼부었다. 그리고 저공비행을 하면서 위협하는 정찰기를 향해 소나무 대포를 겨누었다. 수비대의 총격과 비행기의 굉음으로 동도 정상의 대원들은 넋이 빠질 지경이었다. 시간이 흐르는 것도, 일이 어떻게 돌아가는지도 몰랐다. 일본 함정 한 대가 검은 연기를 뿜어내면서 멀어져 갔다.일본 NHK방송은 이날 충돌로 일본 함정이 피해를 입고, 16명의 사상자가 발생했다고 보도했다. 일본 정부는 한국 정부에 강력하게 항의했다. 그리고 일본의 한 월간지에는 ‘독도에 거포 설치’라는 제목의 기사가 실렸다. #4봄이 되면 제주 해녀들이 독도에 왔다. 3개월 동안 머물며 미역을 따고 전복을 줍는다. 미역을 내어 말리는 통에 동도와 서도 가릴 것 없이 독도는 미역으로 새까맣게 변했다. 맑은 물속을 물개처럼 싱싱하게 잠수하는 해녀 구경하는 것은 수비대원들에게 큰 즐거움이었다. 개중에는 어린 아이 셋을 데리고 온 해녀도 있었다. 홍순칠은 돌보는 이 없이 물가에 내놓은 아이들이 자꾸 마음에 쓰여 쌍안경으로 지켜보았다. 해녀는 물질을 하고 나와 물가에서 기다리는 아이에게 젖을 물리고는 다시 바다로 미끄러져 들어갔다. 미역을 따고 전복을 줍고. 물속에서도 숨을 쉴 수 있는지 또 한참을 나오지 않았다. 한 아이는 기다리다가 졸음에 빠졌다. ‘왜 안 나오지? 내려가 볼까’ 홍순칠이 망설일 때, 다시 해녀가 나타나 아이에게 젖을 먹였다. 젖을 빨다가 스르르 잠드는 아이 숨소리가 들리는 것 같았다. 어느새 사라진 해녀와 너른 바위에 앉아 노는 아이, 잠든 아이. 바닷물에 젖지 않는 돌이 아이들에겐 가장 편안한 자리로 보였다. ‘독도를 지키는 것은 우리들 만의 일인 줄 알았는데, 지금은 돌섬이 어미를 기다리는 저 아이들을 품고 있어. 독도가 저 사람들을 지키고 있구나.’ 홍순칠은 동도의 깎아지른 바위절벽 위에 가슴을 대고 그렇게 생각했다. “대장, 이것 좀 보시겠습니까?”초등학교도 나오지 못한 것이 한이라는 한 대원이 얼마전부터 한글공부를 시작했다. 제 이름만 간신히 기억했다가 적을 줄 알던 사람이 ‘독도’ ‘의용수비대’부터 배워 나갔다. 방금 근무교대를 했는데, 웬일인지 막사로 가서 쉬질 않고 근무일지를 손에 들고 있었다. “내가 적었는데, 안 틀리고 제대로 썼나 한 번 봐주시겠습니까?”자기가 직접 쓴 글자를 들춰보고, 또 들춰보는 모양이었다. 근무일지에 무슨 고백이라도 써놨을까. 속으로 웃음이 나왔지만, 홍순칠은 짐짓 태연하게 대답했다.“근무 중, 이상 없음! 이렇게 써 있군.” “정말입니까? 홍 대장, 내가 맞게 쓴 겁니까?” 검게 탄 얼굴에 비로소 두 눈이 하얗게 커지고, 기뻐서 입을 다물지 못했다. 그것을 보고는 홍순칠도 웃지 않을 수 없었다. 56년 겨울이 깊어갈 무렵, 홍순칠과 독도의용수비대는 국립경찰에 독도 수호임무를 인계하고 울릉도로 돌아왔다. <극작가>공동기획 : pride GyeongBuk홍순칠 대장(가운데)이 대원들과 함께 독도 관측소에서 전방을 주시하고 있다.독도를 배경으로 웃고 있는 홍순칠 대장.독도의용수비대원들과 함께 동도와 서도 사이 해안에서 촬영한 기념사진.동도 경비초소로 올라가기 전에 위치한 바위.‘한국령’이라고 새겨져 있어 대한민국 영토임을 증명하고 있다.
2011.09.21
[스토리텔링 2011] 인물열전 <14> 이하석의 '가야금 병창 명인 박귀희 스토리 (칠곡)'
Story Memo칠곡군 가산면에서 태어난 박귀희(1921~93)의 본명은 오계화(吳桂花)고 아명(兒名)은 장영심이다. 소리를 하기 위해 어머니의 성씨를 따서 이름까지 바꾼 그녀는 판소리 명창 유성준에게 창을 배우고, 이어 가야금 명인 강태홍에게 가야금을 배웠다. 다시 국악인 오태석의 문하에 들어가 가야금산조와 병창을 사사했다. 창극에도 조예가 깊고 무용에도 뛰어나 한때 창극계에서 활동하기도 했다. 국악교육에 깊은 뜻을 두고 1955년 한국민속예술학원을 설립했으며, 60년에는 국악예술고등학교를 세워 후진 양성에 힘썼다. 88년 국악예술고등학교의 발전을 위해 전 재산을 기증하기도 했다. 호남 출신의 소리꾼이 휩쓰는 국악계에서 영남 출신으로서는 드물게 68년 가야금병창(伽倻琴倂唱)으로 중요무형문화재(제23호) 예능보유자로 지정되었다. 국악 발전에 기여한 공로로 73년 국민훈장 동백장, 89년 국민훈장 모란장을 받았다. 안숙선·강정숙·김성녀 등에 의해 그의 가야금병창곡이 전승되고 있다. #1 “그래, 성과 이름까지 바꿔서라도 기어이 소리를 하겠단 말이지?”아버지는 쓴 웃음을 지어 보인다. 딸이 소리를 하는 걸 막지 못한다고 느낀 것이다. 어쨌든 장씨 집안의 성을 그대로 달고 나갈 수는 없었다. 박귀희. 어머니의 성씨를 따서 이름까지 바꿨지만, 그녀는 그래도 좋았다. 마음대로 소리를 하게 된 것이다. ‘소녀 명창’ 소리를 듣는 마당이다. “명창이 났다”는 소리를 벌써 들었으니, 그녀의 길이 그렇게 정해진 게다. 일찍 대구로 왔다. 봉산동에 있는 외갓집에서 대구공립보통학교에 다녔다. 학교 가는 길목에서 늘 애절한 노랫소리가 났다. 소녀는 그 소리에 끌려 자신도 모르게 다가갔다.만고강산 유람할 제, 삼신산이 어디메뇨일 봉래 이 방장과 삼 영주 이 아니냐죽장 짚고 풍월 실어 봉래산을 구경할 제경포 동령에 명월을 구경하고청간정 낙산사와 총석정을 구경하고단발령 얼른 넘어 봉래산을 올라서니…중모리 장단에 맞춰 부르는 구성진 소리가 마음에 물결이 일게 했다. 속으로 따라 불렀다. 몇달을 학교를 오가면서 그렇게 노래를 제 안으로 불러들였다. 크게 소리내어 따라 부르기도 했다. 때로 학교 가는 것도 잊은 채 하염없이 그 소리에 젖어 있기도 했다. 그 집의 소리 선생 손광재가 그런 소녀를 눈여겨보지 않을 수 없었다. 마침내 안으로 소녀를 불러들였다. “노래를 할 줄 아느냐?”“잘 모릅니다.”“그래도 아는 데까지 해보아라.”소녀는 귀동냥으로 들은 단가 ‘만고강산’을 불렀다. 손광재의 눈이 커졌다. “허어, 네 소리는 3~4년 배운 이보다 낫구나. 대구에 소녀 명창이 나왔구나.”소녀는 그의 문하에 든다. 보통학교를 졸업하자, 손광재는 소녀를 당대의 명창 이화중선에게 소개한다. 이화중선은 대동가극단을 이끌고 있었다. 이 가극단 소속으로 그녀는 비로소 사람들 앞에 선다. 데뷔를 한 것이다. 빨간 치마에 노랑 저고리를 입은 소녀가 ‘만고강산’을 노래하자, 객석에서 떠나갈 듯 갈채소리가 터져 나왔다.이쯤 되어서야, 한학을 하는 완고한 집에서도 그녀를 놓아주지 않을 수 없게 됐다. 그리하여 이름을 박귀희로 바꾼 채 그녀는 소리의 바다로 풍덩 빠진다. #2끝없는 공부에의 열정이 그녀의 마음을 달구었다. 두 해 동안 대동가극단 소속으로 전국은 물론, 만주와 훈춘 등지를 떠돌며 공연을 하다가 소리공부를 더해야 한다는 절실한 욕망에 사로잡힌다. “명창이 되어야지”라는 생각뿐이었다. 오죽하면 닭고기를 먹어도 소리가 잘 나라고 닭목의 울대만 찾아 먹을까? 가극단에서 장판개와 이화중선에게 틈틈이 배웠으나, 더욱 소리를 확장하고 싶었다. 그리하여 1935년 대동가극단을 떠나 강태홍에게 가야금과 병창을 사사하고, 오태석에게 가야금 병창을 배운다. 박동실에게 판소리 ‘흥보가’ ‘심청가’를 배운다. 창악(唱樂)을 배운다.“한 번 시작한 공부니 끝을 봐야지”라고 그녀는 마음을 다잡는다.화원의 용연사에서 백일을 벼르고 득음을 위한 소리공부를 해낸다. 하동 쌍계사로 가서 또 백일을 버틴다. 이런 과정을 거쳐, 그녀는 비로소 득음의 한 소식을 얻어낸다. 류성준과 이기권의 판소리에도 빠진다.그녀의 득음 소식이 퍼지자, 여기저기서 보기를 청한다. 서울로 올라갔다. 1938년, OK레코드사에서 ‘천하태평가’와 ‘심청가’ 중 심봉사 눈 뜨는 대목을 취입했다.1939년 동일창극단에 참여하여 사극인 ‘일목장군’의 남자 주인공역을 맡아 분장하고 출연했다. 처녀무대의 여창남역(女唱男役)으로 모습을 드러내어 인기를 독차지했다. 창극계에서 여창남역은 박귀희가 효시다. 1940년에는 조선일보사 주최 ‘전국명창대회’에서 1등을 한다. 그녀는 이에 머물지 않고 다시 공부를 계속한다. 그런 공부를 바탕으로 그녀는 국악 지키기에 혼신의 힘을 다한다. 해방 후 박녹주·상의·김소희·임춘앵·김경희와 함께 여성들로만 만들어진 창극단인 여성국악동우회를 창설하고, 국악원 산하에 조선창악회를 창업하는 일에도 적극적으로 나선다. 판소리를 주로 닦아왔지만, 가야금 가락에 판소리 한 대목씩을 얹어서 부르는 가야금 병창에도 명인의 경지에 든다. 특히 창극단 생활을 하는 틈틈이 가야금 병창의 일인자이며, 창극계의 명배우였던 오태석에게 열심히 가야금을 익혀 나중(1971년)에 그 법통을 이어받은 유일한 후계자로 가야금 산조 및 병창 부문의 인간문화재, 곧 중요무형문화재(23호) 예능보유자가 된다.#3‘가야금 병창 명인 박귀희가 거금 24억원을 국악계의 후진 양성을 위해, 국악예고의 이전기금으로 내놓았다’라는 소문이 삽시간에 전국으로 퍼져나갔다. 1993년이었다. 그녀가 운영하던 유명한 운당여관을 내놓은 것이다. 운당여관의 당시 시가는 16억원. 이 돈으로 국악예고의 이전기금이 모자라자, 다시 대전의 농토(당시 시가 8억원)도 내놓았다. 박귀희 만년에 해치운 가장 큰 일이기도 했다. 운당여관이 예사 여관인가? 종로구 운니동에 있었던 ‘구름 속의 집’ 운당(雲堂)여관은 서울 풍류문화의 중심적인 위상을 유지해온 집이다. 원래 조선 후기의 양반 가옥이었던 것(일설에는 예전 내시의 궁이었던 건물이라 전하기도 한다)을 1951년 박귀희 부부가 인수, 이웃집들을 함께 사들여서 여관으로 개업했다. 450평 한옥에 객실 31개인 운당여관은 서울의 전통명소였다.특히 한국을 찾는 외국인들이 가장 머물고 싶어한 전통 숙박시설로 유명했다. 1959년 한국 바둑의 최고봉인 국수전이 열리면서 바둑의 명대국장으로도 유명했다. 이곳에서 각종 기전(棋戰)의 타이틀매치만도 400국 이상이나 개최됐다. 박귀희는 이 집을 30여년 간 직접 운영했다. 덕분에 그녀의 만년은 풍족했다. 그리하여 죽기 직전에 그 많은 재산을 박헌봉·박초월 명창 등과 함께 설립한 국악예술학교를 위해 쾌척한 것이다. 이 학교에 대한 그녀의 사랑은 남달랐다. 그 전신은 한국민속예술학원이었다. 1955년 한국민속예술학원을 김소희·박초월·한소희 등과 함께 설립하여 초대원장을 맡았다. 이 학원이 3년 동안 학생수가 780명으로 늘어나자, 학교를 세워도 되겠다고 확신한 그녀는 삼성의 이병철 회장, 경방(京紡)의 김용완 회장, 전방(全紡)의 김용주 회장, 조선일보 방일영 회장 등을 찾아다니며 도움을 요청해 마침내 1960년에 설립했다.이처럼 이 학교를 통한 후진 양성 의욕이 남달랐던 그녀로서는 당연한 일일 수도 있지만, 자신의 전 재산을 선뜻 내놓는 흔치 않은 일에 세인들은 놀랄 수밖에 없었다. 죽음을 앞두고 그녀는 많은 생각을 했으리라. 그리고는 자신을 꽃피울 수 있었던 국악의 발전에 제 모든 걸 걸기로 마음먹었으리라. “쪽진 머리에 산호잠을 찌르고 화문석을 깐 무대에 앉아 무릎에 가야금을 올려놓고, 어깨춤을 추면서 손으로 가야금 줄을 희롱하는 그 몸짓은 너무도 화사하고 흥겹고 교태가 흘러넘쳤다”고 그녀를 아는 후배들은 기억한다.가야금은 오랫동안 우리 민족의 소리를 울려냈던 악기가 아닌가. 그 가야금 줄에 전 생애를 태우고, 그녀는 멋지게 한 삶을 풀어냈던 것이다. 판소리로 닦은 목소리와 창극으로 다진 몸짓, 가야금 연주로 익은 우아함이 한 데 어우러진 자태가 참으로 볼 만했다. 그런 그녀에게 제자들이 몰려든 건 당연한 일이다. 제자 복이 많기로도 유명하다. 현 판소리계의 최고봉인 안숙선 명창을 비롯해 연극과 마당놀이와 뮤지컬 배우인 김성녀도 그녀의 제자다. 강정숙·오갑순 등도 그녀의 법통을 이어받았다.운당여관을 흔쾌하게 내놓은 바로 그해 여름에 그녀는 별세, 더할나위 없는 풍류의 삶을 마감했다. <시인·영남일보 부설 한국스토리텔링연구원 고문>▲ 박귀희 명인의 생전 모습(왼쪽)과 칠곡군 가산면의 박귀희 생가. 관리가 제대로 되지 않아 지금은 거의 폐가로 남아있다. 박귀희의 소리인생과 업적을 기리기 위해 생가 복원은 물론 제대로 된 관리가 시급해 보인다. 손동욱기자 dingdong@yeongnam.com박귀희 명인의 공연 모습.
2011.09.14
[스토리텔링 2011] 인물열전 <13> 이상국의 '춘향전 이몽룡의 실존 인물 - 봉화 성이성 스토리'
한 곳에 이르니 호남 12읍 수령들이 큰 잔치를 베풀어 술판이 낭자하고 기생의 노래가 한창이었다. 어사가 걸인의 행색으로 들어가 종이와 붓을 달라고 했다. 좌중의 한 사람이 떠들썩하게 웃으며 말했다. “길손이 능히 시를 지을 줄 안다면 이 자리에 종일 있으면서 술과 음식을 마음껏 먹어도 좋겠지만 그렇지 못하면 속히 돌아감만 못하리.” 어사는 대답 대신 다음과 같은 시를 써주었다. 金樽美酒千人血 (금준미주천인혈)황금술잔의 맛있는 술은 천 사람의 피요,玉盤佳肴萬性膏 (옥반가효만성고)옥쟁반의 먹음직한 안주는 만 사람의 기름이니燭淚落時民淚落 (촉루락시민루락)촛불눈물 떨어질 때 백성눈물 떨어지고歌聲高處怨聲高 (가성고처원성고)노래 소리 높은 곳에 원망 소리도 높구나 이어 서리가 어사 출도를 외치고 당일 파출 수령 여섯 명과 그 외 여섯이 서계(임무 보고서)를 올렸다. 모두 세도가의 자제였다. 우리가 알고 있는 ‘춘향전’의 한 대목이 아니다. 이 이야기는 계서(溪西) 성이성(成以性, 1595∼1664)의 4세손인 성섭이 쓴 ‘교와문고’에 나온다. 이 책에서 성섭은 저 어사가 바로 성이성이라고 말하면서, 춘향전에도 등장하는 저 시(詩) 또한 그의 작품이라고 밝혀놓았다.3권으로 된 ‘교와문고’는 대구의 모성당에 보관되어 있는 것으로 알려졌다. 그렇다면 ‘춘향전’에 나오는 춘향의 연인인 이몽룡의 실제인물은 성이성일 가능성이 크다. 물론 스토리 전부가 그를 모델로 만들어진 것은 아닐 수 있지만, 사연의 골격은 성이성의 러브스토리로 볼 만한 상당한 근거들이 있다. 우선 이 인물이 어떤 사람인지 살펴보자. 그는 봉화군 물야면 가평리(현재 계서당이 있는 자리)에서 태어났다. 자(字)는 여습(汝習)이고 호는 계서(溪西)이다. 아버지는 창녕성씨로 승정원 승지와 군수를 지낸 성안의(成安義)이고, 어머니는 예안김씨로 호조참판에 추증된 김계선의 딸이다.1607년 13세 소년 성이성이 쓴 글을 우연히 대구부사로 와 있던 정경세(鄭經世)가 보게 되었다. 정경세는 상주사람으로 ‘존애원(存愛院)’이라는 사설병원을 차려 백성들을 무료진료하기도 했던 언관(言官) 출신의 지식인인데, 그가 성이성의 시문(詩文)을 살펴보고는 크게 될 인물이라 평하였다. 조선시대 ‘기자’라 할 수 있는 그의 눈에, 타협하지 않는 성이성의 강골 기질이 눈에 띄었던 모양이다.1616년(광해군 8) 그는 사마양시에 합격했는데 생원시에 합격하여 생원(生員)이 되고, 다시 진사시에 합격하여 진사(進士)가 되었다. 그러나 광해군 때의 난세에는 벼슬길에 나아가지 않았다. 1627년(인조 5)에 식년 문과에 병과로 급제하였다. 1634년(인조 12) 사간원 정언에 임명된 이후 홍문관 부수찬을 거쳐 부교리·지평·수찬·사간 등 주로 언관직을 역임하였다.언론인으로 있으면서 바른 소리를 많이 하여 주위의 견제를 받아 관직은 높이 오르지 못하였으나, 왕의 두터운 신임을 받았다. 1637년 호서(湖西) 지방 암행어사로 파견되었다가 돌아왔다. 그해 성이성은 사간원 헌납이 되어 공신이며 서인의 권신(權臣)인 윤방(尹昉)·김류(金)·심기원(沈器遠)·김자점(金自點) 등을 탄핵하여 왕을 잘못된 길로 인도했다며 오국불충(誤國不忠, 나라를 오도하고 임금에게 충성스럽지 못함)의 죄를 논하기도 했다. 1639년(인조 17) 호남(湖南) 암행어사에 임명되어 5년간 호남 지역을 순찰하고 1644년(인조 22) 되돌아왔다. 그 뒤 1647년(인조 25) 다시 호남 암행어사로 파견되었다. 그러나 호남에서 암행을 하고 다니다가 1647년 11월25일 순천에서 실수로 신분을 드러내고 이후에는 한양으로 돌아온다.외직으로는 진주부사·강계부사 등 네 고을을 다스렸는데, 진주부사로 재직할 때는 암행어사 민정중(閔鼎重)이 그의 선치(善治)를 보고하여 왕에게서 표리(表裏, 옷감의 겉감과 안감)를 받았고(진주에는 그의 선정비가 남아있다), 강계부사 땐 여진족의 약탈과 흉년으로 신음하는 부민들에게 인삼 세금을 면제해주었다. 백성들은 그를 ‘활불(活佛)’이라며 칭송하였다.그의 벼슬살이를 들여다보면 원칙에 철저하여 타협하지 않았던 소신파 정치인의 모습과, 백성에게는 그지 없이 따뜻하고 세심한 배려를 하는 리더의 모습이 겹쳐진다. 참 멋진 삶을 살았다. 지위고하는 굳이 따질 필요도 없이, 정경세의 안목이 틀리지 않았다. 과거 급제 후 인조는 그에게 직접 어사화를 하사했다. 과거에 급제한다 하여 모두 어사화를 받는 것은 아니었다. 성이성의 후손들은 이 어사화를 지금도 보존하고 있다 한다.그런데 이 사람이 바로 춘향의 연인이었다는 정황이 여러 곳에서 잡힌다. 우선 춘향을 만나게 되는 광한루 미팅을 들여다보자.성이성의 아버지는 1606년(선조40)에서 1611년까지 남원부사를 지냈다. 광한루에는 이곳을 방문한 유력 인사들의 비석이 세워져 있었는데, 나중에 이것들을 한군데로 모아두었다고 한다. 거기에 성안의의 비석도 있었다. 이때 성이성도 아버지를 따라 이곳에 와서 살았다. 13세에 와서 17세에 떠났다. 지학(志學)의 나이로 과거를 준비하고 있던 그는 단옷날 화창한 기운을 못이겨 광한루로 나간다. 이 누각은 조선초 방촌 황희가 이곳에 유배를 왔을 때 조촐하게 지었던 광통루를 정인지가 화려하게 개축하면서 광한루로 바꿨다.연지(蓮池) 앞 능수버들에 큰 그네가 매어져 있었는데, 성이성은 그쪽을 보지 않는다 하면서도 자꾸 눈길이 갔다. 제비같이 하늘로 차오르는 여인은 눈부시게 아름다웠다. 그는 궁금증이 일어 함께 갔던 방자(방자는 이름이 아니라, 시종(侍從)을 가리키는 말이다)에게 뭐라고 속삭였다. 방자가 줄레줄레 그쪽으로 달려가서 뭔가 물어보고는 돌아왔다.“아씨가 누구라 하더냐?”“광한루 곁에 사는 기생 여진의 여식이라 하옵니다.”“여진이라면 퇴기가 아니냐?”“그 여인에게 딸이 하나 있었던 모양이오.”“언제 한번 얼굴을 보며 얘기라도 할 수 있게 말을 넣었더냐?”“내일 저녁에 광한루 앞에 나오면 볼 수 있을 거라고 합니다만…”“합니다만은 무엇이냐?”“부사 나으리께서 야반금족(夜半禁足)을 명하신지라…”“허어, 잠깐이면 무슨 문제가 있겠느냐?”두 사람은 춘향전에 나오는 것과 비슷한 코스를 밟으며 사랑에 푹 빠진다. 그리고 성이성이 남원의 추억을 그리워하는 장면 또한 그가 춘향전의 모델임을 은근히 풍긴다. 암행어사임이 탄로난 그때 그는 한양으로 돌아오는 길에 남원에 들렀다. 1647년 53세때의 기록이다. “십이월 초하루 아침 어스름길에 길을 나섰는데 십리가 채 안되어 남원땅이었다. 성현에서 유숙하고 눈을 부릅뜨고 (원천부내로) 들어갔다. 오후에는 눈바람이 크게 일어 지척이 분간되지 않았지만 마침내 광한루에 가까스로 도착했다. 늙은 기녀인 여진(女眞)과, 기생을 모두 물리치고 소동과 서리들과 더불어 광한루에 나와 앉았다. 흰 눈이 온 들을 덮으니 대숲이 온통 희었다. 거듭하여 소년시절 일을 회상하고는 밤이 깊도록 잠을 이루지 못했다” 춘향과의 추억이 없었다 하더라도 충분히 그럴 수 있는 일이나, 밤이 깊도록 잠을 이루지 못했다는 말이 마음에 닿는다. 눈보라가 몰아치는 날에 왜 구태여 광한루로 갔을까. 안타깝게 헤어진 여인이 없었다면 말이다. 한편 남원지방에는 춘향이라는 여인에 대한 전설이 내려오고 있다. 판소리 ‘춘향가’나 소설 ‘춘향전’에 나오는 이야기와는 조금 다르다. 떠나버린 한 남자에 대한 사랑을 품고 남원부사의 수청을 거절하던 여인 춘향은 결국 자결을 하고 만다. 이후 이 지방에 재앙이 잦아지자 구천을 떠도는 춘향의 한이 맺혀 일어나는 일이라고 믿은 사람들이 광한루에서 살풀이굿을 하기 시작한다. 굿이 끝나면 춘향이 눈물이라도 흘리는 듯 비가 쏟아지고, 한 동안 천재지변이 사라지곤 했다는 것이다. 이 이야기는 성이성이 17세에 떠나버린 뒤에 일어난 일일 가능성이 높다. 전설에 나오는 나쁜 남원부사는 춘향전에서는 변학도가 되었으리라. 소설에서야 사람들의 희망사항을 받아들여 남녀가 해후하여 해피엔딩하는 것으로 해놓았지만, 현실은 그렇지 않았던 모양이다.이렇게 서럽게 이승을 떠나버린 여인이었기에, 성이성은 그날 광한루에서 늙은 기생을 만나 옛 얘기를 들었을 것이다. 그리고 폭설이 쏟아지는 연지를 바라보며 뜨거운 눈물을 쏟았으리라. 성이성은 암행어사를 3번이나 지냈지만, 남원으로 출두했다는 기록은 없다. 그러니 현실의 남녀는 서로 빗나간 채 삶과 죽음으로 갈라선 셈이다. 한양으로 아버지를 따라 떠났던 그는 다른 길을 가고 있었다. 곧 고향으로 내려갔고 19세가 되는 1613년에 이웃 닭실마을의 부유한 집안 여인과 결혼을 했다. 그해에 혼수로 받은 유산으로 계서당을 짓는다. 그때 그곳에 서있던 큰 소나무 한 그루는 500년 가까이 지난 지금도 서 있다. 그 소나무에 의지하여 멀리 서남쪽의 남원을 쳐다보며, 가끔 어린 시절 헤어진 첫사랑 춘향에 대한 생각에 잠겼을까.1664년(현종 15)에 70세로 눈을 감은 뒤 그는 부제학에 제수되고 청백리(淸白吏)로 녹천되었다. 깨끗한 생애에 깃든 애틋한 사랑은 소설보다 더 가슴을 아리게 한다. <스토리텔링 전문작가·영남일보 부설 한국스토리텔링연구원 초빙연구원> #Story Memo춘향전의 이몽룡을 단순히 성이성과 동일시하는 것은 어리석다. 민간설화를 비롯한 떠도는 이야기들이 그 속에 배어들어 있다고 보는 게 옳다. 성이성 암행어사는, 어사를 지낸 노진, 조식, 이시발, 박문수와 함께 당시 사람들의 입에 오르내리던 스타급 어사였다. 미션을 받은 암행어사가 임지에 도달할 때까지의 생존율은 30% 미만이었다고 한다. 그래서 조정에서는 실제 필요한 인원보다 많은 숫자의 암행어사를 선발하여 보냈고 또한 그 연령대도 20대 초반으로 체력이 뛰어난 사람들 위주로 선발하였다. 암행어사를 세 번이나 지냈던 성이성의 풍모가 연상되는 대목이다. 당시 전라도 지역에는 귀신이 자주 출몰한다는 곳이 있었다. 상인이나 과거시험을 보러가던 선비들이 여러번 변을 당했는데, 성이성이 귀신의 억울함을 달래주고 이 문제를 해결하였다고 한다. 또 춘향전은 양반가 자제의 스캔들이라 하여 조정에서 판소리를 금하였으며, 사람들은 성몽룡 대신 이몽룡으로 바꿨다는 얘기도 있다. 봉화군 물야면 가평리에 있는 계서당(溪西堂)은 1613년 성이성이 짓고 기거하면서 후학 양성에 힘쓰던 곳이다. 1984년 중요민속자료 제171호로 지정되었다.봉화군 물야면 가평리 301번지에 위치한 계서당. 성이성이 자신이 태어난 자리에 건물을 짓고 후학을 양성하던 곳으로 1984년 1월 10일 국가지정 중요 민속자료 제171호로 지정됐다. 사진=손동욱기자 dingdong@yeongnam.com계서당 내 사랑채 부분은 후대에 증개축된 것으로 추측되는데, 후방의 숲이 우거진 동산을 배경으로 건물을 남향 배치한 것이 특징이다.이상국 스토리텔링 전문작가
2011.09.07
[스토리텔링 2011] 인물열전 <12> 성석제의 '숨은 샘물처럼 세상에 덕을 베푼 재상 - 약포 정탁 스토리 (예천)'
Story Memo약포(藥圃) 정탁(鄭琢·1526∼1605)은 조선 중기 대학자이면서 명재상으로 유명하다. 남명 조식과 퇴계 이황의 문하에서 수학한 그는 극심한 당쟁 속에서도 초연하고 지조가 곧은 인물로 평가받고 있다. 특히 임진왜란 직전 대명관계에 교두보 역할을 한 인물로 평가받고 있다. 선조 27년(1594) 우의정에 오른 그는 성웅 이순신, 의병장 김덕영 등 뛰어난 장수를 천거하기도 했다. 또한 옥중의 이순신을 신원(죄가 없음)하는 상소를 올려 죽음을 면하게 한 일화는 그의 강직한 성품을 엿볼 수 있는 대목이다. 약포 정탁 스토리는 정탁과 두사충의 명당 일화, 그리고 이순신의 목숨을 구한 스토리를 주요 소재로 삼았다. 임진왜란 때 조선을 구원하기 위해 출병한 명나라의 총사령 이여송은 두사충(杜師忠)이라는 지리참모를 대동하고 조선 땅에 들어왔다. 수륙지획주사(水陸地劃主事)라는 직함의 지리참모는 전장의 지리와 형세를 분석하고, 승리를 할 수 있는 진세를 펼 수 있는 장소를 선정하도록 조언하는 직임을 맡고 있었다. 따라서 풍수지리에도 해박한 지식을 가지고 있었다. 이여송이 이끄는 명군은 1593년 1월 평양성에서 일본군을 격파하면서 승기를 잡았으며, 여세를 몰아 개성까지 진격했다. 이 과정에서 두사충은 큰 공을 세웠다. 그러나 명군은 패주하는 일본군을 얕잡아보고 승리를 서두르다가 한양 근교의 벽제관(碧蹄館) 싸움에서 패배를 당했고, 이여송은 말에서 떨어지기까지 했다. 벽제관 패전의 원인을 묻는 과정에서 군진을 잘못 전개한 탓으로 돌려 두사충을 참수에 처하자는 의논이 장수들 사이에서 일어났다. 이때 조선 조정을 대표하여 명군을 맞이했던 접반사 약포 정탁이 두사충의 능력을 아까워한 나머지 힘을 다해 죄를 감해 줄 것을 청원하여 두사충은 가까스로 목숨을 건지게 되었다.두사충은 생명을 살려준 은혜에 대한 보답으로 정탁에게 천하명당인 집터(陽宅)와 묘터(陰宅) 하나씩을 잡아주며 말했다. “대감께서 제가 정해드리는 집터에 집을 지으시면 후손 중에 대감과 같은 정승이 반드시 셋은 나올 것입니다. 대감이 돌아가신 후 무덤(身後之地)이 될 곳은 연주패옥혈(連珠佩玉穴)로서 구슬이 꿰어진 줄 가운데의 옥 모양의 천하명당입니다.”후일 정탁은 지금의 문경시 가은읍에 있는 집터를 찾아가기 위해 길을 나섰다. 만인지상이라는 정승이었지만, 기밀을 유지할 겸 민폐를 끼치지 않으려고 평복 차림으로 구종 하나만을 데리고 갔을 뿐이었다. 문경새재를 넘어 주막에서 하룻밤을 보내게 된 정탁은 주막 주인인 노파에게 요즘 문경지방의 민심이 어떠냐고 물었다. 그러자 노파는 “지금 문경 백성들은 정탁이라는 한양의 고관대작이 하필이면 이 먼 곳까지 와서 집을 짓는다 어쩐다 하여 노역에 끌려나가 시달리지나 않을지 크게 걱정을 하고 있습니다”라고 말했다. 다음날 아침 정탁은 구종에게 말머리를 돌리게 했고, 집터를 포기한 채 한양으로 돌아갔다. 두사충이 조선의 팔대명당 가운데 하나라며 잡아준 묘터는 지금의 문경시 동로면에 있었다.1599년 일흔네 살이 되던 해 부모님의 묘소를 살펴본다는 이유로 고향에 돌아온 정탁은 병이 생겨 다시 한양 땅을 밟지 못했다. 병세에 어느 정도 차도가 있자, 정탁은 말을 타고 구종 하나를 데리고 예천 고평리 집에서 멀지 않은 문경 땅으로 향했다. 두사충은 평생 정탁을 따라다니던 구종에게 “문경 동로의 생달리에 가면 묵은 반송이 한 그루 있는데, 그 곳에서 여차여차한 방향으로 백 걸음 이내의 곳”이라고 위치를 가르쳐 준 참이었다. 일단 목적지 가까운 곳에 도착한 구종은 반송 아래에 앉아 잠시 쉬게 되었다. “천하명당이라는 그 자리가 도대체 어느 쪽이냐?”정탁이 묻자, 구종은 여기서 얼마 되지 않는다는 뜻으로 손을 들어 한 곳을 가리켰다. 그런데 구종이 입을 열려는 순간 갑자기 말이 미쳐 날뛰며 발길질을 하는 바람에 구종은 말굽에 차여 그 자리에서 죽고 말았다. 이에 정탁은 말을 죽여 소나무 밑에 묻고는 길게 한숨을 내쉬며 “이 곳은 내가 묻힐 터가 아니로구나”라는 말을 남기고 집으로 돌아갔다. 지금까지도 문경 땅 연주패옥의 명당자리는 정확한 위치가 알려져 있지 않으며, 전국 풍수지리가들의 발길이 끊어지지 않고 있다. 후일 두사충은 조선에 귀화하여 당대 최고의 풍수지리가로 명성을 떨쳤다. 정탁은 공자와 주자, 퇴계에 이르는 정통 유학의 계승자로서 경학에 통달한 선비면서도 풍수에 관심이 있었다. 또 천문과 지리, 병법에 능통한 실천적인 학풍의 소유자였다. 지금의 예천군 용문면 하금곡리인 금당실의 외가에서 태어난 그는 아홉 살에 어머니 한씨를 여의고 열한 살에 아버지를 따라 조상 대대로 세거해 온 안동의 가구촌으로 갔다. 열세 살부터 산법(算法)과 천문 공부에 골몰했고, 삼촌에게 경학을 배웠으며 사서를 섭렵했다. 열일곱 살 때 당대의 거유 퇴계 이황의 문하에 들어가 정통 성리학을 배웠다. 스물일곱 살 봄에 생원시에 합격하고, 서른세 살이 되던 해 겨울 문과에 급제하여 비로소 관리의 길에 들어섰다.첫 벼슬로 그가 임명된 곳은 교서관이었다. 교서관은 경서의 인쇄나 국가 제사의 향과 축문, 각종 인장의 전각(篆刻)을 담당하던 기관이다. 사람들은 정탁을 두고 장차 정승이 될 신진 인재가 뜻밖에 한직에 배속되었다고 했지만, 당사자는 전혀 개의하지 않았다. 평소 남을 인정하는 데 인색하던 당시의 영의정 이준경이 그런 정탁을 보고는 “이 사람은 기이하게도 암룡(雌龍·자룡)의 관상이니 나중에 반드시 귀하게 될 것이다”라고 했다고 한다. 하지만 벼슬길 초년에 정탁은 승진이 그리 빠른 편이 아니었다. 서른여섯 살이 되던 해 진주에 교수로 부임했을 때 정탁은 학문과 명성에서 스승인 퇴계와 쌍벽을 이루던 남명 조식을 찾아가 그의 제자가 되었다. 이로써 정탁은 성리학의 진전을 이어받아 독자적으로 발전시킨 퇴계의 학문과 실천궁행의 도리를 설파하던 남명에게서 동시에 배운 몇 되지 않는 제자의 반열에 들게 되었다. 남명은 정탁이 서울로 돌아갈 때 “빠른 말보다는 소를 끌고 가는 마음으로 평생을 일관하라”는 가르침을 주었고, 정탁은 타고난 겸허함에 신중함을 더해 꾸준히 학자와 관리로서의 책임을 다했다. 마흔 살에 성균관 전적, 사간원 정언의 청요직에 들어갔다. 마흔한 살에는 예조정랑, 홍문관 부수찬, 병조좌랑, 사헌부 지평, 홍문관 교리가 되었다. 중요한 건 그 무렵부터 정탁이 임금의 지근거리에서 삼십여 년간 경연(經筵)에 참여하여 임금의 학문과 정책 결정에 막대한 영향을 끼치게 되었다는 것이다. 인생 후반기에는 벼슬이 순조로워 6조 판서 가운데 예조, 형조, 이조, 병조 등 다섯 조의 판서를 지냈다. 특히 인사를 관장하는 이조판서를 세 번이나 역임했다. 생전에 좌의정과 우의정에 모두 임명되었고, 사후에는 영의정이 증직되었다. 정탁은 이조에 있을 때는 물론이고, 다른 자리에 있을 때도 거듭하여 국가의 동량이 될 만한 이순신 같은 인재를 조정에서 등용하도록 적극적으로 진언했다. 임진왜란이 일어나자 의병장으로 이름을 떨친 곽재우, 호남에서 의병을 일으켜 혁혁한 공을 세운 김덕령, 사명당 유정, 한백겸, 박명신 등 출중한 인재를 추천한 사람이 정탁이었다. 특히 1597년 3월 원균의 상소와 일본군의 모략으로 삼도수군통제사 이순신이 압송되어 나라의 명령을 따르지 않은 죄로 추국을 당하게 되었을 때 이순신에게 걸려 있는 혐의가 무고임을 변론하고, 전공과 능력을 감안하여 죽음을 면하게 하도록 극구 변호했다. 애초에 이순신을 국가를 지킬 인재로 천거했던 정탁이 이순신의 목숨을 앗아갈 수도 있는 2차 국문을 저지함으로써 조선은 멸망의 위기에서 벗어날 수 있었다. 정탁은 임진왜란이 끝나고 백성들의 생활이 어느 정도 안정될 기미를 보이자 고향으로 돌아왔다. 1600년 봄 일흔다섯 살의 나이에 좌의정에 임명되었다는 교지가 예천의 집까지 내려오자, 이전에 여러 벼슬에 임명되었을 때처럼 간곡한 사직의 글을 올렸다. 그는 언제나 자신을 무능하고 덕이 없으면서도 분에 넘친 은혜를 받은 신하로 낮추어 말했다. 하지만 성품이 온화하여 적이 없으며, 당파에 얽매이지 않고 시비곡직을 독자적으로 판단하여 옳은 방향을 찾아나간 인물이라는 평가가 훗날 정적들이 집필한 사론에서도 나타나고 있다. 거듭된 사직소를 올려 마침내 사퇴 윤허를 받아 명예직인 판중추부사가 되었고, 일흔여덟 살에 영중추부사, 봉조하 등에 올랐다. 하지만 그는 그 무엇보다도 고향과 주변의 산천에서 무한한 아름다움을 발견하고 안식을 얻은 것으로 보인다. 그때 마음의 풍경은 만년에 그가 쓴 시에 잘 드러나 있다. 고평의 푸른 들해마다 아름다운 풀이 꽃을 피우고다시 놓은 긴 다리가 있어 밝은 노을 떨어져 앞을 환히 비추는구나정탁은 여든 살이 되던 해 고향 집에서 편안히 눈을 감았다. 부고가 전해지자 임금은 몹시 슬퍼하며 사흘 동안 조회를 폐했고, 승지를 보내 부의를 내렸다. 한양의 백성들은 가게를 철시하고 거리에 나와 슬피 울었다. 이듬해 예천 남면 위라곡 언덕에 장사를 지냈으며, ‘청백하게 절개를 지켰으며 덕을 쌓음에 게으르지 않다’는 의미의 ‘정간(貞簡)’이라는 시호가 내려졌다. 정탁이 살았던 예천 고평리의 집과 위라곡의 무덤이 과연 명당일까. 그건 분명하지 않다. 하지만 겸손과 남모를 실행으로 평생을 일관한, 푸른 풀밭을 적시는 숨어 있는 샘물 같은 존재였던 정탁은 자신이 살았던 곳과 죽어 묻힌 곳을 명당으로 만들 수 있는 힘이 있는 위대한 인물이었다. 고평리 마을에서 정탁의 호 ‘약초을 기르는 밭(藥圃)’ 같은 집 앞 푸른 텃밭에 샘물을 뿌리고 있는 촌로를 만났다. 그는 길을 묻는 내게 상추와 들깨를 마음껏 뽑아가라며 웃었다. 들깨 향, 상추 맛이 그토록 향긋하게 느껴진 것은 실로 오랜만이었다.<소설가·영남일보 부설 한국스토리텔링연구원 고문>공동기획: pride GyeongBuk예천군 예천읍 고평리에 있는 정충사의 전경. 내부에는 약포 선생과 관련된 유고와 문서들이 보물 제494호로 지정돼 보관되고 있다. 사진=손동욱기자 dingdogn@yeongnam.com성석제 소설가·영남일보 부설 한국스토리텔링연구원 고문입구에서 바라본 정충사 모습.
2011.08.31
[스토리텔링 2011] 인물열전 <11> 이하석의 '살만한 세상을 꿈꾸다 - 한국의 미켈란젤로 이쾌대 스토리 (칠곡)'
Story Memo이쾌대는 1913년 경북 칠곡군 지천면 신리의 웃갓마을 39번지에서 태어났다. 신동소학교에 입학했다가 대구 수창보통학교에 전학해 졸업했다. 휘문고등보통학교 시절 미술을 배운 후부터 적극적인 창작활동을 시작했다. 휘문고보 재학시절인 1932년, 화단에 이름을 올린 그는 1934년 동경제국미술학교(東京帝國美術學校)에 입학, 1939년에 졸업했다. 서구적 지성과 방법론을 토대로 하는 그의 화풍은 지극히 향토적이고 민족주의적 색채가 농후했다. 월북 후인 1947년 북한 미술을 비판적으로 평가한 글을 통해 나름대로의 자주성을 보였지만 1960년대 이후 북한 사회주의의 형상화라는 새로운 ‘주체미술’에 동조하지 않아 숙청당한 것으로 추정된다. 숙청된 이후 자강도 강계시에서 살다가 1987년 타계한 것으로 전해진다. 특히 이쾌대의 작품은 서사적이고 장엄한 화풍으로 ‘한국의 미켈란젤로’라는 별칭을 갖고 있다. 영남일보의 이쾌대 스토리는 칠곡 출신 이쾌대의 삶과 작품세계를 그렸다. #1꿈같이 보였다. 울타리가 없어지고 있었다. 오래 ‘우리(민족)’를 에워쌌던 울이 지워지고, 너른 들이 눈앞에 펼쳐졌 다. 우리에서 빠져나온 야수처럼 이쾌대는 들판을 바라보았다. 들판 너머 울멍줄멍한 언덕 위로 스산하면서도 장대한 구름이 피어올랐다. 수많은 인간들이 떠올랐다. 울타리 안에서 스스로, 서로, 지옥이 돼버린 인간들이 차츰 광휘의 들판으로 환호하면서 손에 손을 잡고 나가는 모습이었다. 이쾌대는 왜 갑자기 그러한 꿈이 자신에게 꾸어지는지 궁금해 하면서도, 그 꿈을 떠올리며 스케치를 해나갔다. 일제 강점기 말의 암울한 현실을 뚫고 내다본 예감이었다. 곧 해방이 될 것 같은 예감!그런데 그게 맞아떨어졌다. 곧 이어서 해방! 광복이 된 것이다. ‘우리’를 에워쌌던 울타리가 없어졌다. 그는 해방의 현실을 기껍게 누리며 맘껏 꿈을 펼치리라 여겼다. 해방 직후 조선미술건설본부에 가입해 가을에 열린 ‘해방기념 문화대축전’에 출품했던 감격이 컸다. 그 감격으로 1946년 독립미술가협회 결성에 참여했다. 임화와 김남천 등과 함께 조선문화단체총연맹 결성에 참여, 그 연맹 산하 조선조형예술동맹의 회화부 위원이 되기도 했다. 조선미술동맹 서양화부에 박영선과 공동위원장을 맡기도 했으며, 조선미술문화협회를 결성해 회장을 맡기도 했다.그러나 현실은 그의 꿈처럼 순탄하게 전개되지 못했다. 해방공간의 현실은 일제가 물러간 대신, 서로간의 반목과 분열로 찢겼다. “왜 우리는 갈등과 반목으로만 아까운 세월을 보내야 하는가? 나는 이런 현실을 꿈꾸지 않았는데….” 그는 해방 직전 스케치했던 수많은 인간들의 모습을 다시 꺼내 들여다 보았다. 거기에는 ‘우리’를 가두는 울을 거둬내려는 의지가, 지옥같 은 현실을 딛고 일어서려는 해방의 꿈만이 넘실대고 있었다. 수많은 사람의 표정과 몸짓으로 떠오르는 그 꿈은 얼마나 절박하고 순수한 것이었던가? 분열과 갈등이 없이 오직 환한 빛의 세계를 향한 그리움만이 넘실대는 역동적인 풍경! 그것을 그려내야 한다고 생각했다. 드디어 해방 직전 구상했던 작업의 실현에 몰두했다. 서사적이고 장엄한 화풍으로 한국 화단을 아로새긴 ‘군상’ 시리즈가 그렇게 모습을 드러냈다.‘군상1- 해방고지’가 단숨에 화폭에 펼쳐졌다. 죽은 이의 시체와 머리를 감싸안고 있는 인물을 오른쪽 아래에 전체 화면을 받치듯이 배치했다. 고통과 고난의 세월을 그렇게 표현했다. 그 고통과 고난을 딛고, 수많은 이들이 화면의 중앙까지 차있게 그렸다. 사람들은 왼쪽에서 달려오는 두 여인을 맞이하면서 함께 나아가려는 모습으로 떠오르게 그렸다. 달려오는 두 여인은 환희에 차 있다. 바로 해방의 소식을 전하는 모습이다. 아래에 있는 고난의 모습과 그 위로 서 있는 군상, 그리고 달려오는 두 여인의 모습으로 이뤄진 삼각구도는 암울했던 과거와 설레는 현재, 그리고 환희의 미래를 상징한다고 그는 여겼다. ‘군상’ 시리즈를 작업하는 동안 그는 혁명가처럼 뜨거운 열정을 화폭에 쏟아 부었다. ‘군상2’와 ‘군상3’을 거쳐, 그의 최대 걸작으로 꼽히는 ‘군상4’를 그렸다. ‘군상4’에는 화면을 가득 채운 인물들의 역동적인 모습이 부각돼야 한다고 몇 번이나 다짐했다. 인물들은 오른쪽에서 왼쪽으로 갈수록 역동적이 되게 표현했다. 그리하여 오른쪽의 엎드려 있거나 내던져져 있는 사람들이 화면의 중앙으로 갈수록 서서히 일어나는 모습이 되고, 이어서 왼쪽 화면으로 가면서 굳건한 자세로 서서 새로운 세계를 지향하는 표정이 되게 그려 나갔다.“단순한 그림이 아니라, 우리 민족의 역사적인 모습을 담은 거대한 벽화처럼 떠올려야 해.”이쾌대는 그림을 통해 역동감 있는 ‘위대한 우리’를 드러내려 했다. 구성과 인물들의 표정이 사뭇 서사적인 장대한 것으로 부각되게 한 것은 그 때문이었다. 이를 통해 혼돈과 혼란이 질서와 안정으로 바뀌면서, 새롭게 거듭난, 살 만한 세상의 꿈이 드러났다. 수많은 인물들은 나체로 꿈틀대면서 역동감을 자아내게 했다. “그래, 이 그림처럼, 현실이 아무리 혼란스러워도 극복돼 새로운 세계를 열게됨을 나는 믿는다”고 그는 몇 번이나 자신의 그림을 바라보며 중얼거렸다. 1949년 제4회 미문협전에 그는 기꺼이 ‘군상’을 내놓았다. 그림에 대한 찬사와 비난이 엇갈렸다. 처음 선보이자마자 대단한 문제작임이 대번에 드러난 것이다. 이념적인 또는 양식적인 면을 들어 비판하는 이들도 있었지만, 그의 독창성을 칭찬하는 소리가 높았다. 박문원은 그를 비난하면서도 “인민미술에 대한 열정은 오직 이쾌대씨에게서만 느낄 수 있다”고 격찬했다. 김용준은 “서구적 지성과 동양적 감성을 융화시켜 민족성을 앙의(昻意)하는 창작적 열의를 가진 화가”라고 그를 추켜세웠다. (김진송의 ‘이쾌대’ 참조)#2반목과 갈등은 결국 전쟁을 불러왔다. 그 전부터 이쾌대는 감당하기 어려운 혼란을 겪었다. 1949년 이승만 정권의 좌파 숙정의 여파가 그에게도 미쳤다. 그 일환으로 보도연맹에 강제로 가입해야 했다. 이른바 ‘좌파’를 강제로 묶어놓은 일종의 전향자 조직이었다. 그리고 6·25전쟁 발발 사흘 만에 서울이 함락됐다. 그러나 이쾌대는 어머니의 병환 때문에 피란을 가지 못했다. 이쾌대는 북한군에 의해 다시 전향을 강요받았다. 이런 상황이 이쾌대를 아주 혼란스럽게 만들었다. 인천상륙작전으로 서울이 수복되기 1주일 전 이쾌대는 서울을 빠져나와 북으로 향했다. 북한군 치하에서 미술동맹 회원으로 활동한 경력 때문에 겪을 혹독한 정치적 보복이 겁났기 때문이다. 북으로 올라가던 길에 그는 국군에게 체포됐다. 전쟁포로로 부산 100수용소에 수감됐다. 그리하여 1950년 11월11일자 이쾌대의 편지가 인편을 통해 가족에게 전달된 게 가족과의 마지막 연결끈이 되고 말았다. “한민 모(漢民母) 보오. 오래간만에 내 소식을 알리게 됩니다. 9월20일 서울을 떠난 후 오륙일 동안 줄창 걷다가 국군의 포로가 되어 지금 부산 100수용소 제3수용소에 있습니다. 나의 생사를 모르는 당신에게 이 글월을 보내게 되니…. 신병을 앓는 당신은 몇 배나 야위지 않았소. 안타깝기 한량 없소이다. 한민이, 한식이, 아침저녁으로 아버지께 뽀뽀하는 우리 귀여운 수생이, 그리고 꼬마 한우. 생각할수록 보고 싶소 그려. … 무엇보다 한 푼 없는 당신이 무엇으로 연명하는지. 내 자신이 밉살스럽기 한량 없습니다. … 나는 이 포로수용소에서 나를 두둔하는 친지들의 덕택으로 잘 있습니다. 이곳의 미인(美人) 수용소 소장이 미술을 이해하는 분인 까닭에 화용지와 색채도 구해주셨습니다. …아껴둔 나의 책은 처분할 수 있는 대로 처분하시오. 그리고 책, 책상, 헌 캔버스, 그림틀도 돈으로 바꾸어 아이들 주리지 않게 해주시오. 전운(戰雲)이 사라져서 우리 다시 만나면 그 때는 또 그때대로 생활설계를 새로 꾸며봅시다.”휴전 이후 포로 송환이 이뤄졌다. 그는 그때 북을 택했다. 그는 그것이 어쩔 수 없는 상황에 따른 잠깐의 선택일 뿐, 곧 가족을 만날 것을 믿었으리라. 이후 이쾌대의 아내 유갑봉은 남편을 기다리는 것으로 세월을 다 보냈다. 간간이 북에서 이쾌대의 미술활동이 활발하다는 소문이 들렸으나, 무엇 하나 확인해 볼 수 없었다. 월북작가란 딱지는 길게도 따라붙어 가족들을 괴롭혔다. 그런 가운데서도 유갑봉은 남편의 작품들을 한사코 지켰다. 흡사 그것들이 남편의 분신인 것처럼 1980년 죽기 전까지 벽장 깊숙한 곳에 감춰두고 살뜰하게 지켜냈다. 그의 작품 상당수가 지금까지 온전히 남아있게 된 것은 이런 아내의 눈물겨운 헌신 덕분이다. 전쟁 이후 유갑봉은 집의 옷가지를 내다 팔아 연명을 했다. 그리고 어려운 시기에 포목점을 하면서 네 자녀를 키웠다. 긴 세월 끝에 마침내 그의 작품이 내놓여졌다. 1988년 월북화가에 대한 해금조치 이후였다. 91년 10월8일부터 27일까지 서울 신세계미술관에서 열린 ‘월북화가 이쾌대전’은 우리 화단으로 하여금 놀라운 탄식을 자아내게 만들었다. 사람들은 그의 작품 ‘군상’ 시리즈 앞에 모여들었다. ‘초기 현대미술 최고의 작가’란 찬사가 쏟아졌다.비로소 그의 작품이 우리 현대미술의 공백기를 아주 아름답게 메운, 현대미술 초창기를 새로운 꿈으로 아로새긴 확실한 증거로 자리매김했다. <시인·영남일보 부설 한국스토리텔링연구원 고문>공동 기획 : pride GyeongBuk왼쪽위부터 시계방향으로 군상시리즈 1·2·3·4이하석 시인·영남일보 부설 한국스토리텔링연구원 고문두루마기를 입은 자화상무희의 휴식
2011.08.24
[스토리텔링 2011] 인물열전 <10> 우광훈의 '나는 조선의 일민(逸民)이다 - 우국지사 박능일 스토리 (군위)'
Story Memo군위군 우보면에서 태어난 박능일(朴能一·1859∼1917)은 벼슬길에 나서지 않았지만, 불의를 보고는 절대 참지 못하는 기개있는 선비였다. 을사조약으로 일본에게 국권을 수탈 당하자 의분을 참지 못한 그는 기울어진 국운을 막을 힘이 없음을 한탄하며, 죽음으로 일제에 항거하기로 결심한다. 박능일은 1917년 7월20일 흥해읍 우목리 바닷가 바위에 ‘원수의 나라를 섬기며 살기보다 차라리 바다에 빠져 죽는 것이 낫다. 조선일민 박능일’이라는 한자 19자를 새긴 뒤 바다에 몸을 던진다. 투신한 지 며칠 뒤 바닷가로 그의 시체가 떠올랐으나, 일본 경찰이 세상에 여론이 퍼질 것을 우려해 이 일을 극비에 부침으로써 당시 그의 죽음을 아는 이가 드물었다 한다. ‘우국지사 박능일 스토리’는 죽음으로 일제에 항거한 박능일의 일화를 주요 소재로 삼았다. 동해가 눈앞에 펼쳐진 영일(迎日)군 흥해읍 우목리. 한갓진 곳에 위치한 목조건물을 왼쪽으로 끼고 돌아 백사장 앞에 도착하니, 오른쪽으로 바다를 향해 우뚝 솟아오른 갯바위가 보였다. 마을을 향해 첩첩으로 이어진 높고 거친 바위는 마치 백사장에 드러누운 용이 바다를 향해 포효하는 듯한 형상을 하고 있었다. 화강암으로 이뤄진 그 검고 단단한 바위는 신령스러운 기운이 깃든 듯 나를 흥분케 했다.가을이 가까워진 탓일까. 공기는 한층 차고 매끈하였다. 바다는 새벽이어서 그런지 인적을 찾아볼 수 없었다. 나는 고운 모래를 밟으며 파도가 밀려오는 해안선을 향해 천천히 걸음을 내디뎠다. 바람이 약해서인지 파도는 그다지 드세지 않았다. 하얀 포말을 일으키며 사방으로 퍼져나가는 파도. 그 속을 나는 주저없이 걸어 들어갔다. 바닷물이 무릎 높이까지 차오를 때쯤 나는 걸음을 멈췄다. 그리고 허리를 굽혀 찰랑대는 바닷물로 세수를 했다. 바닷물은 예상외로 따스했다. 나는 잠시 바닷물에 투영된 내 얼굴을 바라보았다. 검게 그을린 피부와 깊게 팬 주름, 영락없는 노 예의 얼굴, 바로 그것이었다. 노예…. 인간으로서 기본적인 권리나 자유를 빼앗겨 자기 의사나 행동을 주장하지 못하고, 남에게 사역(使役)되는 사람. 나라를 잃어버린 신민은 결국 노예와 다를 바 없었다. 조선이 일본의 속국이 됐다는 사실에 더 이상 분노하는 사람도, 반항하는 사람도 없었다. 마치 거역할 수 없는 운명을 현실로 받아들이듯 그렇게 순응하는 삶이 나는 너무나 역겨웠다. “아무 걱정하지 마라. 네 숨은 뜻을 내가 전하리라.”난 나의 얼굴을 향해 속삭이듯 말했다. 순간, 세찬 바람이 불어와 갓이 머리 위에서 심하게 흔들렸다. 아무리 동여매도 갓끈은 헐거웠다. 단발령에도 불구하고, 나의 상투는 그 안에 오도카니 버티고 서 있었다. 을사조약이 체결되고 왜병이 우리 강토를 휩쓸고 다닐 때도, 순사가 나를 찾아와 창씨개명(創氏改名)이며 단발령(斷髮令)을 들먹일 때도 힘없는 나라를 탓하진 않았다. 경술국치(庚戌國恥)에 분노해 처자를 거느리고 정처없이 산하를 떠돌아다닐 때도, 깊은 산골에 움집을 파서 그곳에 거처하면서 상수리를 주워 생활을 영위할 때도 나라를 판 짐승같은 놈들을 탓하진 않았다. 난 오직 미래만을 꿈꿨다. 내 조국의 광복을 열망했다. 그렇게 국권회복을 위해 난 충심을 다했다. 하지만 나의 꿈은 한낱 허망한 바람에 불과했다. 시간이 흐를수록 나라의 운세는 더욱 더 기울어 국권이 왜놈들의 수중에서 벗어날 기미를 보이지 않았다. 내 의분의 불길은 활활 치솟았다. 그리하여 난 결심했다. 내 죽음으로 잠든 조국을 각성시키리라고.우르릉, 우릉! 성난 구름소리에 난 그제야 굽혔던 몸을 곧추세웠다. 고개를 들어 하늘을 올려다보았다. 먹구름이 지나가고 있었다. 그렇다고 비가 내릴 것 같진 않았다. 바닷물은 이제 내 허리까지 차올랐다. 여명으로 불타는 수평선이 눈앞에서 울렁거렸다. 채 마르지 않은 바닷물이 볼을 타고 아래로 뚝뚝 흘러내렸다. 눈물만큼이나 짠 바닷물. 눈물인지 바닷물인지 난 알 수 없었다. “진정 죽음뿐이던가?”어젯밤, 벗에게 내 뜻을 전했을 때 그는 애잔한 목소리로 이렇게 되물었다. 나는 망설이지 않았다.“자네도 잘 알고 있지 않은가. 내 근심과 의분이 어느 정도인지를. 나라를 잃고 난 뒤 난 하룻밤도 편히 잠을 이룬 적이 없다네. 난 한낱 무력한 촌로. 누가 이 나라를 위해 나를 부를 것이며, 나 또한 누구의 도움을 구한단 말인가. 하지만 기울어져 가는 대세를 가만히 지켜볼 순 없는 법, 그리하여 난 결심했네. 죽음으로써 민족혼을 일깨우기로. 그게 내 염원의 궁극일세.”물론, 벗은 내 뜻에 반대했다.“그래도 죽음은 과하네. 살아서 광복을 도모해야 하지 않겠는가?”“나는 월성박씨이며, 호를 남길 만한 인물이 되지 못하다는 뜻으로 무호라고 나 자신을 칭하였네. 벼슬에 뜻이 없어 한평생을 고향에 머무르면서 향리에서 서당을 차려 후학을 양성했지. 내 자신의 무능함을 잘 알기에 선뜻 인민 속으로 들어가기가 두려웠으며, 학문을 득했기에 생명이 얼마나 소중한 것인지를 잘 알고 있다네. 하지만 내가 태어나고 자란 이 나라 조선은 내 무능함보다, 아니 내 생명보다 더 고귀한 것일세. 적어도 나는 조국을 그렇게 배우고 가르쳤다네. 나는 새로운 길을 만들 생각은 없네. 나 혼자만이 간다면, 그건 길도 아닌 셈이지. 하지만 나의 행적을 발견한 사람들이 적어도 내 뜻을 다시 한 번 음미하고, 그 의미를 가슴 속 깊이 간직해 주었으면 하는 바람은 감출 수 없네. 벗이여. 나란 인간은 보잘 것 없으나, 내 뜻과 의지 만은 고결하네. 그 고결을 죽음으로 증명하고 싶네.”“자네 식솔들은 어찌하고? 그들에겐 말했는가?”“나라가 없다면 식솔들도 없는 법. 그들도 나의 마음을 이해해줄 걸세.” “안되네. 안 돼! 난 자네를 이렇게 보낼 수 없네. 보낼 수 없어…”벗은 크게 흐느꼈다. 그렇게 우린 기울어져 가는 국운과 염세적인 선비들의 안일을 안주삼아 긴밤을 지새웠다.새벽녘. 벗에게 인사를 고하고 집을 빠져나오자, 내 심장의 온도만큼이나 뜨겁고 현의 떨림만큼이나 애절한 감정이 북받쳐 올라 난 결국 참았던 눈물을 콸콸 쏟아냈다. 그렇게 흐트러진 마음을 추스르며 이 동해 앞바다에 당도한 것이다.나는 바닷물 속을 첨벙첨벙 걸어 갯바위 쪽으로 다시 발걸음을 옮겼다. 그 옛날, 신라의 왕은 왜구의 침략에 시달리는 백성들을 위해 이곳 동해에서 용이 됐다고 하지 않았던가. 아, 동해를 지키는 용은 어디에 있는가? 어서 나와 나를 맞으라! 나 박능일이 왔다. 나 역시, 그대를 따라 이 동해의 용이 되리라. 저 사악한 무리의 잔인한 만행으로부터 우리 백성을 지키리라.날카롭게 삐져나온 암석의 무리들이 발바닥으로 전해져 온다. 그렇게 경사진 굴곡을 따라 바위 위에 올라선다. 바다를 향해 앞으로 나아가니 절벽 아래로 천 길 낭떠러지가 펼쳐진다. 청옥같은 바다는 그 깊이를 알 수 없고, 밀려드는 파도는 곧장 비명을 내지르며 절벽 위로 솟구친다. 절벽 아래를 비상하는 갈매기여, 내 뜨거운 숨결이 느껴지는가. 넌 자유다. 나도 이제 자유다. 나는 얼른 붓을 집어 든다. 그리고 쓴다.擧其事而生不若蹈海而死朝鮮逸民朴能一거기사이생 불약 도해이사 조선일민 박능일(원수의 나라를 섬기며 사는것은 차라리 바다에 빠져 죽는 것만 같지 못하다. 벼슬하지 않고 파묻혀 지내온 조선의 선비 박능일)파도가 친다. 바람이 분다. 용이 운다. 드디어 먹구름 사이를 뚫고 쏟아지는 햇살. 나는 붓을 절벽 아래로 던져 버리고, 내 조국의 슬픈 운명을 다시 한 번 상기한다. 조선이여, 패망한 국가여! 나 너에게 죽음으로써 호소한다. 부디, 나의 절망으로 네 희망을 노래하라. 철썩, 붉은 빛이 수면 위로 솟구쳐 오르며 사방으로 흩날린다. 여명의 눈부심. 나는 갓을 벗어 바위 위에 내려놓는다. 그리고 천천히 신발을 벗는다. 순간, 바위마저 집어 삼킬 듯 거대한 파도가 엄청난 기세로 밀려든다. 나는 두렵지 않다. 나는 일체의 미동도 없이 저 성난 파도를 응시한다. 파도가 기괴한 소리를 내더니 곧장 나의 몸을 덮쳐버린다. 바닷물과 모래와 내가 하나 된다. 물살의 흐름에 맞춰 나의 육신이 춤을 춘다. 그렇게 세상의 오욕을 씻어낸다. 나의 울분을 씻어낸다. 들숨과 날숨, 그 짧은 찰나. 언젠가 찾아올 조국광복의 그 날을 간절히 희망한다. 행복하다. 꿈이 있어 행복하다. 그렇다! 나는 조선의 선비다. 철종 9년 2월29일, 군위군 우보면 나호리에서 태어난 나는 무호(无號) 박능일이다. 아, 죽음으로써 일제에 항거한 나는, 나는 자랑스러운 조선의 일민(逸民)이다.사진=손동욱기자 dingdong@yeongnam.com죽음으로 일제에 항거한 박능일을 기리기 위해 세워진 비석. 군위군 우보면 나호3리에 있다.우광훈 소설가·영남일보 부설 한국스토리텔링연구원 초빙연구원군위군 우보면 나호3리에 있는 박능일의 묘. 후손 박수현씨가 관리하고 있다.
2011.08.17
[스토리텔링 2011] 인물열전 <9> 이상국의 '조선 여중군자(女中君子) - 장계향 스토리 (영양)'
경당(敬堂)은 웃었다. 그의 앞에는 다섯 살 짜리 여자아이가 붓을 들고 앉아 있었다.“그래. 네가 어떤 시를 짓겠다는 말이냐?”“그것은 스승께서 정해주옵소서.”경당은 경광서당(鏡光書堂)의 강당 마루 한복판에 곧은 자세로 앉아 생각에 잠겼다. 1600년 봄. 누(樓) 바깥에는 청성산(靑城山)의 그림자가 아래에 흐르는 낙동강에 떨어져 있는 오후였다. “좋다. 그렇다면 오언을 절구(絶句, 4행)로 짓되, 기승전결에 모두 성인(聖人)이란 말이 들어가고 볼 견(見), 얼굴 면(面)으로 운(韻)을 밟아보는 것은 어떠하겠느냐?”오언이라면 다섯 글자일 뿐인데 그 중에 두 글자가 성인을 써야 한다면 나머지 세 글자만 사용할 수 있는 셈이다. 4행을 모두 그렇게 지어야 하고 거기다 운까지 맞춰야 하니, 움직일 수 있는 여지가 거의 없는 절구다. 꿇어앉아 이 상황을 지켜보던 제자들이 당돌하게 등장한 소녀를 향해 연민의 시선을 보내고 있었다. 한참 동안 입을 다물고 있는 소녀에게 경당은 다그치듯 말했다.“어떠냐? 한 번 해볼 수 있겠느냐?”소녀는 생각이 아직 그치지 않은 듯 눈을 살풋 감으며 대답했다.“예. 스승님. 한 번 해보겠습니다.”일순간 서당의 학인(學人)들 속에서 놀라움의 소란이 일었다. 다시 잠잠해지자 소녀가 또박또박 써내려가기 시작한다. 不生聖人時(불생성인시)不見聖人面(불견성인면)聖人言可聞(성인언가문)聖人心可見(성인심가견)성인과 같은 때에 태어나지 못했기에성인의 얼굴을 보지 못하였습니다만성인의 말씀을 들을 수 있습니다성인의 마음은 볼 수가 있습니다“오호. 서책(書冊)을 통해 성인의 말씀과 마음을 만날 수 있다는 얘기로구나. 시어(詩語) 한 글자도 낭비하지 않고, 아껴 써서 학문권면(學文勸勉, 공부에 힘쓰게 함)의 깊은 뜻을 아름답게 담았구나. 그대들은 어떻게 생각하시오?”경당 고제자로 꼽히던 시명(時明)이 말하였다.“스승의 따님으로 여기 앉힐 분이 아니라, 학문의 도반(道伴)이어야 할 빼어난 소객(騷客, 시인)이라 하겠습니다.”“허허. 시명이 이토록 후하게 평가를 하니, 아이에게 경광서당의 기둥 뒷자리라도 아깝지 않게 내줄 명분이 생기는구려.”경북 영양은 장계향(1598~1680) 한 사람으로도, 안동이나 양동에 못지않은 카랑카랑한 유향(儒鄕)의 반열에 족히 서는 고장이다. 그런데 장계향은 조선의 여성이며, 남겨놓은 학문적 성취도 없으며, 그의 제자들이 그를 떠받들고 있는 것도 아니다. 오히려 규중(閨中)에 깊이 파묻혀 살아간 자취조차 더듬기 어려운 ‘희미한 옛사람’이다. 그가 어찌하여 안동의 퇴계 이황이나 양동의 회재 이언적이 남겨놓은 족적과 맞먹을 만큼 영양의 학문적 위상을 높여놓을 수가 있단 말인가? 장계향이 ‘이야기’가 되는 비밀은 바로 이 점에 있다.계향과 대화를 나누고 있는 저 ‘스승’은 바로 그녀의 아버지인 장흥효(1564~1634)로, 37세의 경광서당 당장(堂長)이었다. 흥효는 12세 때 김성일을 찾아가 스승으로 모셨다. ‘소학’과 ‘근사록’에 파고드는 소년을 본 김성일은 “이 사람의 배움은 단호한 힘이 있어 후일 크게 성취하는 바가 있을 것”이라고 말했다. 33세가 되었을 때 이번엔 류성룡을 찾아간다. 마침 타오르는 등불을 보면서 류성룡이 물었다.“저 불의 텅빈 곳이 이(理)인가?”흥효는 대답했다.“허(虛, 텅빈 것)와 실(實, 실체가 있는 것)은 서로 마주 보는데, 이(理)에는 서로 마주 볼 것이 없으니, 텅빈 것을 이(理)라고 부르긴 어렵겠습니다.”그때 류성룡이 말했다.“허허. 허(虛)에도 실(實)에도 이(理)는 항상 존재하는 것일세.”또다른 퇴계의 제자인 정구를 찾은 것은 그 뒤였다. 그와도 ‘물(物)’의 존재에 관해 논쟁을 벌였는데, 두 사람은 “왜 우리가 미리 만나지 못했던가” 하며 아쉬워했다.장흥효는 벼슬에 뜻이 없었으며, 오직 독서와 교육에만 열정을 쏟은 고결한 학자였다. 그의 정신 속에는 퇴계의 최고 제자 3명의 학문이 좁은 물길에 모여들 듯 한 줄기로 들어와 흐르고 있었다고 할 만하다. 퇴계가 눈을 감은 지 30년. 그의 1대 제자들의 학문을 섭렵한 장흥효에게 가르침을 구하는 선비들이 몰려드는 것은 당연한 일이었다. “네가 아들이었다면, 퇴도(退道, 퇴계의 학문)를 이을 적통일 것을.” 그는 연어헌(鳶魚軒)에 기대어 강물을 바라보며 쓸쓸하게 중얼거렸다.그는 안동권씨에게 장가를 가서 35세에 딸 하나를 두었다. 이 딸이 총명하고 호학(好學)의 기풍이 있던지라, 아비는 흐뭇해 하면서도 조선이란 사회에서 학행을 떨칠 수 없는 질곡을 떠올리며 깊이 아쉬워하고 있었다. 더구나 저 시는 바로 퇴계의 시조 ‘고인은 날 못보고 나도 고인 못뵈/ 고인을 못뵈고 가던 길 앞에 있네/ 가던 길 앞에 있거든 아니 가고 어쩔꼬’와 빼닮지 않았던가. 흥효가 자신의 호를 경당(敬堂)으로 삼은 것도 ‘경(敬)’의 학자인 퇴계에 대한 사모 때문이었다. 계향이 12세 때, 흥효는 학생들을 모아놓고 북송의 성리학자인 소강절(1011~1077)의 원회운세(元會運世)에 대해 설명하고 있었다.소강절은 음양의 2원법을 음양강유(陰陽剛柔)의 4원법으로 풀어나간 사람이다. 즉 4의 배수로 만물과 시간을 설명하는 것이다. 흥효는 말했다. “여덟 각(刻)은 한 시(時)를 이루고, 열두 시는 한 날(日)을 이루며, 서른 날은 한 달(月)을 이루고, 열두 달은 한 해(年)를 이루는 것은 알 것이다. 소선생은 30년이 모이면 하나의 세(世)가 되는데 인간의 한 대(代)라고 설명했다. 인간은 두 개의 세(世)인 60년을 살다 가고, 세가 열둘이 모이면 운(運)이 된다. 1운은 360년이다. 서른 운은 한 회(會)가 되고, 열두 회는 원(元)이 된다. 신기원을 열었다고 할 때의 그 원이다.”갑자기 숫자가 쏟아지자, 학생들은 멀뚱멀뚱 바라만 본다. 흥효는 물었다.“회는 몇 년이고, 원은 몇 년이냐?”좌중에 대답이 없었다. 정적이 흐르자 기둥 뒤에 있던 계향이 말한다.“회는 계산해보니 1만800년이고, 원은 12만9천 600년이었습니다.”주판도 디지털 계산기도 없던 시절에, 12세 아이가 암산으로 꽤 복잡한 곱셈을 풀어낸 것이다. 흥효의 제자 중에 영해부 나랏골 출신의 이시명이라는 빼어난 제자가 있었다. 사윗감으로 몹시 탐이 났지만, 그는 이미 광산김씨와 혼인을 한 상태였다. 이시명이 얼마나 독서를 좋아했는지에 대한 일화가 있다. 한양의 시장 거리에서 살았던 그는 허름한 집 마루에 꼿꼿이 앉아 책을 읽고 있었다. 소년이 괜히 폼을 잡는 것이라고 생각한 장터의 한 건달이 집 뒤로 숨어들어가 언제 책 읽기를 그치는지 지켜보았다. 하루 종일 움직이지도 않고 독서를 하는지라 건달이 탄복하여 마루에 복숭아 몇 알을 놓고갔다고 한다. 그런데 이 운명을 어떻게 설명해야 할까. 시명의 첫 부인이 병으로 세상을 뜬 것이다.이후 흥효는 가만히 딸을 불러 말했다.“시명의 재취(再娶) 자리라도 상관 없겠느냐?”“아직 상심에서 헤어나지 못한 분인데…”계향이 말끝을 흐리자,“그건 기다리면 되느니라. 다만 네 학문과 재능과 열정이 아까우니, 너는 이 조선세상에서 큰 학문을 펼쳐놓거라. 지필묵에 깃드는 학문이 아니라 영육(靈肉)에 깃들어 한 시대를 여는, 소리없는 학예를 닦으려무나.”계향은 규중의 속박이 느껴져 오면서 눈물이 왈칵 쏟아졌다. 흥효는 시명을 만나 이렇게 말했다. “여보게, 내 딸이 혼기를 놓쳐 과년하니 자네가 사윗감을 하나 구해주면 어떤가.”“어찌 스승님께서 제게 그런 청을…”“자네만큼 미더운 이가 어디 있겠는가.”“그렇다면 한 번 찾아보겠습니다만, 어떤 사람이 좋을지…” “뭐, 신언서판(身言書判)이라고 하지 않나? 신체는 자네처럼 듬직하고 말은 자네처럼 묵직하고 글은 자네처럼 명쾌하고 사람 됨됨이는 자네처럼 호학하는 사람이면 좋겠네.” 이렇게 말해도 시명은 눈치채지 못했다.걱정이 가득한 얼굴로 시명이 대답했다.“그런 사람이…어디 있겠습니까?”“이 사람아. 자네가 있지 않나? 내 딸을 좀 살려주게.”시명의 부친 이함은 김성일의 심학(心學)을 추종하는 학자였다. 그는 집 옆에 강학당을 짓고 명나라 고황제의 글씨를 탁본해 ‘호학당(好學堂)’이란 현판을 달았다. 그는 자손과 제자를 불러놓고 말했다.“이름은 내가 세웠으니 그 실질은 너희가 채워라.”장계향의 시댁은 그런 집안이었다.시집을 와보니 온통 초상집이었다. 시명의 형 두 사람이 잇따라 세상을 떴고, 두 부인들은 순절을 했다. 아이들만 바글거렸다.19세 새색시는 시부모, 시동생에 조카 다섯과 전처 소생 셋, 그리고 남편을 챙겨야 했다. 그녀는 이곳에서 일곱 아들을 키운다. 면면을 보자. 전처의 아들인 이상일은 류성룡의 손자사위가 되며 7산림(山林)으로 꼽힌다. 그의 아들인 이휘일과 이현일은 퇴계의 적통을 잇는 대학자로 자라난다. 휘일이 이조판서가 되는 바람에 계향은 ‘정부인’이 된다. 또 현일은 서인(노론)을 대표한 송시열에 맞서는 퇴계학맥의 중심이다. 이승일, 이정일, 이융일, 이운일 또한 당대의 이름난 학자로 손꼽힌다.계향의 일곱 아들을 보노라면, 조선의 한 여인이 온 몸으로 전 생애를 바쳐 써놓은 한 바탕의 경전을 보는 듯하다.아들 중에서 두 사람(휘일, 현일)은 불천위(不遷位, 학행과 공로를 기려 세월이 지나도 위패를 옮기지 않음) 제사를 받는다. 휘일은 어머니가 처녀시절 그토록 학문에 뛰어났고 독서에 열중했던 여인인줄 까맣게 몰랐다. 그가 병이 들었을 때 어머니는 그에게 아주 유려하고 감동적인 한자 편지를 보냈다. 이에 그는 놀라서 외가를 뒤져 어머니의 글들을 모두 찾아냈다고 한다. 그녀는 아버지가 주문한 놀라운 미션을 훌륭히 이뤄냈다. 퇴계학맥이 서슬 퍼렇게 살아 내려온 것은 남자들의 힘이기도 하지만, 저 숨어있는 여인 장계향 한 사람의 열정적인 희생이기도 하다. 큰 뜻을 위해 저토록 헌신적인 삶을 산 그녀가 아름답지 아니한가. <스토리텔링 전문작가·영남일보 부설 한국스토리텔링연구원 초빙연구원> Story Memo 장계향(1598~1680)의 자취를 살피기 위해선 안동 금계의 ‘경당고택’을 먼저 들르는 것도 한 방법이다. 장흥효의 치열한 학문적 자존심이 거기 배어있다. 영양 두들마을은 언덕이 두드러졌다 해서 붙은 이름이다. 이곳에는 석계 종택(계향의 시댁, 이시명의 호가 석계다)이 있다. 또 장계향이 75세(1672) 때 펴낸 조선 양반가의 요리 레시피(한글로 되어 있다)인 ‘음식디미방’을 기려, 음식디미방보존회에서 지어 운영하는 고풍의 식당이 있다. 남편 이시명이 세웠던 석천서당 부근에는 낙기대(樂飢臺)라고 새겨진 바위가 있다. 계향의 아들인 웅일이 쓴 글씨다. 배고픔을 즐기는 누대라고 하니, 참 걸맞다. 이곳에는 상수리나무가 많이 자라는데 묵을 만들어 배고픈 사람들에게 기꺼이 퍼주는 계향의 손길이 눈에 선하다. 장계향은 작가 이문열의 조상이기도 하다. 이 작가의 생가도 부근에 있다. 그의 소설 ‘선택’은 바로 장계향이 주인공이다.장계향과 남편 이시명이 함께 살았던 석계고택. 1640년 영양군 석보면으로 들어온 이시명이 석계 위에 집을 짓고, 이때부터 자신의 호를 석계(石溪)라고 했다.영양군 석보면 원리에 있는 석천서당. 장계향의 남편 이시명이 세운 서당이다. 영양군 제공스토리텔링 전문작가·영남일보 부설 한국스토리텔링연구원 초빙연구원
2011.08.10
[스토리텔링 2011] 인물열전 <8> 조정일의 '만리창해 정기를 타고난 문신(文臣) - 해월 황여일 스토리 (울진)'
#1 - 경상도 울진 사동(沙洞) 앞바다. 해월(海月)은 집을 나와 파도소리를 좇아 걷는다. 푸른 하늘도 물빛도 지워진 캄캄한 바다 앞에 선다. 고깃배도 바다새도 지금은 육지에 깃들어 조용하다. 파도소리에 오래 귀를 씻는다. 잠시 후 정면에서 어둠이 벌어진다. 불덩이 하나가 솟아오른다. 너무도 가볍게 떠올라 이내 저를 뱉어낸 거친 바다를 내려다본다. 달이 나오자 바다가 생기고 숨어 지나던 밤하늘의 구름이 드러난다. 젓대(대금)소리가 들린다. 구름이 달을 스쳐간다. 흐느끼는 가락이 저 구름을 피어내고 있는 것만 같다. ‘달을 마주보며 살 수도 있을 것이다. 우러러 그 빛을 즐기며 살아도 만족스러울 것이다. 하지만 달을 진정 흠모하는 사람은 달과 같이 되기를 바라는 것이다. 달은 깊은 바다에서 생겨나지만 결코 젖는 일이 없고 어둔 하늘을 높이 떠 건너가는 것이다. 만물의 밤을 비추는 것이다.’해월은 바다와 달을 등지고 돌아선다. 그의 뒷모습이 달빛에 환하다. ‘만리 푸른 바다 흰 비둘기 우연히 인간의 세계로 때를 묻히러 들어가네’출사를 앞둔 사내의 마음은 그러할까. 임진년 전쟁이 나기 몇 해 전, 해월이 서른에 고향 울진을 떠나며 지은 시다. 난세였다. 그 한 사람이 지낸 세월은 아니나, 칠년 전쟁은 해월이 공직에 몸담은 30년 시간의 중심에 놓여 있다. 전쟁은 한 시대를 살아가는 모든 이의 삶을 뒤흔든다. 함경도 고산에서 찰방으로 있으면서 전쟁을 맞이한 해월은 도원수 권율의 종사관으로 울산 도산성 전투에 참전한다. 시문에 빼어난 문관이라고 해서 창칼이 불꽃을 튀기는 전장을 먼 산 쳐다보듯이 있을 수는 없었다. 시상(詩想)을 찾아 풍광을 더듬던 눈은 전투에 이로운 지형지물을 살피고, 붓을 들어 한 번에 시를 써내려가던 손은 혹한에 얼어 터졌다. 영하의 날씨에 맨살을 보라고 내놓으면 누구의 살이 얼지 않고 배기겠는가. 해월에게 어려운 일은 그것이 아니었다. 1598년 10월, 해월은 사헌부 장령으로 발령을 받아 조정으로 불려온다. 전장에서 병을 얻는 바람에 한 달이 걸려 왕을 대하게 된 해월은 엎드려 사직을 청한다. “불초 소신이 시골에 있었는데 뜻밖에 본직(本職)의 명령이 갑자기 이르니 놀라고 황공하여 몸 둘 바를 모르겠습니다. 신은 성품이 본래 어리석고 용렬하여 걸핏하면 남의 비방을 삽니다. 그리고 신의 얼굴에 종기가 나서 1개월이 지난 지금에야 올라와 사은숙배하니 신이 명을 지연시킨 죄가 매우 큽니다. 체직시키라 명하소서.”당시 이 자리에 있던 사관은 해월의 인물평을 다음과 같이 실록에 남기고 있다. ‘글을 잘 짓고 사람됨은 어리석지만 용기가 많다.’이러한 세간의 평가는 어떻게 생겨났을까. 해월은 성균관에서 수학할 때 만난 백호 임제와 깊이 교분을 나누었다. 한번은 임제의 소설 원생몽유록에 발문을 쓴 일이 있다. 이 책은 단종의 폐위와 사육신의 억울한 죽음을 다루고 왕위를 빼앗은 세조를 비판하는 내용이었다. 사람들이 모두 피하고 꺼리는 일을 해월이 선뜻 맡고 나선 것이다. 보통사람이라면 그런 일을 전해 듣는 것만으로 목덜미가 서늘해지는 것이니 ‘해월은 글을 잘 짓고 어리석고 용기가 많은 자’로 입에 오르내리기에 충분했다. 왕은 사직을 허락하지 않는다. 사직은커녕, 명나라로 가는 사절에 발탁되어 해월은 보름 뒤 연경(燕京)으로 떠나야 했다. #2 - 전쟁의 끝 무렵, 막바지 힘을 끌어와 영호남에 남아있는 왜군을 몰아내야 하는 순간이었다. 명나라 지원군과 함께 대규모 작전이 계획돼 있었다. 이때 중대한 일이 발생한다. 명나라에서 파견된 정응태(丁應泰)의 무고사건이 그것이다. ‘조선의 왕은 백성을 핍박하고 주색에 빠져있으며, 왜국과 작당해 명나라를 쳐서는 고구려의 옛 땅을 회복하려 한다’는 누명이었다. 명 조정의 내부갈등에, 전란을 겪고 있는 조선이 어이없는 제물이 되고 만 것이다. 파병군이 곧 철수한다는 소문이 돌았고, 지휘를 맡고 있던 명의 장수들이 하나둘 소환 당했다. 무엇보다 왜군에 시달리고 있는 조선이 이번에는 명과 적대관계에 놓일 수도 있는 위기상황이었다. 명 황제에게 해명하기 위한 변무사(辨誣使)가 연경으로 파견되었다. 사신이 돌아오기도 전에 잇따라 사신을 들여보내고 있었지만 매번 흡족한 인물을 구하지 못했다. 사안이 막중하다보니 대신들도 이런저런 핑계를 대며 나서지를 않았다. 일을 수월히 해내지 못했을 경우 돌아올 후환이 두려웠던 것이다. 그 사이 들리는 소식은 정응태의 이간질이 더 늘었다는 것이요, 오해가 복잡하게 꼬여간다는 것. 조선의 입장에선 애가 타는 소식뿐이었다. 왕은 황제에게 죄를 지었다며 업무를 중단하고 근신하기에 이른다.세 번째 변무사절 책임자로 지목된 우의정 백사(白沙) 이항복(李恒福) 역시 자신도 문장에 능하지 못하다며 거듭 고사하는 상황이었다. 교활한 누명을 시원하게 벗겨낼 만큼 절실하고 곡진한 문장을 구사할 줄 아는 인물이 필요했다. 논단 끝에 월사(月沙) 이정구(李庭龜)를 부사로, 해월이 서장관으로 임명된다. 왕과 조선의 운명이 이들 세 사람에게 맡겨진 것과 같았다. 해월에 대한 당대의 평가를 짐작할 수 있는 대목이지만, 행장을 풀기도 전에 도로 꾸려야 했던 당사자는 또 얼마나 황망했을까. 그러나 해월은 임진강을 건너며 십 수 년 전 출사할 때와 같이 시 한 수로 마음을 다잡는다. 강물은 고요히 흘러가는데어찌하여 나그네의 마음은 괴로운가당시엔 앞날을 위한 계책이 없었기에칠년 동안 전란이 있었네왜적 때문에 사람들 오래 헤어지니산천도 절로 신명이 없구나석양에 뱃길을 재촉하며갑 속의 칼 잡고 맑은 하늘에 외치네의주에 도착한 사절은 이정구의 병으로 지체된다. 마침내 얼어붙은 압록강을 건너려는 찰나, 수군이 노량에서 크게 이기고 왜군이 물러갔다는 승전보를 듣는다. 길고도 참담했던 전쟁이 끝났다는 사실에 기뻐하는 것도 잠시. 하루에 꼬박 60∼70리 길을 가서 두 달여 만에 연경에 도착한다. 이후로 삼 개월을 연경에 머물며 오해를 풀기 위해 동분서주한다. 관청마다 진정서를 올리고, 길에서 하염없이 기다리는 날도 셀 수 없었다. 관복 입은 사람이 멀리서 나타나면 그 자리에 무릎을 꿇고 도움을 청했다. 그런 노력 끝에 명나라 조정의 오해는 풀리고, 정응태는 죄를 받아 평민의 신분으로 떨어진다. 연경을 떠나기 전 황제가 해월에게 물었다. “그대는 만리기상(萬里氣像)이 있구나. 조선은 삼천리강토인데 그대는 어찌하여 만리정기(萬里精氣)를 타고나 명(明)을 치려드는가?” 황제가 농으로 거는 말이지만 대꾸를 잘못했다가는 어디로 불똥이 튈지 모를 일이었다. 이런 식의 농담에는 어떻게 대처해야 하는가. 이항복과 이정구가 함께 식은땀을 흘리며 해월의 대답을 기다렸다. 해월이 눈빛을 반짝이며 입을 열었다.“예, 신의 고향 울진에는 만리창해(萬里滄海)가 있습니다.” 해월이 자초지종을 설명하자 황제는 무릎을 치며 웃었다. 해월의 목소리는 조금의 떨림도 머뭇거림도 없었다. #3 - 연경에 들어갈 때는 천지가 눈으로 덮여 희었는데, 귀국하는 길에 보니 버들이 푸르게 변해 흔들리고 있었다. 전쟁이 끝나고, 왕의 누명도 벗었다. 시절은 봄이다. 하지만 아직 내 땅의 봄은 아니었다. 조선의 관리 해월에게는 전후 수습의 고단한 업무가 기다리고 있었다. 여러 나라 역사를 읽다가 기이한 경관 보기를 바랐건만오늘 산해관에 도착하고 보니 도리어 슬퍼지네…희게 칠한 성가퀴는 진나라 때와 똑같건만웅장한 성벽은 어찌해 송나라가 망할 때 무너졌던가재주 없어 하찮은 벼슬이나 얻기를 바라노니먼저 백성들 마음 굳건히 하면 오랑캐는 절로 막을 수 있네1615년, 해월은 동래부사로 부임했다. 왜란의 피해가 극심한 지역이었다. 해월은 흩어진 백성들을 모으고 선비를 모아 교육을 장려했다. 임기가 끝나 사표를 내고 집으로 돌아왔을 때였다. 동래의 백성들이 해월의 임기를 연장해 달라는 청원을 조정에 올렸다. 사양하던 해월은 하는 수 없어 동래에서 일 년을 더 있다가 1618년 8월에 물러나왔다. 울진 만리 푸른 바다로 돌아온 해월은 다시는 벼슬하지 않았다. 아들 중윤이 관직에 나섰고 해월의 뒤를 이어 연경에 다녀오기도 했다. 중윤에게 관리로서의 자세를 일러주기도 하였으나, 벼슬에 뜻을 빼앗겨 학문을 깊이 파고들지 못한 자신의 후회를 내비치며 한편 경계를 삼도록 했다. 퇴계(退溪)의 수제자 학봉(鶴峯) 김성일(金誠一) 문하에서 수학했던 해월은 조금 늦게 태어나 퇴계의 밑에서 배우지 못한 것을 한스럽다고 하였다. 젊은 날에 지은 별당 해월헌(海月軒)을 만귀헌(晩歸軒)이라고 고쳐 부르고, 해월은 그곳에서 마지막 날까지 저술에 힘썼다. 1622년, 67세로 세상을 떠났다. #Story Memo울진에서 태어난 해월(海月) 황여일(1556∼1622년)은 부친인 창주 황응징에게 글을 배웠다. 그의 부친은 임진왜란의 영웅 정담 장군을 어릴 때 가르쳐 대성시킨 스승이다. 이러한 학덕이 높은 가풍은 해월의 성장에 큰 영향을 미친다. 천부적인 재능과 가문의 학풍이 더해 당시 최고 엘리트계급이었던 퇴계 문하 학봉 김성일의 제자가 된다. 특히 해월은 학봉의 중형(仲兄) 되는 귀봉 김수일의 딸과 혼인해 중앙 관직으로 출사할 수 있는 발판을 마련하게 된다. 임진왜란이 나자 해월은 함경감사 윤탁연의 종사관이 된다. 1594년 형조정랑이 되고 곧 도원수 권율의 종사관으로 행주대첩에서 많은 공을 세운다. 1596년에는 이순신 장군과 국사에 대해 논한다. 1598년 명나라와 국교가 위태롭자 백사 이항복, 월사 이정구를 정사(正使)로, 해월은 서장관(書狀官)이 되어 명나라에 가서 외교에 공을 세우고 ‘만국공여지도(萬國供輿地圖)’를 가져온다. 영남일보의 ‘해월 황여일 스토리’는 그가 명나라로 들어가 천부적인 문학적 재능으로 외교에 공을 세운 일화를 주요 모티브로 재구성했다.▲ 울진군 기성면에 있는 황여일의 별당 해월헌. 1985년 경북도문화재 자료 제161호로 지정됐다. 손동욱기자 dingdong@yeongnam.com정문 입구에서 바라본 해월헌.조정일 극작가
2011.08.03
[스토리텔링 2011] 인물열전 <7> 김주영의 '아버지의 8년 유배길 시중 든 효자 - 밀암 이재 스토리 (안동)'
안동시 임하면 금소리에 있는 갈암금양강도지(葛庵錦陽講道址) 전경. 밀암 이재의 아버지 이현일이 유배생활을 끝내고 고향으로 돌아와 금양정사(錦陽精舍)를 세우고 후학을 양성하던 곳이다.밀암(密庵) 이재(李栽)는 과거를 포기하고 평생 학문에만 전념한 재야의 선비로 잘 알려져 있다. 벼슬은 말년인 72세에 장악원(掌樂院) 주부(主簿)로 제수된 것이 전부였다. 그의 아버지는 퇴계 이황의 학통을 이어받은 안동 출신의 갈암 이현일이다. 이재는 그런 아버지의 영남학맥 정통을 계승한 것은 물론, 후진 양성에도 힘써 수많은 문인을 배출했다. 특히 그는 효(孝)의 상징적인 인물로 유명하다. 아버지 이현일이 8년간 유배길에 올랐을 때, 아버지의 유배길 시중을 든 일화는 그의 효성이 얼마나 지극했는지를 짐작할 수 있는 대목이다. 영남일보의 ‘밀암 이재 스토리’는 밀암의 효성과 선비정신을 새롭게 조명한 작품이다. 갈수록 효의 가치가 무너지고 있는 2011년 대한민국의 현실을 꼬집고, 밀암의 정신을 배우고 계승하자는 의미에서 칼럼 형식의 글로 재구성했다. 원고 집필은 대하소설 ‘객주’로 유명한 김주영 작가가 맡았다. #1여행 중인 나그네가 안동으로 들어서게 되면 다른 지방에서는 볼 수 없었던 구호와 마주치게 된다. ‘한국 정신문화의 수도’라는 표지판이 바로 그것이다. 안동을 잘 모르는 사람들에게는 낯설기도 하고, 다소 생경한 느낌이 들 수도 있겠다. 그러나 이 구호에는 안동의 전통과 자긍심이 베어 있다. 안동 사람들이 말하는 정신문화란 두말할 것도 없이 조선시대를 관통하는 유교의 전통에 기초를 두고 있다. 정신문화 또는 유교란 말에서 우리는 응당 선비 혹은 선비정신을 떠올리게 된다. 조선시대 이후로 우리의 역사는 선비정신과 불가분의 관계를 맺으며 함께해 왔다. 유교는 그때마다 사회의 이상과 진로 선택의 중심축이 되어 왔고, 그들은 유교의 덕목을 가치기준으로 삼아 사회적 이상을 제시해 왔다. 그들이 가지는 덕목 중의 하나는 임금이 간곡하게 부른다 하여도 나아가지 않고, 오로지 인격수양과 학문에만 전력을 기울이는 산림처사로 일생을 보낸다는 것이다. 이름난 안동 선비가 한둘이 아니겠지만, 어떠한 경우에도 벼슬길에 발을 들여놓지 않음으로써 처사의 순결성을 잃지 않으려 하였다. 그래서 벼슬할 만한 능력을 가졌으나, 기회가 주어지지 않아 평생을 재야에서 지낸 선비를 처사라 불렀다. 또 군왕이 벼슬을 내리려고 불러도 나아가지 않은 선비를 징사(徵士)라 불렀다.그들이 가진 또 다른 덕목은 언제 어떤 장소에 가거나, 가계가 몰락하여 궁핍을 겪거나 남루한 생활을 한다 하여도 한결같이 행실을 바르게 하고, 예절을 지키며, 의관을 정제하여 청명하고 고상한 인격을 갖추고 위엄을 잃지 않았다는 것이다. 선비의 또 다른 덕목은 바로 효도였다. 극진한 공경심과 헌신적 봉사로 어버이 은혜에 보답하고, 몸가짐을 단정히 하여 어버이의 뜻을 거스르지 않는 것이다.이 유교정신의 전통을 세운 분 중에서 74세의 일기로 세상을 하직할 동안 단 한순간도 이 정신에 벗어난 삶을 산 적이 없는 밀암(密菴) 이재(李栽)를 빼놓을 수 없다. 퇴계학파의 정통을 계승한 그는 17세기 후반 영남도학의 대표적 석학인 갈암(葛菴) 이현일의 셋째 아들로 태어났다. 영양군 수비면 반곡리가 그의 고향이다. 어려서부터 재질이 비범하고 문장에 능통했으며 유학에 통달하였다. 33세 때 숙종의 부름을 받아 벼슬길에 오른 아버지 이현일을 따라 몇 차례 상경한 적이 있었으나, 중앙의 고관대작들과는 상대하지 않았다. 1694년 서인이 득세하자, 남인의 정신적 지주였던 이현일은 유배길에 오르게 된다. 그 유배길을 아들 이재는 수행한다.영양, 강릉, 양양, 원산, 함흥, 홍원까지 1천500리. 또 다시 서울, 포천, 김하, 천령, 원산, 영흥, 함흥, 홍원, 북청, 마운령, 길주, 명천, 종성까지. 2년 뒤, 다시 전라도 광양까지 3천리 길을 이배(移配)하는 동안 줄곧 아버지를 따라 수행하며 시중을 들었다. 유배지를 따라 다니며 어버이를 시중드는 일이란 그 고초가 상상을 초월할 것이다. 그러나 유배지에서 아버지를 모시고 지내는 동안 학문에 대한 연구를 중단한 적이 없었다. 평생을 통해 퇴계의 성리설을 연구하고, 학문체계를 더욱 정교하게 다듬었다. 8년간의 유배를 마감하고 적소에서 풀려난 그의 부친이 안동군 임하면 금소리에 초당을 짓고 칩거하면서 전국에서 유생들이 모여들었다. 이재는 그 유생들을 먼저 만나 강론을 폈다. 그토록 아버지를 모시느라 부인을 잃고 또 세 아들까지 잃는 불행을 겪었으나, 학문에 대한 열정은 그대로였다. 그러다가 74세로 일생을 마감하게 되었는데, 그의 묘비명에는 임금이 불러도 나아가지 않고, 오로지 인격수양과 학문에만 전력을 기울인 높은 선비에게 주어지는 영예인 ‘징사’로 표기되었다. #2얼마전 보기에 난감하기 그지없는 동영상이 트위터에 뜬 것을 보았다. 혈기방장(血氣方壯)한 20대 청년이 지하철의 좌석에 앉아있는 노인에게 삿대질을 하면서 차마 입에 담아선 안될 욕설을 퍼붓고 있는 장면이었다. 노인은 대답없이 고개를 숙이고 있었는데도, 그 청년은 매우 긴 시간 동안 지하철 안이 떠나갈 정도로 노인에게 심한 욕설을 계속하고 있었다. 더욱 분노케 하는 것은 바라보다 못한 다른 승객이 그만하라고 충고를 주기도 했는데, 이번엔 그 승객을 향해 욕설을 퍼붓고 있는 장면이었다. 그뿐만 아니었다. 그 사건과 약간의 사이를 두고, 이번에는 역시 지하철에서 자기 아이를 귀엽다고 만져준 할머니를 향해 아이의 엄마가 더러운 손을 집어치우라는 투로 폐부를 도려내는 듯한 앙칼진 욕설을 퍼붓는 장면의 동영상도 있었다. 다리를 꼬지 말라는 노인의 간섭과 병균이 묻어 있을지도 모르는 손으로 아이를 만졌다는 것은 실수일 수 있고 결례일 수도 있었다. 정교하거나 엄숙한 가정교육을 받을 겨를이 없었던 젊은이에게는 늙은이들의 그런 행동이 간섭이나 위협으로 보일 수도 있겠다. 흔히 회자되는 세대간의 차이나 관점의 차이라고 할 수도 있다. 그러나 밀암 이재의 효행과 지하철에서 일어난 볼꼴 사나운 사건은 시대 구분만 다를 뿐이지, 우리들 내부에 자리 잡고 있는 의식구조나 가치관을 그대로 보여주는 일화다. 아무래도 우리는 누구를 막론하고 아직까지는 유교적 의식구조와 가치관을 버리지 못하고 그 속에서 살고 있다는 뜻이다.얼마전 전라도의 어떤 농촌에서 멧돼지들의 폐해 때문에 골머리를 앓고 있던 농부가 있었다. 고민을 거듭하던 그는 호랑이 울음소리를 녹음해 밤이 되면 녹음기를 밭머리에 놓아두고 울음소리가 흘러나오도록 했다. 그런데 그 울음소리가 나온 이후로 멧돼지들이 감쪽같이 나타나지 않아 제대로 된 수확을 거둘 수 있었다고 한다. 호랑이 울음소리가 주효한 것이다. 그런데 농부에게 한 가지 의문이 남았다. 멧돼지들을 퇴치한 것은 좋았으나, 지금의 멧돼지들이 벌써 100년 전에 이 땅에서 멸종된 호랑이의 울음소리를 어떻게 알아채고 줄행랑을 치게 되었느냐는 것이다.그래서 국립과학수사연구원에 문의하게 되었고, 일주일만에 회신이 돌아왔다. 돌아온 회신의 내용은 우리들로 하여금 많은 것을 생각하게 만든다. 우리나라 전역에서 그토록 많이 살던 호랑이들이 멸종되기 전, 그 시절에 같이 살았던 멧돼지의 먼먼 조상들이 있었을 것이다. 그 조상들은, 호랑이 울음소리가 들리면 천적이 나타난 것을 눈치채고 그때마다 줄행랑을 놓았다. 뿐만 아니라, 이런 울음소리가 들리면 지체말고 도망치라는 DNA를 후손에게 남겨 놓았다. 농부의 현명한 멧돼지 퇴치는 바로 이런 유전인자 때문에 기능했다는 것이다. 밀암 이재는 280년 전의 사람이지만, 그가 남긴 효와 체통의 미학은 아직까지 우리의 핏속에 흐르고 있다는 사실을 알고 있기 때문에 지하철에서와 같은 불상사가 일어난 것이다. 유교가 가진 덕목을 상기하면서 살고 있는 사람들은 그래서 절망하지 않는 마음의 안정을 얻게 된다. <소설가·영남일보 부설 한국스토리텔링연구원 고문>안동시 임하면 금소리에 있는 갈암금양강도지(葛庵錦陽講道址) 전경. 밀암 이재의 아버지 이현일이 유배생활을 끝내고 고향으로 돌아와 금양정사(錦陽精舍)를 세우고 후학을 양성하던 곳이다.◀ 갈암금양강도지의 내부모습. 아직도 이곳에서는 밀암 이재의 후손들이 생활하고 있다▶갈암금양강도지의 외부모습. 소박하고 간결한 모습 속에서 밀암 이재와 그의 아버지 이현일의 검소했던 생활을 짐작할 수 있다.
2011.07.27
[스토리텔링 2011] 인물열전 <6> 이하석의 '방패에 詩를 쓰다 - 청도 김지대 스토리'
Story Memo 청도김씨(淸道金氏)의 시조인 김지대(1190∼1266년)는 고려시대를 대표하는 뛰어난 문신이다. 특히 1217년(고종 4년) 3만명의 거란병이 침입하였을 때, 아버지를 대신해 출전했다. 당시 모든 군사들이 방패머리에 기이한 짐승을 그렸으나, 그는 시를 지어붙였다. 원수 조충이 병사를 점검하다가 이것을 보고 놀라서 그를 중용했다. 장대한 체구에다 음악을 사랑하는 역동적인 그의 모습은 특히 시에서 빛을 발했다. 1218년 전주사록에 임명됐을 때 고아와 과부 등 어려운 사람들을 구휼하고 강호(强豪)를 억제해 백성들이 모두 그를 존경했다. 만년에 관직에서 물러나기를 청하자, 조정에서는 수태부 중서시랑평장사로 치사했다. 현재 그의 무덤은 청도에 있으며, 시호는 영헌(英憲)이다. ‘청도 김지대 스토리’는 시와 함께한 그의 생애를 모티브로 재구성한 작품이다. # 1“아버지에게 군역이 떨어졌구나.” 어머니의 말에 가족들은 깜짝 놀랐다. 거란군의 침입으로 전쟁 기운이 돌아 어수선할 때였다. 군역을 치러야 할 곳은 강동(江東). 거란군을 막아내야 할 일선이어서 참으로 위험한 곳이었다. 설령 전쟁이 나지 않더라도 군역은 피하지 못하는 법이었다. 그러니, 아버지는 바로 전쟁터로 가야 했다.집안이 발칵 뒤집히다시피 했다. 그러나 아버지는 의연했다. “떠들지 마라. 내가 가면 되는 게 아니냐. 나라를 위한 일은 피할 수 없는 법이다.” 이미 결심을 굳혀 입대 전에 해야 할 일들을 마무리짓고, 친지들을 만나 당부할 것을 당부해 놓은 터였다. 그러나 가족들은 불안하기만 했다. 이때 지대가 결연하게 나섰다. “제가 아버지 대신 군역을 치르겠습니다.”“무슨 소리냐? 너는 앞날이 창창하다. 혹 잘못 되면 집안이 거덜날 지도 모르는 일. 그런 일이 일어나선 안 된다. 그러니 나이 많은 내가 가는 게 옳다. 나는 살 만큼 살았고, 너 같은 자식들이 있으니, 죽은들 무슨 여한이 있겠느냐?” 아버지의 말은 결연했다. “아닙니다. 아버지. 저는 이제 스물여덟의 청년입니다. 어버이를 공경하라는 효의 원리를 뼈 속 깊이 새긴 접니다. 아버지를 전쟁터에 내몰다니요. 말이 안 됩니다. 이 일은 제가 맡는 게 도리입니다. 저를 불효자로 만들지 마십시오.”지대의 결심은 너무나 강해서 누구도 말릴 수 없었다. 아버지와 아들은 손을 잡고 눈물을 흘렸다. 가족들도 울었다. “꼭 살아서 돌아와야 한다”고 모두 기원하면서 붙든 손을 놓을 줄 몰랐다.그렇게 입대한 그였다. 그는 풍채가 거대한 늠름한 군인의 모습으로 일신했다. 거란 토벌군의 총사령관격인 원수(元帥) 조충(趙沖)의 휘하에 들어 있었다. 짧은 훈련기간을 거쳐 바로 전장에 투입됐다.당시 대부분의 군사들은 방패를 들고 있었다. 그 방패에다 호신용으로 기이한 동물을 그려넣기 일쑤였다. 용이나 호랑이, 또는 기린같은 것들이었다. 도깨비의 얼굴을 그려넣기도 했다. 전장에서 이들 수호신의 도움으로 죽지 않고 무사히 돌아오기를 기원하는 부적같은 그림이었다. 그러나 지대는 그런 짓을 경멸했다. 그 대신 방패에다 시를 써놓았다. 國患臣之患 / 親憂子所憂代親如報國 / 忠孝可雙修국가의 어려움은 신하의 어려움이요, 어버이의 근심은 자식의 근심할 바이다 어버이를 대신하여 나라에 보답한다면충과 효를 닦을 수 있으리이처럼 전쟁에 임하는 그의 태도는 당당했다. 이런 비범한 모습은 대번에 눈길을 끌었다. 마침 조충이 군사들을 점검하다 그의 방패를 보았다. 결연한 태도를 드러내는 힘이 넘치는 글이 그의 마음을 흔들었다.“그대는 누군가?” 조충이 물었다.“김 여자(字) 홍자(字)의 아들 지대라 하옵니다.”“그래, 그대가 바로 아버지를 대신하여 나온 그 청년이로군.”조충은 그의 비범함을 바로 간파했다. 그리하여 언제나 그의 곁에 있게 했다. 덕분에 전쟁에서 그는 큰 역할을 해냈다. 공을 세운 것이다. 그리하여 이듬해 봄에 무사히 집에 개선했다. 그리고, 그의 비범함은 문재를 날리는 일에서도 쉬 드러났다. 그해 5월(고종 5년·1218년) 문과에 응시하여 장원급제한 것이다. # 2그의 관직생활도 옳고그름을 확실하게 구분지으면서 당당했다. 전주사록(全州司錄)으로 있으면서 고아와 과부 등 어려운 이들을 구휼했다. 또한 토호세력의 준동을 억제하고, 잘못을 제때 확실하게 적발해 아전과 백성들이 두려워하면서도 공경했다. 약자에 대한 부드러움과 강자에 대한 단호함을 아울러 가진 뛰어난 목민관의 모습이었다. 내직으로 들어와서는 보문각교감(寶文閣校勘)을 맡으면서 당대의 대학자인 최자 등과 교유했다. 1243년 전라도 안찰사로 임명됐다. 마침 진도에는 당시 최씨 정권의 집권자 최이(崔怡·최우와 동일인물)의 아들 만전(萬全)이 승려생활을 하고 있었다. 만전은 아버지의 권력을 등에 업고 온갖 전횡을 일삼으며, 수하에 못된 이들을 거느리고 있었다. 그 중 통지(通知)라는 이가 특히 패악이 심했다. 통지는 자주 지대를 찾아와선 거만하게 청탁을 넣기 일쑤였다. 그 청탁을 지대가 들어줄 리가 없었다. 이러니 만전에게는 지대가 눈에 가시가 아닐 수 없었다.한 번은 만전이 있는 절에 갔다. 그러나 만전은 거만하게 딴전을 피우며 아예 나와보지도 않았다. 지대가 마루에 올라서니, 마침 악기들이 눈에 띄었다. 그는 횡적(橫笛)으로 몇 곡조를 불었다. 능청스러운 가락을 뽑아내는 솜씨가 대단했다. 이어 거문고를 뜯고 두드리니, 그 흥청대는 소리가 자못 비장했다. 이 뛰어난 연주 솜씨에 만전이 절로 흥이 나서 나왔다. 그러고는 지대에게 “마침 사소한 병이 있어서 공(公)이 오신 줄 몰랐습니다”라고 미안한 마음을 드러냈다. 그의 음악적 재능은 뛰어나서 적의 마음마저 감복시킬 정도였던 게다. 두 사람은 주거니 받거니 술을 대작했다. 취흥이 오르자 만전이 기회다 싶은지 은근하게 지대에게 말했다. “마침 잘 만났습니다. 이 기회에 제가 몇 가지 청을 드려야겠습니다.”“말씀하시지요.”만전은 열 가지가 넘는 청탁을 늘어놓았다. 지대는 그 중 몇 가지는 만전의 말대로 바로 시행했다. 들어줄 만한 것이니 들어준 것이다. 그러나 몇 가지 일은 보류했다. “나머지는 행영(行營)에 가야 할 수 있는 일들이니, 통지를 보내주면 같이 살펴보도록 하지요.”행영에 돌아온 지 며칠 후 통지가 왔다. 그러자 지대는 통지에게 고함을 질렀다. “저 놈을 당장 묶어라.”“이보시오. 만전 어른의 심부름을 온 나를 이렇게 취급하다니, 후환이 두렵지 않소?”라며 통지는 바둥거렸다. “네 이놈! 네 죄를 네가 알렸다?” 지대는 통지의 불법행위를 하나 하나 꼽았다. 통지가 계속 그의 말을 부정하며 뻗댔다. 그러자 지대는 고함을 질렀다. “저 놈을 강물 속에다 던져버려라!” 통지는 강물에 던져진 채 허우적댔다. 만전은 나중에 최씨 무인정권의 핵심으로 권력을 잡는 최항(崔沆)이다. 그가 집권한 뒤 지대는 계속 벼슬살이를 했는데도 불구하고, 어쩌지 못했다. 워낙 청렴한데다 한 점 부끄럼 없는 당당한 관리로서 일관했기에 감히 꼬투리를 잡지 못한 게다. 지대는 이후 여러 벼슬을 거쳐 첨서추밀원사(簽書樞密院事)로 북쪽 변방을 나가 군기를 세우고 민심을 토닥여서 몽고 군대의 침입으로부터 40여 성을 지켜냈다. 이후 정당문학이부상서(正堂文學吏部尙書)와 지추밀원사(知樞密院事)로 지공거(知貢擧)가 되어 과거를 주관했다. 만년에 관직에서 물러날 때 조정에서는 그를 수태부중서시랑평장사(守太傅中書侍郞平章事)로 치사(致仕·조선시대에 나이가 많아 벼슬을 사양하고 물러나던 일. 당상관으로서 치사하는 경우에는 중앙의 예조나 해당 고을에서 매달 술과 고기를 보내었다)하고, 오산군(鰲山君·오산은 지금의 청도군)에 봉하였다. 1266년(원종 7년) 77세로 세상을 떠났다.# 3앞서 보았듯, 그는 음악을 좋아하는 호방한 성품으로 부도덕한 권력에 유연하면서도 오연하게 대응했다. 장대한 체구에다 음악을 사랑하는 역동적인 그의 모습은 특히 시에서 빛을 발했다. 절은 안개와 노을, 일 없는 가운데 있는데겹겹산엔 푸른 물 듣고 가을빛 짙어가네구름 사이 끊어진 돌길 육칠리나 이어지고하늘 끝 먼 봉우리 천만으로 겹쳐 있네차 다 마신 솥 처마에 조각달 걸려 있고강(講) 끝난 바람 자리 종소리의 여운이 흔들리네개울물은 틀림없이 벼슬아치를 비웃겠지씻으려도 홍진의 자취 씻을 수가 없다고비슬산 유가사를 읊은 시다. 격렬한 어조와 장중한 소리들이 어울려 내는 팽팽한 긴장감이 일품이다. 이런 그의 이채로운 시에 대한 평가는 일찍부터 컸다.서거정은 ‘동인시화(東人詩話)’에서 김지대를 고려 전기 및 무신정권기를 대표하는 시인 15명 가운데 한 명으로 꼽고 있다. 조선조 들어 나온 여러 사화집에도 그의 작품들이 빈번하게 소개되어 고려시대를 대표하는 시인 중 한 사람으로 자리를 잡는다. (참고 : 이종문 교수의 논문 ‘김지대의 생애와 시세계’)청도군 화양읍에 있는 성황사 창문 사이로 ‘김지대 수호신상’이 보인다. 성황사는 고려후기 명신인 영헌공 김지대를 수호신으로 모시고, 제사를 지내는 곳이다.성황사 전경.
2011.07.20
[스토리텔링 2011] 인물열전 <5> 우광훈의 '어린 음악대의 탄생-아동문학가 김성도 스토리 (경산)'
Story Memo 아동문학가 겸 동요 작곡가인 김성도는 1914년 경산에서 8남매의 맏이로 태어났다. 하양초등과 계성학교를 거쳐 연희전문학교를 졸업했다. 8·15 광복 이후 대구로 돌아와 계성고와 계명기독대학 등에서 학생들을 가르치며 평생을 교단에서 보냈다. 문학적 재능과 음악적 소질이 뛰어나 계성학교 재학 중에 이미 아동잡지 '별나라’ '아이생활’ '신소년’ 등에 동요를 발표했다. 특히 1934년에 작사·작곡한 '어린 음악대’는 초등학교 교과서에 실려 전 국민이 즐겨 부르는 동요가 됐다. 또 어린이들의 읽을거리가 부족하던 시절에 '안데르센전집’을 번역해 국내에 처음으로 안데르센 동화를 소개하기도 했다. 영남일보의 '김성도 스토리’는 그의 대표작인 '어린 음악대’를 작사·작곡하게 된 배경을 주요 모티브로 재구성했다. ● 도움말 : 아동문학가 하청호 1935년 경성(京城) 연희전문학교 교문 앞. 빛바랜 교복 차림의 한 사내가 벤치에 앉아 손에 든 편지를 읽고 있었다. 경상북도 경산군 와촌면 덕촌리…. 연필로 꼭꼭 눌러 쓴 향서의 내용은 더없이 평이했다. 가족들의 일상에 관한 세세한 묘사와 더불어, 사내의 안부와 근황을 묻는 소소한 질문들. 하지만 사내의 입가엔 엷은 미소가 어렴풋이 배어 있었다. 사내의 머릿속은 어린 시절 동생들과 어울려 보리방아 찧던 일이며, 금호강변에서 멱 감던 일 등 그리운 옛 추억들로 가득했다. 나이는 스물 둘. 눈에 띌 만큼 건장한 체격이었다. 그러나 얼굴은 아직 중학생이라 해도 될 만큼 앳돼 보였다. 사내 옆에는 다양한 종류의 문예지들이 소복이 쌓여 있었다. 1932년, 사내는 열아홉이란 나이에 주요한이 편집하는 잡지, '동광(東光)’이 주관한 전국아동문예콩쿠르에서 '우주의 빛’이란 시(詩)로 입선하였다. 그리고 다음 해, 동요 '강아지래요’가 ’신가정(新家庭)’이란 잡지에 연거푸 입선함으로써 아동문학을 향한 자신의 꿈을 맘껏 펼쳐나갈 수 있었다. '나 언젠가 고향으로 돌아가 이곳에서 배우고 익힌 것들을 아낌없이 베풀리라….’ 사내는 입술을 지그시 깨물며 손에 들고 있던 편지를 봉투 속에 집어넣었다. 그리고 옆에 놓인 '어린이’란 잡지를 펼쳐들었다. 그때였다. 한 무리의 소년들이 함성을 내지르며 교문 쪽을 향해 달음질치는 모습이 보였다. 소년들은 잔디밭을 곧장 가로지르더니 광장 한가운데에 잠시 멈춰 한껏 재잘거린 다음 양팔을 휘저으며 사방으로 뿔뿔이 흩어졌다. 봄날의 고양이처럼 서로의 뒤를 쫓고, 놀라 도망가고, 마구 뒤엉키는…. 소년들의 움직임은 더없이 역동적이었고 자유로웠다. 간간히 일본 순사의 탁한 호루라기 소리가 들렸고, 기모노를 걸친 여성들이 게다를 끌며 소년들의 옆을 바람처럼 스쳐 지나갔다. 메마른 가로등 앞. 한 소년의 행동이 수상하였다. 소년은 여느 소년들과는 달리 상가(商街)가 시작되는 사루비아 화단 옆에 외로이 서 있었다. 오후의 햇살은 암막 위를 비추는 서치라이트처럼 강렬했고, 소년의 얼굴은 하얀 분을 잔뜩 칠한 가부키 배우처럼 더없이 희화적이었다. 소년은 살짝 미소를 머금더니 자신의 주먹을 입 가까이에 가져갔다. 그리고 나팔을 불듯 손을 앞으로 내밀었다 당기기를 반복하였다. 지그시 감은 눈과 붉은 입술, 높푸른 하늘과 투명한 공기, 희고 가는 팔목과 조그마한 손. 그렇게 마임 형식으로 시작된 연주는 실연처럼 강렬한 가락과 리듬으로 변하여 사내의 귓속을 재빠르게 파고들었다. 끊어질 듯 이어지는 곱디고운 음(音)의 향연…. 그 소리는 사내의 마음을 뒤흔드는 묘한 마력이 있었다. 사내는 밀려드는 호기심을 주체하지 못하고 교문 앞 그늘에 모여 있는 소년들을 불렀다. 소년들은 사내의 부름에 잠시 쭈뼛쭈뼛 거리더니 의뭉스러운 표정을 지으며 다가왔다. 귀염성 있는 이목구비에 검게 탄 피부는 더없이 건강해 보였다. “쟤는 왜 저렇게 혼자 있는 거니?" 사내가 화단 쪽을 가리키며 이렇게 물었다. 하지만 소년들은 겁에 잔뜩 질린 듯한 얼굴로 사내의 교복만을 힐끔힐끔 훔쳐볼 뿐이었다. “걱정하지 마. 난 조선인이야. 너희들과 똑같은." 사내가 빙긋이 미소를 머금으며 까까머리의 어깨를 토닥였다. 식민통치는 더욱 조직화되고, 제국의 폭압은 절정에 달하고 있었다. 순사복만 봐도 오줌을 지리던 아이들이 생겨날 지경이니, 교복에 겁을 먹는 것도 자연스러운 일인지 모른다. “너희들과 떨어져 노는 게 이상해서 물어보는 거야." 사내가 한껏 부드러운 표정을 지으며 미소를 머금자, 그제야 소년들은 '저 아이의 아버지가 조선혁명군의 일원이었다는 것, 흥경성전투에서 그만 총상을 입고 돌아가셨다는 것, 그날 이후 저렇게 매일 군악대 흉내를 내고 있다는 것’까지 세세히 늘어놓았다. '그랬구나….’ 사내는 짐짓 무거워진 얼굴로 고개를 끄덕였다. 그리고 시선을 다시 소년에게로 돌렸다. 그림자 한점 없는 광장, 한가운데였다. 소년은 이번엔 어디서 주워 왔는지 둥근 차돌을 양손에 들고 탁탁 부딪히며 광장 한가운데를 빙빙 맴돌고 있었다. 그것은 흡사 북치는 장면을 연상케 했다. 소년은 잠시 행진을 멈춘 다음 차돌을 주머니 속에 집어넣더니 다시 주먹손으로 나팔부는 시늉을 했다. 그렇게 소년은 나팔수와 고수(鼓手) 사이를 쉴 새 없이 오고갔다. 얼굴은 여전히 태양을 향해 미소짓고 있었고, 행인들의 시선 따위엔 아랑곳하지 않았다. 순간, 소년의 친구들이 소년 쪽으로 우르르 달려가더니 소년 뒤에 일렬로 늘어섰다. 그리고 장난기 어린 얼굴로 소년을 흉내내기 시작했다. 어디서 보았는지 바이올린, 탬버린, 트럼펫, 심벌즈, 캐스터네츠, 플루트, 작은 북…. 소년의 슬픔을 위로하려는 것인지, 아니면 소년의 기행(奇行)을 조롱하려는 것인지 그것까진 알 수 없었다. 하지만 소년들이 이뤄내는 화음은 그 어디에서도 들어본 적 없는 훌륭한 하모니를 연출하고 있었다. 망국의 아픔 따윈 전혀 느낄 수 없는, 동심(童心)만이 표현할 수 있는 순수한 아름다움…. 그것은 실로 오랜만에 경험하는 광장의 축제요, 희망의 송가였다. 하지만 거리를 지나는 어른들은 아무도 소년악단에 관심을 보이지 않았다. 아니, 자신의 영토를 잃어버린 제국의 황민들은 소년악단의 음악에 귀 기울일 여유조차 없었다. 굴욕과 비관과 염세로 점철된 그들의 고단한 삶이 자신의 눈과 귀마저 멀게 한 것이다. 그렇게 소년들의 염원과 희망으로부터 단절된, 그들의 절망은 깊고도 어두웠다. 사유의 부재가 아니라 소통의 부재, 관심의 부재가 아니라 시선의 부재를 탓해야 했으리라. 잠시후 소년이 앞장서서 행진하기 시작했고, 그 뒤를 친구들이 따르기 시작했다. 따따, 뚜뚜, 쿵작작, 피피리…. 흥에 겨운 악단은 신세계 그 자체였다. 그렇게 모든 것이 비현실적이었다. 순간, 사내의 눈가에 눈물이 글썽이기 시작했다. 사내는 재빨리 가방을 뒤졌다. 그리고 메모장과 볼펜을 꺼내어 머릿속에 떠오르는 시상(詩想)을 일필휘지로 써내려갔다. 따따따 따따따 주먹손으로 따따따 따따따 나팔 붑니다 우리들은 어린 음악대 동네 안에 제일 가지요 쿵작작 쿵작작 둥근 차돌로 쿵작작 쿵작작 북을 칩니다 구경꾼은 모여드는데 어른들은 하나 없지요 아이들과 작별인사를 끝낸 사내는 곧장 교내에 있는 피아노실로 달려가 자신의 시에 곡을 붙였다. 집안 형편이 어려워 음악을 정식으로 배우진 않았지만, 학장인 백낙준 박사의 도움으로 작곡공부를 한터였다. 그렇게 곡이 완성되자, 사내는 인근 소학교로 자신의 노래가 담긴 악보를 인쇄해 돌렸다. 그로부터 한 달 후, 경성방송국으로부터 뜻밖의 전화가 왔다. 자신을 '이하윤’이라고 밝힌 남자는 사내가 작곡한 '어린 음악대’를 어린이 특집방송에 내보내고 싶다고 했다. 이하윤이라면 경성에서는 꽤 알려진 방송인이자, 시인이요, 문학평론가였다. “마지막 노랫말이 특히 인상적이었소"라고 이하윤이 다시 말을 이었다. “내가 어른이란 사실이 부끄러울 정도로." 순간, 사내는 벅찬 감동에 사로잡혔다. 작가와 독자, 창작과 감상 사이에서 오는 공감 때문만은 아니었다. 자신의 열망이 담긴 언어가 결코 혼잣말이 아니었다는 것, 이 암울한 시대를 견뎌낼 수 있는 것은 결국 불굴의 의지요 노래라는 것, 침묵과 순응조차 공감을 만나면 외침이, 아니 조그마한 함성이 될 수 있다는 것, 그렇게 광복을 향한 잰걸음은 언제 어디서나 진행 중이란 사실이었다. <소설가·영남일보 부설 한국스토리텔링연구원 초빙연구원> 공동 기획 : eride GyeongBuk동요 '어린 음악대’의 노랫말이 적혀 있는 김성도 노래비. 1988년 김성도를 기리기 위해 경산문학회가 그가 다녔던 하양초등학교에 세웠다. 1974년 대구청년회의소가 주관한 아동백일장에서 심사위원장을 맡아 심사평을 하고 있는 김성도의 모습. (영남일보 DB)
2011.07.13
[스토리텔링 2011] 인물열전 <4> 이상국의 '향단(香壇)과 옥결(玉缺) - 조선 성리학 거두, 회재 이언적의 孝와 仁 이야기 (경주)'
회재 이언적(1491~1553)은 경주라는 '스토리의 보물창고’를 고향으로 둔 까닭에, 사람들의 눈길을 덜 받아온 인물이라 할 수 있다. 자옥산 아래 독락당에서 홀로 즐김(獨樂)을 기꺼워하신 분이 그 일을 억울해 할 리야 없지만, 조선에 드리운 정신의 큰 빛을 무심히 지나쳐버리는 우리가 정작 억울해 해야 할 일이다. 회재는 경주시 강동면 양동리에서 태어난 동방5현(東方五賢·김굉필, 정여창, 조광조, 이언적, 이황)의 준봉(峻峰)이다. 그보다 11세 아래인 퇴계 이황은 그에 대해 이렇게 말했다. “선생이 살아계실 때 스스로 깊이 감추고 있었기 때문에 사람들이 그 분의 큰 도를 알지 못했다. 나 또한 어리석어 일찍이 벼슬에 나아가 선생을 우러러보고서도 제대로 알아보지 못해 그에게 깊이 물어 깨달음을 얻지 못했다. 10여년 전부터 병이 들어 재야에 묻혀 있으면서 의지할 데를 찾다가 그에게 물을 기회를 잃어버렸음을 알게 된 뒤에야 억울하고 원통한 마음으로 선생을 흠모하였다."퇴계조차도 무릎을 꿇고 그리워했던 대유학자가 우리에겐 왜 이리 낯설어졌을까. 그가 펼친 학문의 경지가 워낙 큰 성취였는지라 짧은 두리번거림으로 다가가기 어렵기 때문이다. 또 천하의 인재에게 고루 기회를 줘야 한다는 그의 신념은 굳이 학파를 개창하지 않아, 그의 학문을 치열하게 홍보해 줄 제자가 드물었기 때문이다. 공자와 맹자가 닦아놓은 유학의 큰 도는 남송(南宋)의 주희(1130~1200·호는 회암(晦庵))에 이르러 학문의 체계를 갖춘다. 그로부터 361년 뒤 조선에서 '주희(晦)의 집(齋)’을 자처하는 선비가 등장한다. 그가 회재 이언적이다. 주자학을 이 땅에 제대로 이식한 사람. '철학자 회재’ 얘기도 좋지만, 여기선 그 분의 사람냄새를 좀 맡자.양동마을 들어서는 어귀에서 왼쪽으로 고개를 돌려보면 눈에 잘 띄는 집이 하나 있다. 향단(香壇·보물 제412호)이란 이름을 지닌 이 곳은 회재의 어머니 월성손씨가 거주했던 집이다. 원래 99칸이었는데 6·25전쟁 때 일부 파괴된 것을 보수하면서(1976년) 56칸으로 줄였다. 지금은 51칸이다. 독락당에 몸을 낮춰 앉았던 회재답지 않게 지은 고대광실(高臺廣室)은, 외롭게 살아간 어머니를 우러르는 그의 마음이 아닐까.향단은 회재가 경상감사로 부임할 때 노모의 병환을 돌볼 수 있도록 중종이 지어준 집이라는 설도 있고, 회재가 자신을 대신해 고향에 남아 노모를 모시는 아우 이언괄을 위해 지은 것이라는 설도 있다. 경상감사 시절이면 1543년(53세)이다. 이 무렵 어머니는 노환이 깊어 풍기(風氣)에 허리통증으로 고생하고 있었다.홍문관 제학 겸 동지성균관사(종2품)를 맡고 있던 이언적은 3월에 관직을 버리고 어머니 월성손씨에게로 달려간다. 아들을 보고는 현기증으로 주저앉는 어머니를 껴안고, 그는 눈물을 흘린다. 하지만 한 달이 채 못되어 중종은 회재를 불러올린다. 왕은 당시 경상감사에게, 회재의 모친을 위해 식사를 제공하고 잘 돌보라는 특명을 내린다. 대구의 비 내리는 고모령(顧母嶺)을 지나며 편찮은 노모가 있는 쪽을 얼마나 돌아보았을까. 상경하던 회재는 문경에서 자신이 병들어 눕게 된다. 왕은 다시 충청감사에게 분부하여 회재를 극진히 간호하라고 한다. 이 해 7월 지방관을 한사코 원하는 이언적의 뜻을 받아들인 중종은 마침내 경상감사로 임명한다. 이언적은 소문난 효자였다. 그는 그 전에도 몇번이나 노모 봉양을 위해 귀향을 간청했지만, 왕은 '조정에 쓸 만한 사람이 얼마나 된다고 그러느냐’면서 허락해주지 않는다. 끈질긴 애원에 중종이 마지못해 안동부사와 김해부사로 발령을 냈으나, 이번엔 사간원에서 '격을 낮춰 지방관료로 가는 건 옳지 않다’며 반대한다. 어머니를 그리워한 그 내면에는, 적막한 과부의 삶에 대한 연민이 숨어있다.이언적은 18세 때 결혼한 부인 밀양박씨에게서 아이를 얻지 못했다. 아우인 언괄은 아들을 보았으나, 어릴 때 병으로 잃고 말았다. 두 아들을 앉혀놓고 어머니는 쓸쓸한 집안을 둘러보며 한숨 짓는다. “어찌 이 집은 이리 자식복이 없단 말인가?" 서른 초반에 남편을 잃고 고단하게 살아온 그녀는 자식이라도 번성하기를 원했다. 50세 되던 해, 이언적은 어머니를 위하여 사촌동생 이통의 셋째 아들 응인을 양자로 데려온다. 회재의 또 다른 아들에 관한 이야기는 '기문총화(記聞叢話·엮은 이와 연도 미상)’와 조식의 '남명집’에 나온다. 경주에서 주학교관(훈도)을 하고 있던 이언적은 25세 되던 해(1516년) 석(石)씨 성을 가진 관비(官婢)와 사랑을 했다. 그리고 임신한 상태였는데, 그것을 모르고 조윤손이란 사람이 석씨가 마음에 들어 소실로 들였다. 조윤손에 대해선 설이 여럿이다. 지중추부사를 지낸 조윤손(曺潤孫)이라고도 하고, 남명 조식의 친척이었던 조윤손(曺胤孫)이라고도 한다. 7개월 뒤에 아이가 태어났을 때 윤손은 그에게 옥결(玉缺·혹은 옥강(玉剛)이라고도 한다)이란 이름을 지어주었다. 옥결이 장성하자 그는 후사로 삼고 집과 논밭, 노비들을 물려준다. 이언적은 어느날 그를 만나 이렇게 말했다고 한다.“여인이야 첩으로 삼았다 하더라도 아들은 돌려주는 게 옳지 않은지요?" 1547년 조윤손이 죽고 난 뒤 옥결은 장례를 치르고 나서 회재의 부인 박씨를 찾았다. 박씨는 울면서 그의 손을 잡고는, 회재가 강계로 귀양을 떠났으니 그리로 가보라고 했다. 강계에서 옥결은 회재를 만나 그의 가르침을 듣는다. 그 기록이 '관서문답록’(주해잠계집(註解潛溪集)에 실려 있다)이다.옥결은 이 곳에서 생부에게 '전인(全仁)’이란 이름을 받는다. 회재가 평생을 닦아온 공부의 핵심이 '인(仁)’이 아닌가. 그는 이렇게 말했다. '여과아자야(汝果我子也).’ 너는 과연 내 아들이로구나. 평생 학문을 통해 낳은 자식 하나가 바로 온전한 사랑(全仁)이로구나. 그런 부르짖음이었을까. 이전인은 정3품 당하관인 예빈시정 벼슬을 했다. 땅밑으로 몰래 흐르는 시냇물의 의미로 '잠계(潛溪)’라는 호를 썼다. 이후 이언적은 '법자(法子)’인 응인에게는 종택을 지키도록 하고, '혈자(血子)’인 전인에게는 옥산서원을 지키도록 분배를 한다. 회재는 '구인록(求仁錄)’이란 책을 썼는데, 그는 천지의 마음이 인(仁)이라고 말한다. 노자는 '천지가 어질지 않다(天地不仁)’고 말했는데, 그것을 정면으로 반박하고 있는 셈이다. 회재는 말한다. “사람은 태어나면서 천지가 만물을 낳는 마음을 얻어 그것을 본성으로 삼은 까닭에 사람 모두가 측은한 마음을 지닌다. 이것이 인의 실마리다. 생명을 좋아하고 만물을 사랑하는 것은 천지의 덕과 부합된 것이다. 천지는 만물의 부모이며, 인간은 만물의 신령이다. 자식이 부모의 마음으로 자신의 마음을 갖추면 그것이 효도이며, 그것은 천지의 마음을 갖추는 인(仁)이기도 하다." 그는 인(仁)을, 생명을 낳은 어머니의 마음이라고 풀어낸다. 이런 생각은 열살 때 아버지를 여읜 뒤 어머니와 어린 동생 둘과 어렵사리 살아낸 지난 시절의 이력에서 피어난 것일지 모른다.어머니 손씨의 친정집이기도 한 양동마을의 '서백당(書百堂)’은 회재가 태어난 곳이기도 하다. 이 집을 지을 당시 설창산이라는 풍수가는 이 집에서 세 사람의 빼어난 인물이 날 것이라고 예언했다. 우재와 회재, 두 사람이 이미 태어났으니 앞으로 한 사람이 더 나올 것이라는 얘기다.월성손씨 종갓집인 이 집 사람들은 혹시 딸네들이 와서 여기서 아이를 낳아 회재처럼 높아질까 싶어, 임신한 몸으로는 자고가지 못하게 하는 관습이 있다고 한다.서백(書百)은 참을 인(忍)자를 하루에 백번씩 쓴다는 의미로 마음단속을 잘 하라는 의미가 담겼다. 그래서 그런지 회재는 소용돌이치는 사화(士禍) 속에서 비교적 온건한 처신을 했다는 평가가 있다. 그랬지만 57세(1547년) 때 정미사화로 칼끝을 결국 피하지 못하고 유배를 간다. 이듬해 모친의 부음을 한 달 늦게 전해듣는다. 이후 1553년 63세로 형지에서 눈을 감는다. 강계 귀양지에서 아들 이전인에게 해준 말은 묘한 여운이 남는다. 어머니를 생각하고 있었을까.전인이 여쭙기를, “정자(程子)께서 과부는 차라리 굶어죽을지언정 재가는 하지 않는다는 의논이 어떠한지요?" 하니 대인께서 말씀하셨다.“부인된 도리는 마땅히 이와 같아야 하겠지. 그렇다고 천하의 모든 여자들이 이처럼 굶어죽을 필요야 있겠느냐. 지금 양반들이 한미하고 일가친척이 별로 없이 젊은 나이에 자식이 없는 데도 새 과부로 재가하지 않는 것은 미안한 일이다. 부모로서는 마땅히 당사자의 뜻을 물어 수절을 하겠다면 허락하되, 그렇지 않다면 재가토록 하는 게 옳지 않겠느냐." <관서문답록>에서.회재에 관한 스토리텔링은, 그를 범접하기 어려운 위인으로만 만들어선 안된다고 생각했다. 조선 성리학의 거봉이라는 찬사는, 소통의 문지방만 높일 뿐이다. 회재도 몰래 사랑을 하고, 외로운 어머니를 생각하며 눈물을 흘렸으며, 어지러운 세상에서 원칙을 지키기 위해 고군분투하는 정치적 행동가였다. 또 혼자 가만히 앉아 후회도 하고 반성도 하는 끝없는 '자기완성’의 열정가였다는 점들이 고루 살아나야 하지 않을까. 양동마을에서는 향단-서백당-무첨당을 중심으로 한 길과 포항시 남구 연일읍 달전리에 있는 회재 묘소와 달전재사를 아우른 스토리코스를 개발할 필요가 있다. 또 옥산마을의 독락당과 옥산서원은 현실정치의 벽에 부딪혀 상심하던 회재가 자연을 벗삼아 한적하게 뜻을 벼르고 후학을 위해 가르침을 행하던 곳으로, 아름다운 건축 공간미를 함께 즐기면서 삶의 의미를 반추해볼 수 있는 명소다. 협찬 : pride GyeongBuk경주 양동마을의 향단(보물 제412호). 회재 이언적의 어머니 월성손씨가 거주했던 집이다.양동마을 서백당 전경. 회재 이언적이 태어난 곳이다.무첨당 전경. 여강이씨 종가 별당으로 조선 중기에 세워진 건물이다. 상류층 주택에 속해 있는 사랑채의 연장 건물로 손님접대나 쉼터 또는 책 읽는 장소로 사용됐다.
2011.07.06
[스토리텔링 2011] 인물열전 <3> 김정현의 '부석사 용이 된 사랑의 여인 선묘낭자 (영주)'
#Story Memo영주 부석사는 중국에서 유학한 의상 대사가 신라통일기인 676년 세운 한국의 화엄종찰이다. ‘우리나라 10대 사찰’중 하나이면서 ‘가장 웅장한 절집’으로 알려진 1300년 고찰이기도 하다. 부석사에는 의상 대사와 중국 여인 선묘 낭자에 얽힌 애틋한 러브 스토리가 유명하다. 선묘는 당나라로 유학 온 의상을 사랑하게 된다. 하지만 불법을 공부하는 의상에게는 있을 수 없는 일. 의상은 선묘의 사랑을 거부하고 공부를 마친후 고국으로 돌아가는 배를 탄다. 이때 선묘는 바다에 몸을 던진후 용이 되고, 의상 대사가 험한 풍랑을 헤치고 무사히 나올 수 있도록 돕는다. 특히 의상 대사가 부석사를 창건할 때 이 지역에 있던 500여명의 유민이 절 창건을 방해하자, 용이 된 선묘가 커다란 너럭바위를 들어올려 유민을 물리치고 절 창건을 도왔다고 한다. 부석사 무량수전 왼편 뒤쪽에는 당시 선묘가 유민 무리를 물리치기 위해 하늘 높이 들어올렸다는 너럭바위가 전설처럼 남아있다. ‘부석사의 용이 된 사랑의 여인 선묘낭자’ 스토리는 의상과 선묘낭자의 설화를 모티브로 재구성한 것이다.서기 676년. 서라벌 남산 동쪽 기슭의 황복사(皇福寺)에 주석하여 화엄계를 강론하고 있던 의상(義湘)대사는 문무대왕으로부터 사찰 창건을 명받았다. 의상은 이미 문무왕 원년인 661년 당(唐)나라로 유학을 떠났다가, 672년 귀국하여 동해 바닷가에 낙산사를 창건한 바 있다. 왕명을 받은 의상이 향한 곳은 소백산맥 자락의 봉황산(鳳凰山)이었으니, 지금의 영주시 부석면이 그곳이다. 당시 신라는 삼국통일의 대업을 이루기 위해 당나라와 연합군을 결성하여 백제를 격멸하고, 668년에는 평양성마저 함락시키면서 고구려를 멸하였다. 그러나 군사적 연합에 그쳐야 할 당은 한반도에 대한 영토적 야심을 드러내면서 지배권을 행사하려 들었으니, 신라는 진정한 통일대업을 완수하기 위해 다시 그들을 몰아내야 했다. 이에 문무왕은 명장 김유신에게 당을 몰아낼 것을 명하여 그 막바지에 이르고 있었다. 이때 신라는 거대 중원세력인 당과의 전쟁을 승리로 이끌기 위해 고구려 유민의 부흥운동을 지원하여 당나라 군사의 배면을 괴롭히는 전략을 쓰기도 했다.한편 소백산 자락 봉황산 인근의 땅은 죽령을 축으로 오랫동안 고구려와 신라의 국경을 이루었는데, 지금의 영주 땅이 본디 고구려 내이군(奈已郡)으로 시작되었다가 신라의 내령군(奈靈郡)이 된 것도 그런 까닭이다. 소백산맥 자락으로 들어선 의상은 비로소 왕의 깊은 내심을 깨달았다. 그저 명산에 대찰을 세우고자 하는 불심(佛心)만이 아니었다. 산속에서 마주치는 눈빛 번뜩이는 사람들 대부분은 고구려 멸망이 애달프고 받아들일 수 없어, 그 재건의 꿈을 꾸며 소백산맥 깊은 골짜기로 숨어든 유민들이었다. 또한 이들은 신라의 전략에 따른 것이든, 자발적이든 이미 당나라 군사와의 전투에도 이골난 용맹한 사람들이었다. 이제 당과의 전쟁도 막바지에 이른 즈음, 왕께서는 이들 유민을 불심으로 껴안으려는 것이었다. 마침내 봉황산에 이른 의상은 크게 고개를 끄덕였다. 언뜻 보아서는 깊지도 않은 산중에 그저 민숭한 터인 듯 싶지만, 조금만 눈여겨 살펴보면 그게 아니었다. 멀리 서남쪽 하늘 아래로 소백산맥 연봉들이 우람하게 늘어선 모습이며, 그 안으로 봉황산을 포근하게 껴안은 듯 겹겹이 둘러싼 작은 봉우리들은 참으로 웅혼(雄渾)하고 수려(秀麗)하기 그지없지 않은가! 과연 이 땅에 자비로운 부처님의 뜻을 전할 화엄도량으로, 천년왕국 신라를 지켜나갈 호국사찰의 터전으로 합당하기 이를 데 없는 풍광이었다. 하지만 천년을 지키고, 만년을 이어갈 천생의 터전은 수월하게 문을 열어주지 않았다. 누군가는 자신도 승려라면서 이미 터전으로 삼았으니 다른 곳으로 가라고 손을 휘저었다. 또 다른 무리들은 당장에 해코지라도 할 듯 시퍼렇게 날이 선 무기를 흔들면서 핏발선 두 눈을 부라렸다. 딴은 그들의 말도 그르지 않았다. 본디 땅의 주인이 없거늘 불 터전이라고 주인으로 정해진 승려는 없을 터. 그러나 그들은 부처의 자비심으로 불사를 일으키려는 것이 아니었다. 한(恨)이 서려 있었다. 망국의 한, 님을 잃어버린 한…. 그 또한 옳고 그름의 문제가 아니라, 역사의 흐름이라 탓할 수 없는 일이니 왕명을 들어 군사의 힘으로 쫓아낼 수는 없었다. 아니, 그것은 통일대업을 눈앞에 두고 삼한의 민족 모두를 껴안고자 하는 왕의 본뜻을 저버리는 일이었다. 부처님의 자비심을 거스르는 일이었다.고뇌 속에 며칠째 잠을 이루지 못하던 의상이 설핏 눈을 감았나 싶은데 화사한 옥색비단 당의(唐衣) 차림의 여인이 나타났다. 의상은 금방 그녀를 알아볼 수 있었다.“오, 선묘낭자! 당나라에 계셔야 할 낭자께서 이곳 신라 땅에 어쩐 일이시오?”“대사님. 저는 이미 대사님께서 등주(登州)항에서 귀국선에 몸을 실으시던 그날, 용이 되었습니다.”“용이 되시다니, 그게 무슨 말씀이오?”영문 모르는 의상의 물음에 선묘낭자는 다소곳이 고개를 숙였다. 661년. 여러 난관 끝에 마침내 당으로 유학을 떠나 산동반도 등주에 상륙한 의상은 양주(楊州) 주장(州將) 유지인(劉至仁)의 집에 잠시 몸을 의탁하게 되었다. 이때 먼 나라에서 화엄학을 배우러온 맑고 기품 있는 스님을 유지인의 딸이 연모했으니, 그녀가 선묘(善妙)였다. 하지만 아리따운 여인의 마음과 달리 의상은 오직 깊은 불심으로 화엄 수학에만 전념코자 했으니, 선묘는 이루어질 수 없는 사랑임을 스스로 헤아렸다. 오래지 않아 의상은 장안(長安) 종남산 지상사(至相寺)의 지엄삼장(智嚴三藏) 문하로 들어가니, 선묘는 자신 역시 일생과 내생을 불법에 바치기로 결심하고 의상스님에게 귀의하기로 맹서했다. 다시 10년의 세월이 흐른 뒤, 스승 지엄의 가르침을 뛰어넘어 귀국길에 오른 의상은 등주에 들른 길에 유지인의 집을 찾았다. 전날의 은혜에 사례라도 하려는 마음에서였다. 그러나 불단 앞에 합장하고 염불삼매에 빠진 선묘의 뒷모습을 보자, 그녀의 마음을 어지럽힐까 두려워 등을 돌렸다. 뒤늦게 소식을 들은 선묘는 그동안 의상에게 드리기 위해 한땀 한땀 정성들여 기운 가사(袈裟)와 장삼(長衫)을 넣어둔 상자를 들고 황급히 등주항으로 달려갔지만, 이미 스님을 태운 배는 항구를 떠난 뒤였다. 망연히 흐르는 눈물을 멈추지 못하던 그녀는 가사장삼이 든 상자를 스님이 탄 배에 전해지기를 바라며 힘껏 던진 뒤, ‘이 몸이 용이 되어 스님을 호위하리라’고 서원하면서 자신의 몸을 바다로 던졌다. 과연 그녀는 서원대로 용이 되었다. 그리고 황색바다 거친 뱃길은 물론 지금껏 의상의 길을 호위해 왔던 것이다.뒤늦게 선묘낭자의 애절한 마음과 그간의 처연한 사연을 들은 의상은 이미 세속의 오욕칠정(五慾七情)에서 벗어난 법력에도 가슴이 아린 것을 어쩔 수 없었다. “대사님. 저는 화엄의 세계가 무엇인지는 알지 못하지만, 그것이 한 여인에 대한 사랑보다는 천배 만배 큰 것임은 어렴풋이나마 짐작합니다. 대사님의 뜻을 거스르고, 나아가실 길을 어지럽히려는 것이 아닙니다. 다만 저의 벗어던질 수 없는 이 애착 또한 그만한 인연이 쌓인 까닭일 테니, 이 생애에서 대사님께 귀의하여 불법으로 구원받으려 합니다. 부디 탓하지 말아주십시오.”“어찌 소승이 낭자의 뜻을 탓하겠소. 오히려 그 깊은 불심에 합장할 뿐이오. 그러니 이제 그만 인연의 고리를 잊고, 부처님의 품으로 돌아가시오.”“아직은 아닙니다. 대사님이 이곳 봉황산에서 이루시려는 큰일을 마무리지으시도록 도우려 합니다. 세속의 한이 깊은 사람들이라 쉽사리 물러나지 않을 것입니다.”“아니 되오. 이들은 나라 잃은 설움, 새 세상에 대한 의구심이 깊은 사람들이오. 특히 외세인 당과의 연합에 대한 노여움으로 부처님의 뜻마저 온전히 받아들이려 하지 않고 있소. 이런 이들을 피로써 억누른다면 그것은 잠시 불씨를 잠재우는 거짓에 불과하오. 대왕께서 특별히 절을 세우시라 명하신 뜻도 그것이오. 나는 부처님의 자비심과 화엄세상의 뜻으로 이들을 위무할 것이오.”“그처럼 깊은 뜻인 줄 모르고 하마터면 용력만 휘두를 뻔했습니다. 이제 대사님의 자비심을 깨우쳤으니 마땅히 용을 던지겠습니다, 나무아미타불.”홀연히 사라지는 선묘의 모습에 의상은 번쩍 정신을 차렸으나, 그것이 꿈이었는지 현실이었는지 도무지 분간할 수 없었다. 날이 밝자 다시 무리를 지은 사람들이 봉황산 중턱으로 몰려들었다. 그들의 손에는 여전히 날 벼린 칼이며 낫 따위의 무기가 들려 있었다. 아니, 여느때보다 더욱 사나운 눈빛과 거친 고함으로 당장이라도 무슨 일을 벌일 듯 보였다. 의상을 수행하는 관리와 시종들은 잔뜩 겁에 질려 안절부절못했다. 관리 중의 책임자는 당장 군사를 지원받자고 청했지만, 의상은 고개를 가로저었다. 한은 억누르면 그만큼 더욱 깊어질 뿐이었다. 정히 사단이 벌어진다면 자신의 목숨을 던져서라도 그들 스스로 불법에 귀의하여 한을 삭이게 할 것이었다. “앗, 대사님을 보호하라!”한 순간 책임자의 다급한 고함이 들리더니 관리들 모두가 칼을 뽑아들었다. 무리의 사람들이 거칠게 짓쳐들어오는 것이었다. 의상은 몸을 던져 관리들 앞을 가로막아 섰다. “물러나시오, 칼을 거두시오!”“위험합니다, 피하십시오! 스님!”그러나 순간, 실랑이를 벌이던 의상과 관리는 물론이고 무리를 지은 사람들까지 모두 기함하여 땅바닥에 몸을 엎드려야 했다. 천지를 가를 듯한 굉음과 함께 본존(本尊) 법당터로 염두에 둔 산자락의 집터 만한 너럭바위가 하늘 위로 솟아오른 것이었다. 바위는 귀를 찢을 듯 ‘윙∼ 윙∼’ 하는 바람 가르는 소리를 내며 곧바로 무리 지은 사람들 위로 날아가 금방이라도 짓누를 듯 허공을 오르내렸다. 무리의 사람들이 혼비백산하여 산 아래로 도망치자, 바위는 다시 원래의 자리로 돌아가 받침돌 위에 내려앉았다. 관리와 시종들은 여전히 정신을 차리지 못하고 있었지만, 의상은 그것이 용이 된 선묘낭자의 신변(神變)임을 알 수 있었다.다시 날이 밝자 사람들은 또 무리를 지어 올라왔지만, 그때마다 너럭바위가 하늘 위로 떠오르기를 며칠. 마침내 사람들은 불법의 신묘함과 지엄함에 감복하여 의상 앞에 무릎을 꿇었다. 그것은 위협에 의한 굴복이 아니라, 마음으로부터 우러난 심열성복(心悅誠服)이었고 부처님을 향한 귀의였다.의상은 귀의한 그들과 함께 불 터전을 닦기 시작했다. 충심으로 힘을 모은 불사는 이내 산을 깎아 땅을 다졌고, 마침내 법당의 터를 잡게 되자 다시 너럭바위가 하늘 위로 솟아올랐다. 그러나 이번에는 금방 제 자리에 내려앉는가 싶더니 받침이 되는 바위와의 틈에서 한 마리 거대한 용이 나타나 머리는 법당 터에 두고, 꼬리는 그 아래로 둔 채 숨을 거두었다. 이에 의상은 용의 머리 위에는 본존의 대좌(臺座)를 두게 하고, 꼬리 위에는 석등(石燈)을 세우라 하였다. 놀란 사람들이 의상에게 연유를 물으니 대사가 담담한 낯빛으로 대답하였다. “이 땅에 화엄세상이 이루어지는 그날까지 도량을 수호하고자 용이 승천하지 않고 땅에 몸을 내렸으니, 먼저 사람들 마음 속의 원망과 한을 내려놓아야 할 것이오. 또 나는 이 도량을 부석사(浮石寺)로 이름하고, 화엄종찰로 삼을 것이오. 나무아미타불….”<소설가·영남일보 부설 한국스토리텔링연구원 고문>절 창건을 방해하는 유민 무리를 물리치기 위해 용이 된 선묘낭자가 하늘 높이 들어올렸다는 너럭바위. 부석(浮石)이란 글귀가 선명하게 남아 있다.선묘낭자의 넋을 기리기 위해 세운 선묘각. ‘이루지 못한’ 애틋한 러브스토리 때문인지 처연한 느낌이 든다.선묘각 안에는 선묘낭자의 모습을 그린 그림이 모셔져 있다.머리를 법당 부처님쪽으로 두고, 꼬리는 마당 석등쪽으로 둔 채 묻혀 있는 석룡. 용으로 변한 선묘낭자가 죽어서도 부석사를 지키기 위해 석룡으로 변했다는 전설이 전해지고 있다. 부석사 석축공사 당시 발견됐는데, 현재 땅에 묻혀 있어 볼 수는 없다.
2011.06.29
[스토리텔링 2011] 인물열전 <2> 이하석의 '사람이 곧 하늘이다, 동학 2대 교주 해월 최시형 (포항)'
Story Memo경주에서 빈농의 아들로 태어난 해월 최시형(崔時亨·1827~98)은 머슴살이, 한지공장 직공 등으로 일하다 1859년 포항시 신광면 마북리 검곡(劍谷)에 정착해 화전민 생활을 했다. 당시 경주 용담에 어지러운 세상을 구할 이가 있다는 소문을 듣고, 자신의 스승인 수운 최제우를 만나게 된다. 이때부터 낮에는 일하고, 밤에는 스승의 가르침을 받으면서 매일 포항 검곡에서 경주 용담을 오가며 득도에 이른다. 검곡은 그런 의미에서 해월에게 동학사상을 정립할 수 있었던 정신적 고향이나 다름없다. 이후 1863년 스승으로부터 도통(道統)을 이어받아 동학의 2대 교주가 된다. 하지만 곧 관군의 추격을 받게 되고, 36년간 긴 도피생활을 이어간다. 이때부터 '최보따리’란 별칭으로 불리게 된다. 도피생활 중 해월은 동학을 체계적으로 정비하고, 전국으로 확산시키는 데 결정적인 공헌을 한다. 하지만 끝내 1898년 강원도 원주(原州)에서 체포된 뒤 서울로 압송돼 순교한다. 영남일보의 인물열전 2편 '해월 최시형 스토리’는 해월과 스승인 수운 최제우와의 마지막 이별 장면, 그리고 도피생활 중에도 동학사상을 체계적으로 정립한 해월의 결연한 삶을 주 내용으로 스토리를 재구성했다.#1“높이 날아서 멀리 가라." 스승의 유지다. 해월 최시형은 그 글귀가 적힌 종이를 품에서 꺼내 다시 본다. 동 트기 전 대구 성문을 빠져나온다. 찬바람 속에서 잠시 어디로 갈까 망설인다. 어쨌든 몸을 숨겨야 한다. 북쪽으로 길을 잡는다. 안동 쪽이다. 스승 수운 최제우의 모습은 초췌했다. 지난 연말 추위가 매섭던 밤중에 경주 용담정에서 체포된 뒤 영남대로를 통해 서울로 압송되려 했으나, 중간의 조령에 수천 명의 동학도들이 스승의 탈주를 도모하기 위해 집결해 있다는 소문에 방향을 바꿔 보은·청산·청주를 거쳐 올라가던 도중 철종의 갑작스러운 승하로 과천에서 다시 방향을 돌려 대구감영으로 이송된 직후였다. 옥사에게 적지 않은 돈을 안겨주고 은밀한 면회를 청했다. 해월은 옥바라지로 변장한 채 밥상을 들고 감옥 안으로 들어가 수운을 만났다. 혹독한 고문으로 입술이 부르터 있었다. 광대뼈에 난 상처가 깊었다. 헤진 옷은 온통 핏물로 얼룩져 있었다. 그는 슬픔이 북받쳤으나 억지로 참았다. 지난해 그는 스승으로부터 북도중주인(北道中主人)으로 임명되었고, 도통(道統)을 이어받았다. 스승을 만난 지 2년 만에 동학의 2대 교주가 된 것이다. 그의 나이 35세, 스승의 나이 40세 때다. 그때 스승의 모습을 그리면서 해월이 수운을 살폈으나 참담하게 바뀌어 있었다. 눈만 형형하게 살아있을 뿐이었다. 서로 신분을 숨긴 처지니, 무슨 말을 할 수도 없었다. 그런 가운데 수운은 짐짓 태연하게 그가 차려준 밥을 먹었다. 그리고는 품에서 접은 종이 쪽지를 꺼내 재빨리 그에게 건넸다. 燈明水上無嫌隙(등명수상무혐극)柱似枯形力有餘(주사고형역유여)高飛遠走(고비원주)'물 위에 등불을 밝혀보지만, (동학의) 혐의를 찾아낼 틈새가 없으리라. (동학의) 기둥은 말라버린 모습이지만, 그 힘은 갈수록 여전히 남아 있다. 높이 날아 멀리 달아나라.’그것이 스승과의 마지막 만남이었다. 해월은 돌아와 동지들에게 스승의 상태를 전하고, 각자 흩어져 칩거할 것을 명한다. 동학도들의 체포에 관군들이 혈안이 되어 있었기 때문이다. 해월이 안동으로 방향을 잡은 것은 부근의 영양과 봉화 등에 숨을 곳이 많기 때문이다. 사흘 뒤 안동의 접주 이무중의 집에 숨어든다. 그러나 이내 이웃의 밀고로 관군이 들이닥친다. 해월은 신발도 신지 못한 채 뒷담을 넘어 산 속에 몸을 숨긴다. 청량산 쪽 들판으로 해서 영양 석보를 지나 태백산맥 창수령을 넘어 영덕으로 향한다.그리고 얼마 되지 않은 봄날(1864년 3월10일), 수운은 교수형에 처해진다. 머리는 참수되어 대구 남문 밖에 사흘 동안 효수됐다. 아들에게 시신이 넘겨진다. 영덕에서 이 소식을 들은 해월은 비통하기 짝이 없지만, 이내 또 몸을 추슬러서 영해로 숨어들어야 한다. #2 이후 그는 태백산 깊은 곳을 중심으로 안동과 울진 등지에 숨어서 포교에 힘쓴다. 그러다 1871년 영해에서 그의 묵인 하에 '이필제의 난’이 일어난다. 당연히 그 배후인물로 지목된다. 영양 일월산과 강원도 정선, 충북 단양 등 험준한 골짜기의 엄습한 그늘 속에 늘 몸을 숨긴 채 동학을 전파하고 조직을 건사하는 데 힘을 기울인다. 인제와 담양에 경전 간행소를 설치, '동경대전’과 '용담유사’등 경전을 발간한다. 교리의 근원을 밝히고 그 체계를 확립하기 위한 밑받침이 되는 사업이다. 육임제(六任制)를 확립, 전국에 육임소를 설치하는 등 조직을 강화해 나가기도 한다. 그는 우리 역사상 최장기 수배자다. 평생을 숨어서 생활했다. 늘 떠돌았기에 '최보따리’라고도 불렸다. 그러나 그의 수배생활은 곧 동학의 재건이라는 위대한 실천의 삶이었다. 그늘 아래의 잠행이 계속되면서도 그의 주변에는 신도들이 끊이지 않았다. 아울러 이 땅 구석구석을 살아가는 민초들의 삶 속에 동학의 사상을 심어나갔다. 이 성실과 끈질긴 실천의 열정이 동학의 교세를 계속해 불려나간 원동력이었다. 그는 경주 황오리에서 태어난 뒤 포항에서 일자무식 농사꾼으로 생활했지만, 타고난 종교적 열정으로 동학의 2대 교주가 됐다. 무서운 기억력으로 경전을 외워 이를 자기 사상으로 무르익혀 내놓았다. 1870년대의 어느 더운 여름 날. 청주의 신도 서택순의 집에 피신해 있던 때다. 베짜는 소리가 들린다. 해월이 묻는다. “누가 베를 짜는 소린가?" 서택순이 “제 며느리입니다"라고 답한다. “그래? 그대의 며느리가 베 짜는 게 참으로 그대의 며느리(하느님)가 베를 짜는 것인가?" “……" 서택순은 해월의 말을 알아듣지 못하고 어물거린다. 해월은 이 이야기를 하면서 신도들에게 강조하곤 한다. “집에 사람이 오거든 사람이 왔다 이르지 말고, 하느님이 강림하셨다 말하라."며느리뿐만 아니라 모든 사람을 하느님으로 받들라고 한 건 당시의 엄격한 남녀 구별과 신분사회에서 혁명적인 사상이 아닐 수 없었다. 해월은 이 사상을 발전시켜 '인내천(人乃天)’, 곧 사람이 하늘이란 사상을 내놓았다. '사람 섬기기를 하늘같이 하라’는 사인여천(事人如天)의 사상은 인간의 평등성을 강조하는 것이었다. 아울러 “땅을 소중히 여기기를 어머니의 살같이 하라" “밥 한 그릇에 세상만사가 다 들어 있다"고 가르쳤다. “새소리도 시천주(侍天主) 소리"라고도 했다. 생명에 대한 지극한 사랑의 표현이다. 그는 그러한 사상을 이론적으로, 또는 지식의 체계를 들어서 말하지 않았다. 언제나 삶 속에서, 일상생활을 해나가는 가운데서, 민초들과 어울려 노동을 하면서 자연스럽게 드러내 보이거나 실천을 통해 인식시켰다. 이런 가르침을 그는 수배생활로 점철된 평생에 걸쳐 게으름 없이 실천해냈다. 피신하는 곳마다 농사를 짓고, 나무를 심었다. 새끼를 꼬고 짚신을 만들었다. 그러면서 동학의 가르침을 쉼 없는 샘물처럼 온몸에서 우려내놓았다. 그에게 있어서 변혁과 혁신, 그리고 진보는 곧 생활 속에서 이루어지는 것이어야 했다. 그의 위대성은 여기에 있다.#3그의 힘은 커서, 동학의 교세는 확대되어 갔다. 1892년에는 동학교인 수천 명이 삼례에 모여 수운 최제우의 명예회복과 동학의 인정을 요구하는 대대적인 신원운동을 펼친다. 이 기운이 이듬해 서울 광화문에서 동학교인 수천명이 모인 가운데 임금에게 동학을 인정해줄 것을 호소하는 것으로 커진다. 이 때 왕은 긍정적인 교시를 내리나, 이는 동학교도를 해산시키기 위한 임시처방에 불과했음이 나중에 밝혀진다. 이에 충북 보은에 모여든 동학교도들이 비폭력 집단시위를 벌인다. 이듬해 겨울 청산에서 전봉준이 궐기한다. 해월 은 손병희를 동학군 총사령관격인 통령으로 임명하고, 전라도로 진군해 전봉준 부대와 합세한다. 그는 전투의 와중에 있었으나, 쉬 모습을 드러내지 않고 언제나 군중 속에서 숨은 채 지시를 내린다. 그러나 우금치 전투에서 일본군과 관군에게 대패한다. 그는 다시 강원도 산 속으로 피신한다. 1895년 12월 그는 치악산 수레너미에서 손병희에게 동학의 도통을 전수한다. 앞서 손병희에게 의암(義菴)이란 도호를 내린 바 있다. 이런 과정을 통해 그는 죽음을 생각하곤 한다. 나이 70을 넘기면서 죽음마저 위대한 실천의 한 모습으로 보여야 한다고 여긴 것이리라. 스승이 갔던 그 길을 고스란히 따라감으로써 동학교주로서의 삶을 보여주려는 마음을 자주 다진다. 그 길은 체포되어 처형되는 길이었다. 그는 1898년 72세 되던 해 봄에 원주 원진여의 집에 머무르다가 체포되지만, 이는 이미 예견된 과정이라 할 만하다. 그는 곧바로 서울로 압송, 서소문 감옥에 수감된다. 두 달 뒤 교수형에 처해진다. 스승이 갔던 그 길을 그는 기꺼이 받아들인다. 그의 시신은 광화문 밖에 버려져 가매장되지만, 이종훈 등이 수습하여 여주군 금사면 주록리 천덕봉 아래 8부 능선에 묻힌다.그는 '한 번도 자기 자신을 높여 산 적이 없으나, 죽은 다음 가장 높은 자리에 오른 지도자’로 꼽힌다. 끊임없는 관의 추적과 수배 속에서도 민초들의 삶과 더불어 생활하면서 동학사상을 널리 펼치고, 이를 통해 동학농민운동이라는 근대 최대의 민중운동을 이끌어냈을 뿐만 아니라, 이후 3·1운동 등 독립운동과 근대화의 사상적 토대와 조직을 구현해냈다.공동 기획 : pride GyeongBuk시인·영남일보 부설 한국스토리텔링연구원 고문<사진=포항시 신광면사무소 제공>해월 최시형 생전 모습.해월 최시형의 옛 집터로 가는 길을 안내하는 표지판. 해월의 옛 집터가 있는 검곡은 포항시 북구 신광면 마북리 입구에서도 2㎞나 떨어져 있다.해월의 포항 검곡 옛 집터. 지금은 무성한 풀 사이로 표지판만 초라하게 남아있지만, 검곡은 해월에게 동학사상을 정립할 수 있었던 정신적 고향이나 다름없다.포항시 신광면에 있는 최시형의 어록비. 만물을 스승으로 삼고, 말과 행동을 한결같이 하라는 내용이 적혀 있다.
2011.06.22
[스토리텔링 2011] 인물열전 <1> 성석제의 '함께 사는 세상을 지향한 낙동대감 류후조 (상주)'
지난해 1·2부로 나눠 ‘스토리텔링의 寶庫- 경북, 이야기 보따리를 풀어라’ 시리즈를 연재한 영남일보는 올해도 시리즈의 3부‘인물열전’을 시작합니다. 오늘부터 매주 1회 연재되는 ‘인물열전’에서는 경북도내 23개 시·군을 대표하는 인물을 포함, 재조명이 필요한 역사적 인물들의 스토리를 발굴해 스토리텔링화할 계획입니다. 발굴된 스토리는 향후 경북지역의 문화관광산업 콘텐츠로 활용됩니다. 또한 출판, 애니메이션, 뮤지컬 등 스토리를 기반으로 한 스토리텔링형 상품 개발도 함께 모색할 것입니다. 시리즈 필진은 지난해와 마찬가지로 김주영·이하석·성석제·김정현·우광훈·이상국씨 등 한국문단을 대표하는 작가들이 대거 참여해 스토리의 완성도를 높입니다. 독자 여러분의 많은 관심 부탁드립니다. 열다섯살 난 신랑 류후조는 처가에서 초례를 치른 뒤 집으로 돌아오고 있었다. 연안이씨 명문가의 규수인 신부는 첫눈에도 아리땁고 어질어 보였다. 신랑은 아직 황홀한 기분에서 채 벗어나지 못한 채 싱글벙글하면서 말을 타고 있었고, 신부는 가마를 타고 뒤를 따르고 있었다. 집에서 그리 멀지 않은 토진나루에서 행렬은 낙동강을 건너게 해줄 배를 기다리게 되었다. 그때 어디선가 날카로운 아기 울음소리가 들려왔다. 류후조의 눈이 나루터의 언덕으로 향했다. 거기에 웬 남루한 옷을 입은 여자가 아무런 도움도 받지 못한 채 아기를 낳고서는 기진해 쓰러져 있었다. “이보시오! 정신 좀 차려보시오!” 하인이 달려가 여자를 깨우려 했으나, 여자는 눈을 뜨지 못하고 신음소리만 내고 있었다. 신랑은 짐에서 꿀을 꺼내 물에 타서 먹이게 했다. 이어 신부가 타고 있는 가마로 다가간 그는 나직하게 바깥에서 일어난 일을 설명했다. 이야기를 듣고 난 신부는 스스로 가마에서 내렸다. 이어 신행 짐에서 이불을 꺼내 여자와 아기를 덮어주게 하고 가마에 태웠다. 신랑은 감탄하는 눈빛으로 신부를 바라보고 있다가 아랫사람들에게 일렀다. “저기 보이는 주막까지 얼른 저 여자와 아기를 데려다 주고 오라. 주모에게 산모를 보살펴 달라고 하고 미역이 있거든 국이라도 끓여주게 하거라. 물론 돈을 충분히 주어서 비용으로 쓰게 하라.” 산모와 아기를 주막에 데려다 주고 온 뒤 신부는 다시 가마에 올랐다. 산모가 남긴 흔적과 냄새가 있었지만, 전혀 개의하지 않았다. 예정보다 늦게 집으로 돌아온 신랑은 부모에게 상황을 설명했다. “마땅히 해야 할 일을 했구나. 하지만 무슨 일을 할 때는 늘 신중하게 생각하여 가장 바른 길이 무엇인지 판단하고 난 연후에 처신해야 한다.” 아버지 류심춘이 말했다. 류심춘은 세 세자의 스승을 맡으면서 역사상 드물게 세 임금을 가르친 학자라는 영예를 얻은 사람이었다. 그런 아버지의 가르침은 평생 류후조의 가슴에 남게 된다. 류후조는 얼마 뒤 주막으로 다시 찾아가 산모가 어느 정도 몸을 추스른 것을 확인하고, 고향인 강릉까지 갈 수 있도록 노자를 보태주었다. 그로부터 40여년 뒤 강릉부사가 되어 부임한 류후조에게 머리가 하얗게 센 어떤 여자가 찾아왔다. 바로 낙동강 나루터에서 구원해 준 여자였다. 그녀는 상주에서 입은 은혜를 잊을 길이 없어 평생토록 매일 새벽에 정화수를 떠놓고 은인에게 액운이 없기를 기도했다고 하면서 눈물을 흘렸다. “과거를 하지 않은 내가 부사까지 된 것이 바로 이 여인의 기도 덕분이었구나.” 류후조는 웃으면서 말했다. 여자가 그때 낳은 아들은 글공부를 열심히 해 어엿한 선비가 되어 있었다. 류후조는 아들을 불러 더욱 공부에 전념하도록 해주었고, 그 아들이 통천군수가 될 때까지 돌보아 주었다. 아들은 자신의 자식들에게 “내 외가는 바로 류후조 대감 댁”이라고 했고, 후손들은 류후조 대감 댁을 외갓집으로 불렀다고 전해지고 있다. 여인의 기도 덕분인지는 몰라도 류후조는 환갑이 되던 해 외직이긴 하나 당상관인 부사로 있으면서 문과 정시에 합격하여 내직에 들어갔다. 연륜과 함께 원만한 성품, 신중함을 갖춘 그의 관직생활은 순조로워 형조참판과 대사간의 요직을 역임했다. 1863년 ‘강화도령’으로 유명한 철종이 후사가 없이 승하하고, 조 대비의 전교로 고종이 열두살의 어린 나이로 왕좌에 등극했다. 대왕대비가 잠시 수렴청정을 맡았으나, 실권은 임금의 아버지인 대원군에게 넘어가 이른바 대원군의 십년 집정시대가 시작되었다. 류후조는 고종 1년에 인사권을 관장하는 요직인 이조참판, 이듬해에 청요직(淸要職)의 대표적 관직인 대사헌을 거쳐 같은 해 공조판서에 올랐다. 한 해 뒤에 드디어 우의정에 임명되어 가문의 역사로는 9대조 서애 류성룡에 이어, 두 번째로 정승의 반열에 오르게 되었다. 그러나 류후조는 가문과 개인의 영광인 정승의 자리를 거듭 사양했다. 이에 어린 임금이 여러 번 취임을 재촉했고, 급기야 대왕대비까지 나서서 두 번씩이나 전교를 내려 강권한 뒤에야 어렵사리 자리를 받아들였다. 정승에 취임하기로 결정하던 날 밤, 대원군이 몰래 사람을 보내 류후조를 불렀다. “우상 대감, 안동김씨의 세도정치를 타파하지 않고서는 이 나라의 장래는 어두울 수밖에 없소. 내일 대감이 주상전하 앞에 나서게 되면 반드시 정승으로서 제기할 첫 번째 건의를 물을 것이오. 첫 번째 건의는 특별한 일이 없는 한 전하께서 무조건 가납(嘉納)하게 되어 있소. 안동김씨를 비롯한 척신의 붕당과 문벌의 폐해를 발본색원하기 위해서는 그들을 모조리 척살하고 쫓아낼 수밖에 없소. 이에 대해서는 남인의 후예인 대감이 누구보다 잘 알고 있을 것이오. 난 대감을 믿겠소.” 일단 대원군 앞에서는 알겠노라고 고개를 끄덕이긴 했으나, 집으로 돌아온 류후조의 마음은 복잡하기 이를 데 없었다. 안동김씨 세도정치의 폐단을 모르지는 않았다. 하지만 한 집안의 씨를 말리는 식의 피비린내 나는 과격한 방식의 변화는 엄청난 부작용을 낳을 것이고, 새로운 원한과 폐단을 불러일으킬 게 뻔했다. 대원군은 ‘상갓집 개’로 불리며 안동김씨의 사랑방을 고개를 숙인 채 들락거리던 시절의 비분을 권력의 칼을 빌려서 해소하려고 하고 있었다. 자신이 그 도구가 될 수도 있었다. 그때 청지기가 낮은 목소리로 알렸다. “대감마님, 장동에서 이판 대감이 오셨습니다.” 안동김씨의 대표적인 인물이자 이조판서인 김병기가 찾아온 것이었다. 두 사람이 마주 앉자, 김병기는 떨리는 목소리로 말했다. “대감, 우리 두 사람 사이에 이제까지 원수질 만한 일이 있었소이까?” 류후조는 대답했다. “없었지요.” “그럼 앞으로도 원수가 될 일은 없겠지요?” 류후조는 담담하게 고개를 끄덕거렸다. “그렇소. 나는 누구와도 원수를 맺고 싶지 않소.” “고맙소. 저는 오로지 대감만 믿고 돌아갑니다.” 이튿날 조복을 차려입고 입궐한 류후조는 임금 앞에 나아갔다. 대원군은 물론이고 안동김씨로서 대신과 재상의 자리에 올라 있는 사람들이 모두 긴장된 얼굴로 그의 입만 바라보고 있었다. 관례에 따라 정승에 취임한 사람으로서 첫 번째 진언을 올릴 차례가 되었다. “전하, 신의 고향인 경상도 상주는 임진왜란 때 온 백성이 몸을 던져 왜적과 싸워 세금을 감면받는 은혜를 입은 일이 있사옵니다. 그때 의병을 창의하고 앞장서 왜적과 싸웠던 부제학 이준(李峻)은 크나큰 전공을 세운 것 말고도 인근의 선비들과 함께 존애원(存愛院)을 세워 질병과 굶주림에 시달리는 백성을 구원하고 풍속을 교화하는 큰 덕을 쌓아 오늘날까지 인근의 백성들이 그 은공을 기리고 있습니다. 청컨대 이준에게 시호를 내리시고, 자손의 어려움을 보살펴 주소서.” 대원군이 앞으로 불쑥 나서서 어이가 없다는 듯 그에게 물었다. “우상 대감, 그것 말고는 더 헌의드릴 게 없소이까?” “지금 말씀드린 것은 제가 어릴 때부터 수십년 동안 생각해온 것으로, 이 이외에는 더 아뢸 말씀이 없습니다.” 할 말이 없다는 사람을 계속 세워둘 수는 없는 노릇이었다. 대원군은 불만스러운 얼굴로 물러났지만, 그 일을 가지고 더 이상 가타부타 따지지는 않았다. 사실 그의 수족이 될 만한 사람은 따로 있었기 때문이었다. 그의 건의에 따라 이준에게 ‘문간(文簡)’이라는 시호가 내려졌다. 그날 밤 류후조를 찾아온 김병기는 그의 손을 잡고 눈물을 흘리며 멸문의 위기를 모면케 해준 은혜에 감사했다. 다음해 안동김씨 가운데 한 명인 김병학을 영의정으로, 류후조를 좌의정으로 승진한다는 교지가 내렸다. 류후조는 이번에도 한사코 자리를 사양했다. 그의 나이가 이미 일흔이었다. 그리하여 실직인 좌의정에서 물러나 명예직인 판중추부사 겸 봉조하(奉朝賀)가 되어 고향으로 돌아가게 되었다. 상주는 교통의 요지였고, 높고 낮은 관원들이 영남을 오가노라면 반드시 낙동강을 거치게 되어 있었다. 전 좌의정이자 봉조하인 류후조에게 문안인사를 드리러 찾아오는 관인들의 행렬이 줄을 이었다. 그런데 그의 집은 낙동강에서 십리쯤 떨어져 있었다. “공무에 바쁜 관원들이 여기까지 찾아오게 하느니, 내가 강가에 나가서 사는 게 낫겠다.” 낙동강의 나루터 마을로 이사한 뒤로 그는 자연스럽게 ‘낙동대감’으로 불리게 되었다. 마을에 일흔이 넘는 노인이 한 사람 있었는데, 가끔 그를 찾아와 친구처럼 이야기를 나누다 가곤 했다. 그런데 어느 날 경상감사가 큰 행렬을 이끌고 그의 집에 다녀간 뒤로는 그렇게 높은 사람인 줄 몰랐다면서 더 이상 집에 놀러올 생각을 하지 않았다. 그 뒤에 그는 웃으며 말하곤 했다. “경상감사가 내 친구 하나를 떼버렸구나.” 그가 어느 주막에서 하룻밤을 자게 되었을 때 처음으로 지방관에 임명받은 사또가 장기를 둘 줄 아느냐고 물어왔다. 그가 둘 줄 안다고 하여 장기판이 벌어졌는데, 사또가 오만방자하기 그지없어 말끝마다 야유를 하고 비아냥대더니 장을 부를 때마다 “신관 사또 장 받아라”를 외쳐대는 것이었다. 계속 참고 있던 그가 마침내 장을 부를 때가 되어 “낙동대감 장 받아라” 하자, 그제야 사또가 그를 알아보고는 납작 엎드려 죽을 죄를 지었노라고 용서를 빌었다. 한 번은 삿갓을 쓰고 낚시를 하고 있던 그에게 인근의 양반가 젊은이가 와서 자신이 발을 적시기 싫으니 업어서 강을 건네달라고 했다. 일흔이 넘은 노인이 젊은이를 업고 강을 건너면서도 아무런 말도 하지 않았다. 류후조는 이처럼 범인이 오르기 힘든 자리에 올랐으면서도 언제나 남들과 같은 자리에 있는 듯 겸손하게 처신하고, 평민들 사이에 섞여 소탈하고 즐거운 삶을 살았다. 그것이 낙파(洛坡) 류후조와 관련된 일화가 세상에 널리 유전하는 이유일 것이다. ◆Story Memo 상주 출신인 류후조(柳厚祖·1798~1876)는 고종 때 좌의정을 지낸 인물이다. 서애(西厓) 류성룡(柳成龍)의 8세손이기도 한 그는 벼슬에서 물러난 뒤 고향 상주로 내려와 서민들과 어울리며 소탈한 삶을 살았다. 특히 문안인사차 관인들이 그의 처소를 찾는 일이 잦아지자, 국가중책에 바쁜 선비들이 시간을 허비하는 것보다 한가한 자신이 길가로 나와 있는 것이 낫겠다며 스스로 낙동강 나루터 인근으로 처소를 옮기기도 했다. 그후부터 ‘낙동대감’으로 불리기 시작했다. 영남일보의 ‘낙동대감 류후조 스토리’는 토진나루에 얽힌 그의 이야기와 좌의정 시절 스토리, 그리고 귀향 후 일화를 재구성했다. <소설가·영남일보 부설 한국스토리텔링연구원 고문>상주시 중동면에 있는 풍산류씨 우천파(遇川派)의 종택인 수암종택 전경. 수암은 류성룡의 셋째 아들인 류진의 호다. 1700년대에 지어졌는데 현재의 모습을 갖춘 것은 수암의 7세손인 ‘낙동대감’ 류후조에 의해서다.
2011.06.15

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