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[사설] 내년 말 개통 앞둔 포항~삼척 노선…동해안 철도시대 열린다
동해선(포항~삼척) 완전 개통이 내년 말로 예고되는 등 경북 동해안의 철도망이 윤곽을 드러내고 있다. 동해선은 포항에서 강원도 삼척을 잇는 166.3㎞ 단선철도로, 1단계였던 포항~영덕 구간은 2018년 개통됐다. 2단계 영덕~삼척 구간의 조속한 완공을 위해 철도공단은 올해 1천866억원을 들여 노반을 비롯, 궤도·건축·시스템 등 전 분야의 공정률을 90%로 끌어올릴 계획이라고 지난 18일 밝혔다. 국가철도망의 획기적인 확충이 이뤄지면 교통 편익이 증진되는 것은 물론, 관광 및 교류를 통한 지역 활성화도 가능해지면서 큰 기대를 모으고 있다.6천106억원 규모의 철도공단 올해 사업비 투입계획에는 동해선 2단계를 포함, 대구권 광역철도(경산~구미) 등 영남권 9개 철도사업의 추진계획이 들어있다. 특히 동해선 포항~삼척 구간 일반철도와 함께 포항~동해 전철화 사업이 함께 추진되는 만큼 시너지 효과는 상당할 전망이다. 172.8㎞에 이르는 전철화 사업에는 올해 2천563억원이 투입돼 95%의 공정률을 목표로 추진된다. 공단 측은 2개 사업 모두 내년 4월까지 시설물 검증과 영업 시운전을 거쳐 2024년 말쯤 동시 개통할 방침이다.본격적인 운행이 시작되면 포항~삼척 이동 시간은 55분 정도로 단축된다. 버스로 2시간이 넘던 구간이다. 이런 획기적인 변화가 현실화되면 포항 등 경북 동해안에는 새로운 기회가 열린다. 열차여행을 선호하거나 차량 이동에 불편을 겪는 이들을 대상으로 거점 역할을 하면서 다양한 낙수효과를 기대할 수 있다. 완전 개통에 앞서 선제적으로 대응할 것은 무엇인지 합리적인 고민과 원활한 소통이 치열해질수록 얻을 수 있는 것은 많아진다.
[정만진의 문학 향기] 붉은 글자 A
1864년 5월19일 '주홍 글자'의 작가 너새니얼 호손이 세상을 떠났다. '주홍 글자'는 세계문학사가 알아주는 명작이니 읽지 않은 이가 드물 터이다. 그래도 독파한 지 너무나 오래되어 기억이 가물가물한 분들을 위해 줄거리를 소개해 본다. 소설은, 한 여인이 감옥 건물 앞 단죄대에서 주민들의 조롱과 모욕을 당하는 장면으로 시작된다. 가슴에 adultery(간통) 표시로 'A'를 달고 있는 이 여인은 헤스터 프린이다. 그녀는 사생아 펄을 낳은 죄로 사회의 문책을 받고 있다. 고위 인사들이 헤스터에게 상대 남자의 이름을 밝히라고 윽박지른다. 그녀는 끝까지 함구한다. 인민재판식 형벌이 끝난 뒤 감옥으로 돌아온 헤스터는 신경성 질환을 앓게 된다. 의사인 전 남편이 칠링워스라는 가명으로 그녀를 치료한다. 형기를 마친 헤스터는 바닷가 외딴 오두막집에 살면서 바느질과 자수로 생계를 이어간다. 딸 펄은 어머니를 닮아 외모는 예쁘지만 까닭 없이 비뚤어진 성격을 자꾸 드러낸다. 주지사가 펄의 교육을 걱정해 헤스터로부터 떼어놓으려 한다. 헤스터는 칠링워스와 딤스데일 목사의 도움으로 가족 이산 위기를 모면한다. 신경쇠약증세를 앓는 딤스데일 목사도 칠링워스의 치료를 받는다. 그 과정에서 칠링워스는 펄의 친부가 딤스데일이라는 놀라운 사실을 알게 된다.양심의 가책에 시달리던 딤스데일은 7년 뒤 헤스터가 공개 모욕을 당한 단죄대에서 밤샘 기도를 한다. 그동안 헤스터에 대한 평판이 많이 좋아져 주홍글자 A는 able(유능) 또는 angel(천사)의 상징으로까지 상향되었다. 헤스터와 딤스데일은 유럽으로 가서 새 인생을 살기로 합의한다. 하지만 딤스데일을 용서할 수 없는 칠링워스의 방해로 두 사람의 계획은 실행에 옮겨지지 못한다. 마침내 딤스데일이 단죄대 위로 올라 자신의 죄를 고백하고 절명한다. 소설은 늙은 헤스터가 불행한 여자들의 고통을 덜어 주는 사회봉사에 헌신하는 장면으로 끝난다. 헤스터가 세상을 떠났을 때 그녀의 묘는 딤스데일 무덤 근처에 마련된다. 묘비는 하나로, 검은 바탕에 붉은 글자 A가 새겨졌다. A를 '원죄'로 보는 크리스트교의 논리는 인간실존과 별개 인식이다. 자기 자신과 헤스터에게 A를 유발한 딤스데일의 직업은 목사이다. 호손은 왜 딤스데일을 신과 인간을 연결하는 목사로 설정했을까. 묘비가 하나인 것을 보면 호손은 인간 모두가 A를 가지고 있다는 말이 하고 싶었는지 모른다. 〈소설가〉정만진 소설가
[책 속의 길] The Having
'간절히 원하는 마음은 결핍에 집중하는 거예요.' 사람들은 자신이 가지고 있는 부분보다 가지고 있지 않은 부분 즉, 결핍에 더 집중한다. 간절한 마음 대신 마음이 편안하다고 느끼면 자기가 가지고 있는 것으로 생각하고 있기 때문이다. 있다고 느끼는 마음, 바로 Having이다. ' The Having'에는 내가 소유한 것이 무엇인지에 대해 일깨워 주었다. 한강의 기적으로 눈부신 발전을 이루어낸 한국인들은 이미 본인에게 없는 것이 무엇인지를 알아내고 극복하고자 하는 본능적 유전자를 갖고 있다. '있음'을 자각한다는 것은 한국 사람에게도 어려운 능력이라는 생각이 든다. 내가 소유하고 있는 주변의 것들보다, 앞으로 계속 얻어내고자 하는 사냥감에 초점을 맞춘 사람들의 세상이 바로 지금의 오늘날이다. 누군가는 그렇게 욕망하며 살아왔기 때문에 오늘날의 발전이 있는 것이라며 비난할 수도 있다. 하지만 지금 우리는 너무나 많은 것을 가지고 있음을 모른 채 살아가고 있다. 스스로 없음에 초점을 맞추어 자신을 초라하게 버려둘 이유가 없다. 사람은 본능적으로 결핍을 느낀다. 비록 먹지 않더라도 가득 채워진 냉장고를 보면 잠시나마 행복을 느끼는 것처럼 말이다.우리가 가진 것에 초점을 맞추어 살아가면, 우리는 편안함을 느낀다. 또한, 이미 너무나 많은 '있음'을 자각하게 된다. 이러한 자각은 어쩌면 인간의 가장 기초적인 욕구를 참아내는 것일지도 모른다. 하지만 이러한 자각은 아주 빠르게 사라진다. 그래서 내가 잃은 것에 마음을 더 쓰게 되고, 가지고 싶다는 생각에 사로잡히는 순간이 늘어난다. 결국은 결핍에 집착하며 버둥댄다. 'The Having'을 읽고 난 후 반복되는 일상의 지루함이 아닌 별일 없어 다행이었다고 생각을 바꾸게 되었다. 자신의 감정 상태가 해빙의 핵심 즉, 편안한 상태가 되는 것에 집중해야 한다. 'The Having'을 떠올리며 가진 것에 대한 감사함, 해빙에 집중하는 사람이 되었으면 좋겠다. 박숙화〈새마을문고대구시북구지부이사/열린작은도서관 대표〉
[언제 가도 즐거운 의성 조문국박물관 여행 .3·<끝>] 주변 명소
의성조문국박물관이 위치한 의성 금성면은 마치 하나의 거대한 박물관 같다. 중생대 백악기 공룡 발자국부터 고대국가의 신비로움을 간직한 고분군, 억겁을 견뎌낸 석탑과 고택 등이 한데 어우러져 있다. 시대별로 독특한 역사성을 지닌 유물과 문화재가 산재해 있어 찾아보는 재미가 쏠쏠하다. 특히 아름다운 자연과 함께 조화를 이루는 유적을 보고 있으면 시간 여행을 하는 듯한 기분마저 든다.의성금성면고분군과 탑리리오층석탑의성조문국박물관 건너편에 있는 의성금성면고분군(조문국 사적지)에 들어서면 땅과 하늘의 경계면에 풍만한 곡선의 향연이 펼쳐진다. 셀 수 없을 정도로 많은 고분이 그려낸 모습이다. 금성면 탑리리, 대리리, 학미리 일대(63만38㎡)에 늘어선 고분만 374기에 이른다. 이들 고분은 금성면을 중심으로 번성했던 고대 국가 '조문국'의 흔적으로 대부분 5~6세기경에 만들어졌다.고분군 사이로 고분 모양을 한 인위적인 건축물이 유독 눈에 띈다. 바로 조문국 고분전시관이다. 대리리 2호분의 발굴조사 이후 그 자리에 전시관을 지었다. 내부에는 대리리 2호분에서 출토된 유물들이 진열돼 있다. 전시관 바로 오른쪽에는 조문국 경덕왕릉이 위치한다. 금성면 고분군 중 주인이 알려진 유일한 무덤이다. 조선 영조 시절인 1725년, 현령 이우신은 경덕왕릉을 증축하고 하마비를 세웠다고 한다. 그때부터 경덕왕을 기리기 위한 제사를 지내기 시작해 지금까지 이어지고 있다.고분군 한쪽에는 낯선 비석이 하나 서 있다. 삼우당 문익점 면작기념비다. 중국 원나라에서 씨를 갖고 들어와 목화를 보급한 문익점의 손자 문승로가 의성 현감으로 부임해 금성면 제오리에 면화를 파종했다고 한다.고분군을 뒤로한 채 남쪽으로 2㎞가량 이동하면 탑리여자중학교가 나온다. 학교 뒤에는 모진 세월의 풍파를 견뎌내고 있는 석탑이 우뚝하다. 국보로 지정된 의성탑리리오층석탑이다. 이 석탑은 통일신라시대에 지어진 것으로 알려져 있다. 낮은 1단의 기단(基壇) 위에 5층의 탑신(塔身)을 세운 형태다. 1층 몸돌에는 불상을 모시는 방인 감실(龕室)이 존재한다. 의성탑리리오층석탑은 경주 분황사 모전석탑과 함께 통일신라 전기의 석탑 양식을 연구하는 데 귀한 자료로 손꼽힌다.금성산이 품은 산운마을의성탑리리오층석탑에서 2㎞ 정도 떨어진 곳에 산운(山雲)마을이 위치한다. 마을에 들어서면 넓고 푸른 마늘밭 위로 우뚝 솟은 금성산(530m)과 비봉산(671m)이 한눈에 보인다. 조선 선조 때 강원도 관찰사를 지낸 학동 이광준이 이곳에 정착해 마을을 이룬 뒤 영천이씨(永川李氏) 집성촌으로 번성했다. 고즈넉한 마을을 거닐다 보면 시대를 거슬러 조선시대 반촌(班村)과 마주한다. 초입에는 학록정사(鶴麓精舍·경북도 유형문화재)가 자리 잡고 있다. 임진왜란 때 의병을 일으켜 공을 세운 학동 이광준의 공을 기리고 후학 양성을 위해 1750년에 지은 것으로 추정되는 건축물이다. 조선 중기 건축양식인 팔작지붕과 문틀 등이 당시의 원형대로 잘 보존돼 있다.소우당 고택(素宇堂古宅·국가민속문화재)은 산운마을 한가운데 둥지를 틀었다. 살림채와 별당에 해당하는 안사랑채 두 영역으로 나누어져 있는데 사랑채는 소우 이가발이 19세기 초에 지었다고 전해진다. 사랑채 동쪽 끝에 있는 중문을 통해 안채로 출입하게 하는 조선 후기 양반집 특징을 보여준다. 특히 안채의 서쪽 별당 공간은 연못과 수석, 소나무와 상수리·산수유·대나무 등으로 작지만 멋스럽게 꾸며져 '영남 제일의 정원'이라는 찬사를 받는다.소우당 옆에는 산운마을 대표적 건축물 운곡당(雲谷堂·경북도 민속문화재)이 있다. 운곡 이희발이 지은 운곡당은 조선 후기 양반 집으로 안채·사랑채·고방채로 구성돼 있으며 안채의 마루를 높게 해 사랑채에 드는 손님을 볼 수 있도록 해 놓은 점이 독특하다. 죽파 이장섭이 1900년경에 건립했다는 점우당(漸于堂·경북도 민속문화재)은 운곡당과 담장을 공유한다. 안채·사랑채·헛간채·문간채로 구성된 'ㅁ'자형의 집으로 여러 세대가 함께 살았던 옛집의 전형적인 형태를 갖고 있어 경북지역의 일반 살림집을 연구하는 데 귀중한 자료다. 산운마을 남쪽에는 산운생태공원이 조성돼 있다. 생태관 1천334㎡, 자연학습원 3천800㎡, 잔디광장 5천752㎡, 기타 시설물 160㎡ 등 규모가 상당하다. 50여 종에 이르는 나무와 풀, 꽃이 자라고 연못, 분수, 데크, 산책로, 쉼터, 솟대, 장승 등이 마련돼 있어 여유롭게 나들이하기에 좋다.옛 산운초등 건물을 리모델링한 생태관은 의성군의 특산품과 관광 코스를 알 수 있는 홍보관과 지진과 화산 활동 등의 자료를 전시한 제1 전시실, 인류의 진화 과정을 설명한 제2전시실, 공룡 화석과 연대기를 볼 수 있는 제3전시실 등을 갖추고 있다. 공룡 발자국과 화산 폭발 흔적도국내 최초 사화산인 금성산과 비봉산은 중생대 백악기인 약 7천만년 전 화산 분출 후 생성됐다. 조문국 시대의 주산(主山)인 만큼 수많은 설화를 간직하고 있다.그 가운데 금성산 정상분지에 묘를 쓰면 3년 이내에 큰 부자가 되지만 주변 지역은 석 달 동안 비가 내리지 않는다는 이야기가 아직도 전해온다. 실제 묘를 쓰는 이들이 간혹 있었고, 가뭄이 이어지면 주민들이 묘를 파내는 일도 종종 있었다고 한다. 금성산에는 조문국 시대에 만든 길이 2천730m, 높이 4m의 산성 흔적도 남아있다. 금성산과 비봉산은 능선으로 이어져 있어 등산객에게도 잘 알려진 명산이다. 해발 150m에 있는 금성산 주차장에 차를 대고 등산로로 올라가면, 비봉산을 거쳐 금성산 주차장으로 다시 내려올 수 있는 등산로가 마련돼 있다. 소요 시간은 6시간 정도다.비봉산 깊숙한 곳에는 통일신라시대 의상대사가 창건한 수정사(水淨寺)가 자리한다. 임진왜란 당시에 유정이 머물며 금성산에 진을 치고 왜적을 격퇴했다는 기록도 존재한다. 수정사 석조아미타삼존여래좌상, 석조지장삼존상 시왕상 및 복장물 일괄, 지장시왕도는 경북도 유형문화재다.금성면에서는 공룡 발자국 화석도 쉽게 볼 수 있다. 의성 제오리 공룡 발자국 화석산지는 1987년 도로 확장 공사 도중 발견됐다. 제오리 공룡 발자국은 약 1억5천만년 전 중생대 백악기의 것으로 추정된다. 1천656㎡나 되는 넓은 지역에 316개의 공룡 발자국이 남아있으며, 공룡 발자국 화석 중 국내 최초 천연기념물로 지정됐다.만천리에도 10여 마리의 공룡이 남긴 126개의 발자국이 있다. 특히 두 마리의 새끼 공룡 발자국이 발견돼 주목을 끈다. 전 세계적으로 새끼 공룡의 보행렬을 관찰할 수 있는 경우는 흔치 않다. 또 청로리 공룡 화석산지는 1973년 국내 최초로 공룡골격 화석이 발굴된 역사적 의미가 큰 곳이다. 이일로 의성조문국박물관장은 "의성 금성면에는 의성조문국박물관을 비롯해 지역 곳곳에 역사·문화 유적들이 가득하다"며 "보다 많은 이들이 금성면을 방문해 의성조문국박물관과 주변 명소를 둘러보며 뜻깊은 시간을 가졌으면 한다"고 말했다. 글=김일우 영남일보 부설 한국스토리텔링연구원 연구위원 사진=박관영기자 zone5@yeongnam.com공동기획지원 : 의성조문국박물관370여 기의 고분이 늘어선 의성금성면고분군(조문국 사적지)에는 산책로가 잘 정비돼 있어 나들이 즐기기에 좋다. 이들 고분은 금성면을 중심으로 번성했던 고대 국가 '조문국'의 흔적으로 대부분 5~6세기경에 만들어진 것으로 알려져 있다.국보로 지정된 의성탑리리오층석탑.조선시대 반촌의 모습을 간직하고 있는 산운마을 풍경.
[임무출의 우리말 알아맞히기] 제645회
■ 가로열쇠1. 애써서 겨우. 또는 간신히. *냉장고를 혼자서 ○○○○ 주방까지 옮겨 놓았다. 3. 동안이 뜨게 이따금. '가다가'보다 좀 더 간격이 뜬 것을 일컬음. *상처는 다 아물었지만 ○○○○ 아플 때가 있다.7. 알뜰하게 매만져서 간직하는 일. *할머님이 쓰시던 반닫이를 잘 ○○하여 가보처럼 아끼다. 8. *○○○이 솔잎더러 바스락거린다고 한다.(속담) 9. 바닷물이 드나드는 강이나 내의 가. '포변'의 순우리말. *○○에는 해물이 지천으로 많다. 12. 남을 웃기려고 일부러 하는 우스운 말이나 짓. 골계. *○○을 떨다. 13. 사람이나 동물의 목 위 부분으로, 뇌·눈·코·입·귀가 있는 부분. *○○에 모자를 쓰다. 17. '백합'의 순우리말. 또는 '참나리'의 준말. *○○ 나리 개나리 입에 따다 물고요.18. 말수가 많은 사람. 또는 말을 잘하는 사람. *'거짓○○○'는 거짓말을 잘하는 사람이지요.19. 목숨이 끊어지다. 또는 생명을 잃다. 〈반〉살다. *오래오래 앓다가 굶어 ○○.22. 땔나무를 쌓은 더미. *그는 ○○○○에서 나무를 한 동 지고 부엌으로 들어갔다. 23. 흐트러진 정신을 바로 차리다. *어려움에 대처하기 위하여 정신을 ○○○○.■ 세로열쇠1. '가끔'의 힘줌말. 여러 번 가끔. *잊지 말고 ○○○○ 찾아 주게.2. 음식을 씹다가 볼이나 혀를 깨물어 생긴 상처. *그는 피곤한지 자꾸 혀를 깨물어 결국 ○리가 생기고 말았다. 4. (어떤 물체가) 수평인가 또는 수직인가를 헤아려 보는 일. *줄을 치고 ○림을 보아서 측량하다. 5. 어떤 대상 쪽으로 더 가까이 옮겨가다. *발소리를 내지 않고 살금살금 ○○○○. 6. 서캐(이의 알)에서 갓 깬 새끼 이. *○○○가 더 문다.(속담)10. 얼굴이 눈에 익숙하다. *어쩐지 그녀의 얼굴이 ○○○. 11. '오르막'의 반대어.14. 어디를 가나 마찬가지로 늘. 또는 어디나 다름없이 항상. 오나가나. *그 사람은 ○○○○ 돈걱정이다. 15. 채소 농사를 전업으로 하는 사람. 또는 채소 농사를 업으로 삼는 사람을 얕잡아 이르는 말. *어떤 사람은 채소 농사를 짓는 그녀를 ○○○라고 놀린다. 16. 논밭을 갈아서 다루다. *농부는 이른 봄부터 논밭을 가○루○.20. 시부모가 신혼인 며느리나 젊은 며느리를 친근하게 부르는 말. *"○○, 물 좀 다오." 시아버지의 말이었다.21. 재미있는 일을 하며 즐기다. 또는 놀이를 하거나 하여 즐겁게 지내다. *친구들과 공을 차면서 ○○. <응모요령>▨제645회 '임무출(한글학회 회원)의 우리말 알아맞히기' 해답은 우편엽서를 이용해 6월8일까지 보내주시기 바랍니다. (휴대폰 번호를 반드시 적어주세요)▨보내실 곳 : 대구시 동구 동대구로 441 영남일보 편집국 주말섹션부임무출의 우리말 알아맞히기 담당자 앞▨우편번호 : 41260<제643회 당첨자>▶박정희(경산시 진량읍 마곡길)▶최홍식(대구시 동구 아양로)▶이지윤(대구시 서구 당산로)▶김문숙(대구시 달서구 월성동)▶이주현(대구시 달서구 월배로)▶김미연(대구시 수성구 수성로)▶강옥재(대구시 달서구 조암로)※'임무출의 우리말 알아맞히기' 당첨자에게는 협찬 상품 중 한 가지를 우송해 드립니다.<상품협찬>▲ 워터파크 스파밸리 자유이용권 1688-8511▲ 교감형 생태동물원 네이처 파크 이용권 1688-8511▲ 에코테마파크 대구 숲 이용권 (053)761-7400, 7401 ▲ 팔공산온천관광호텔 입욕권 (053)985-8080 ▲ 〈주〉아모레퍼시픽 아이오페 레티놀 엑스퍼트 0.1%▲ 청도용암온천 대온천장 초대권 (054)371-5500 ▲ 청도 프로방스 포토랜드 초대권 (054)372-5050▲ 〈주〉그린기프트 레디엠 반전립스틱세트 1588-8480
[권현준의 시네마틱 유니버스] 유령은 사라지지 않는다…단순 콘텐츠가 아니다 '시네마'는 찬란한 문화유산
얼마 전 막을 내린 '제24회 전주국제영화제'에서 좋은 소식이 들려왔다. 대구를 기반으로 활동 중인 김현정 감독의 신작 <유령극>이 단편경쟁 부문에서 감독상을 받았다는 소식이었다. 김현정 감독은 단편영화 <은하비디오>로 주목받기 시작했다. 감독의 유년 시절을 모티브로 한 차기작 <나만 없는 집>은 5년 동안 대상작이 나오지 않았던 미장센단편영화제 대상 수상과 함께 세계 3대 단편영화제라고 불리는 클레르몽페랑 국제단편영화제에도 진출하는 쾌거를 이루기도 했다. 이후 시나리오 수업을 듣기 위해 서울을 오가는 지방 청년의 소외와 관계를 다룬 <입문반>으로 서울독립영화제 대상을 받았다. 그리고 감독 자신의 부녀관계에 대한 고민이 바탕이 된 첫 장편영화인 <흐르다>는 얼마 전 극장에서 개봉해 지금까지 관객을 만나고 있다. 그런 그가 새롭게 들고 온 영화 <유령극>은 원주에서 현존하는 가장 오래된 단관 극장인 아카데미극장을 배경으로 한 작품이다. 전주국제영화제는 이 작품에 대해 '영화가 급격하게 쇠퇴, 또는 변화하고 있는 시대에 현재 영화에 대한 이야기를 잘 풀어낸 작품'으로 평가했다. <유령극>은 보존과 철거 사이의 위태롭고 오래된 존재를 다루고 있는 만큼 어쩐지 지나온 세월 속 자신의 기억과 경험을 바탕으로 영화를 만들어 온 김현정 감독과 닮아있기도 하다. 김현정 감독은 수상소감에서 "이 영화의 배경이 된 아카데미극장과 관계자들에게 감사하다"며 "낡고 오래된 것들을 지루하고 없애 버리고 치워버려야 하는 것으로 생각하는 게 아니라 누적된 시간과 인연과 아름다움에 주목하고 희열을 느낄 수 있는 우리가 되었으면 좋겠다"고 밝혔다. 그리고 김현정 감독의 수상이 발표된 그날 원주 아카데미극장은 철거가 결정되었다. 현실의 아이러니는 이토록 영화적이다.영화에 있어 보존은 가장 중요한 가치 중에 하나이다. 영화의 역사가 비록 130년도 채 되지 않았음에도 그것이 가지고 있는 기록적 가치와 예술적 가치가 충분히 인정되어 왔기 때문이다. 그렇기에 영화를 보존하는 건 여느 국가를 막론하고 중요한 문화정책으로 다뤄지고 있다. 한국에서도 1974년 한국필름보관소로 시작된 한국영상자료원(KOFA·Korean Film Archive)이 한국영화를 수집, 복원, 보존, 전시하는 역할을 하고 있다. 지금은 영화가 만들어지면 의무제출제도(한국영화의 올바른 보존 및 후대전승을 위해 영상물등급위원회부터 심의를 받은 작품은 의무적으로 제출하는 제도)를 통해 한국영상자료원에 수집되고 있지만, 영화를 수집하고 보존하는 작업이 영화역사의 출발과 같이 시작한 것은 아니었기 때문에 초창기의 영화필름을 비롯한 관련 자료는 많은 부분 유실될 수밖에 없었다. 영화가 값비싼 오락으로 여겨지던 시절, 영화의 가치를 발견하고 본격적으로 수집, 보존하는 일을 처음으로 시작한 사람은 시네마테크 프랑세즈의 창립자인 앙리 랑글루아였다. 그는 무성영화에서 유성영화로 넘어가던 시기, 인기가 없어진 무성영화가 마구 버려지는 것을 보고 무성영화만 상영하는 시네클럽인 '세르클 뒤 시네마'(영화의 서클)를 만들었다. 무성영화가 훌륭한 고전이라 생각한 그는 이를 수집하고 보존하고 상영하는 데 앞장섰다. 그리고 이 시네클럽은 1936년 시네마테크 프랑세즈라는 최초의 영화 박물관으로 재탄생한다. 당시 많은 문화예술인이 마치 사랑방처럼 시네마테크 프랑세즈를 이용했다. 그 와중에 문턱이 닳을 정도로 드나들던 어린 관객도 있었는데, 그들은 장 뤼크 고다르, 프랑수아 트뤼포와 같은 훗날 세계 영화사를 새롭게 쓴 '누벨 바그' 감독들이었다. "랑글루아는 상영을 통해 새로운 영화를 만들었다"는 고다르의 말처럼 앙리 랑글루아는 그저 필름과 자료를 모으는 것에 시네마테크의 역할을 국한하지 않았다. 그는 시네마테크가 박물관이 되어야 한다고 강력하게 생각했다. 독일의 영화감독 빔 벤더스는 "시네마테크에서의 시간은 내 인생에서 가장 중요한 교육이 이뤄진 시기였다"고 말했다. 그만큼 시네마테크라는 영화박물관은 영화 유산을 보호하는 것을 넘어 그것이 문화적으로 교육적으로 현재와 미래를 위해 더 많은 일을 할 수 있다고 믿었다. 그리고 그 믿음은 많은 시련을 겪었지만 지금도 공고히 이어져 오고 있다. 한국영상자료원은 '미래에 역사가 될 현재의 자료들을 기록하고 체계적으로 보존'하기 위해 2022년부터 한국영화 문화, 산업, 역사에서 중요한 장소들을 기록으로 남기는 사업을 새롭게 시작하였다. 이 기록사업의 첫해 지역 최초의 독립영화전용관인 대구 오오극장을 비롯해 서울의 허리우드극장, 인천의 미림극장과 애관극장 등이 기록되었다. 영화 <유령극>의 배경인 원주 아카데미극장도 포함되었다. 아카데미극장은 1963년 개관하여 우리나라에서 그 원형이 가장 잘 보존된 극장이라고 한다. 그만큼 역사적, 교육적 가치가 높은 곳이다. 2021년 철거 위기를 맞았지만 시민의 보존 캠페인을 통해 원주시가 매입을 결정하고, 리모델링을 앞두고 있었다. 하지만 지자체장이 바뀌며 모든 것이 원점으로 되돌아갔고, 결국 철거가 결정되었다. 철거된 자리에는 주차장과 야외공연장이 들어설 거라고 한다. 한 극장의 철거는 역사, 문화, 교육 그리고 미래의 가치가 함께 철거되는 것이다. 현실의 경제 논리에 다른 가치는 마치 육신을 잃은 영혼처럼 침묵을 강요받을 뿐이다. 어쩌면 원주 아카데미극장은 이미 유령이 되었을지 모른다. 하지만 필름에 기록된 과거의 유령은 그것이 다시 상영됨으로써 부활하는 것처럼 아카데미극장도 다시금 소중한 문화유산으로 부활할 수 있길 바란다. 유령은 사라지지 않으니까. 대구영상미디어센터 사무국장그래픽=장윤아기자 baneulha@yeongnam.com권현준 (대구영상미디어센터 사무국장)
[김찬일의 방방곡곡길을 걷다] 부산 기장 해동용궁사 답사기…중생 누구나 아침에 기도하면 저녁에 복 받는 곳
5월은 사람들이 시나브로 꽃이 되는 달이다. 어린이날, 어버이날, 스승의 날, 세계인의 날, 부부의 날, 부처님 오신 날이 있다. 그러니까 자기 삶의 어둠을 밝혀 줄 거라고 믿는 사람들이 5월에는 가족과 스승을 찾고, 부처님께 절하고, 꽃이 되어 꽃이 된 자기를 어린이, 부부, 어버이, 스승의 가슴에 그 꽃 즉 자기를 달아주는 것이다. 그리고 너와 당신에게 인간의 향기를 애면글면 뿌리고 싶어지는 것이다. 기장 해동용궁사 입구 바위 터널을 지나자 바다가 나타났다. 해변에는 수려한 기암괴석이 터무니없이 아름다웠다. '해동제일관음성지'라는 현판이 누에가 기어가는 것 같다. 모자상을 지나고, 득남불을 만난다. 배를 쓰다듬으면 아들을 낳는다고 한다. 남아선호사상의 흔적이다. 얼마나 손길이 닿았는지 배가 새까맣다. '내가 이 세상에 올 때는 어느 곳으로부터 왔으며 죽어서는 어느 곳으로 가는고. 재산도 벼슬도 모두 놓아두고 오직 지은 업을 따라갈 뿐이네. 법구경에서'란 글귀도 보인다. 인간 존재에 대한 정답이다. '바다도 좋다 하고 청산(靑山)도 좋다거늘 바다와 청산이 한곳에 뫼단말가. 하물며 청풍명월 있으니 여기 곳 선경(仙境)인가 하노라.' 춘원 이광수의 글귀도 읽어본다. 108계단을 오르면 용궁사 전경이 한눈에 들어온다. 절로 들어가는 극락 다리에서 동전으로 소원치기를 해본다. 동전을 던져 그릇에 동전이 들어가면 소원성취한다고 한다. 그릇 주위에 동전이 수북이 쌓여있다. 모두 어떤 소원들이 있었을까. 절 안 동쪽에는 아기 부처 몸을 씻기려고 줄을 서 있다. 아기는 천진불이라고 하는데 무엇을 씻겠다는 것인지. 해동용궁사는 고려 우왕 2년 공민왕의 왕사였던 나옹스님(1320~1376)에 의해 창건되었다. 나옹스님이 20세 때에 이웃의 동무가 죽는 것을 보고, 여러 어른에게 물었다. "죽으면 어디로 갑니까?" 모두 모른다고 하였다. 이에 슬픈 생각을 품고 문경 공덕산 묘적암의 요연 선사에게 가서 머리를 깎았다. 나옹스님이 구법(求法)으로 국토를 순례할 때 현 자리에 당도하여 지리를 보니 "배산임수(背山臨水) 조성모복지(朝誠暮福地)다. 즉 뒤는 산이요 앞은 아름다운 푸른 바다로, 아침에 불공을 드리면 저녁에 복을 받는 신령스러운 곳이다" 하고 이곳에 토굴을 짓고 수행정진 하였다고 전한다. 그리고 시를 지어 말하기를(頌曰) '옛적부터 푸르고 푸른 끝닿은 데가 없는 바다 위에(萬古蒼蒼無邊海) 아침마다 붉은 태양이 온 우주를 비추도다(一朝光明遍照天). 세 분의 부처님(법신·보신·응신)이 선정에 들어 모든 파도가 없어지니(三佛入定滅海波) 모든 중생 누구나 아침에 기도하면 저녁에 복을 받는 자리로다(衆生朝誠暮福地)'라고 하였다.대웅보전으로 간다. 아득한 옛날부터 숱한 신비와 변화, 전설을 머금고 인류와 역사를 함께한 바다. 잔잔한 평화와 폭풍우를 동반한 성냄도 있었던 바다. 검푸른 바다가 바투 눈 아래서 철썩철썩 염불하는 수상 법당 대웅보전이다. 대웅보전의 대웅은 누구인가. 석가모니이다. 불교는 석가모니의 깨달음과 가르침에서 시작되었다. 석가모니의 본성은 고타마이며 이름은 싯다르타였는데, 진리를 깨달은 이후부터 부처님(Buddha)이라 불리게 되었다. 부처님은 BC 624년에 탄생하여 544년에 열반하셨다. 석가모니는 석가족이 세운 카필라 왕국의 정반왕과 마야왕비 사이 외아들로 태어났다. 마야 왕비는 당시의 풍속에 따라 출산하기 위해 친정으로 가던 도중, 룸비니 동산에서 싯다르타를 낳았다. 마야 왕비는 출산 후유증으로 7일 후 세상을 떠났다. 왕자 싯다르타가 19세일 때 석가족의 콜리 성주의 공주 아쇼다라와 결혼, 라훌라가 태어났다. 싯다르타는 인간이 누릴 수 있는 부귀공명을 다 얻은 왕자의 신분이었지만, 왕위 계승보다 인생의 근본 문제인 생로병사(生老病死)에 대한 번민으로 더 괴로워했다. 드디어 29세 때 모든 지위를 버리고 출가했다. 그건 정말 위대한 포기였다. 그래서 서양에서는 부처님을 표현할 때 가장 위대한 포기자(The great renunciation)로 번역하는 것이다. 부처님은 당시 가장 유명한 두 명의 스승에게 배웠으나 깨달음을 얻지 못했다. 그래서 혼자 힘으로 깨달음을 얻고자 두 스승을 떠났다. 그리고 가야의 네란자라 강가 숲속에 자리 잡아 깨달음을 얻기 위해 극심한 고행을 하였다. 그것이 얼마나 고통스러웠는지 부처님은 "나 이전에 나 이후에도 이렇게 심한 고통을 받는 사람은 없을 것이다"라고 독백했다. 그러나 육체의 극한적인 고행으로, 몸만 쇠약해지고 깨달음을 얻지 못했다. 드디어 부처님은 네란자라강에 몸을 씻고 고행을 그만두었다. 그때 마침 지나가던 수자타라는 소녀로부터 죽을 얻어 마시고 기운을 차린 후, 보리수 아래에 앉아 수행에 집중해 며칠이 지난 새벽에 드디어 깨달음을 이루었다. 출가 6년 만인 35세 때였다. 즉 부처가 된 것이다. 그 깨달음이란 '모든 것은 원인에 의해 결과가 있는 것이며, 그 어느 것도 홀로 있는 것이 아니라 서로 관계에 의해서 존재한다'는 것이다. 인간의 행불행 모든 고통은 신(神)이나 운명(運命)에 의해 결정되는 것이 아니라, 스스로 지은 원인에 의해 받는 결과라는 것을 깨닫게 된 것이다. 그러므로 인간이 고통 속에 사는 것은 무엇이 진리(眞理)인지를 모르는 무명(無明) 때문이라는 것이다. 이것이 바로 연기법(緣起法)이다. 이후 부처님은 각계각층의 수많은 사람을 가르쳤다. 그러다가 쿠시나가라 사라쌍수 아래에서 대지를 붉게 물들이는 장엄한 황혼처럼 80세를 일기로 위대한 생애를 마쳤다. 부처님은 정신적인 해탈과 도덕적인 위대성을 갖추고, 깨달음과 자비를 지닌 분으로, 인간의 존엄성을 최고도로 높이고, 인류에게 그 위대성을 보여준 참으로 경이로운 분이셨다. 알렉산더, 나폴레옹, 칭기즈칸은 무력과 위력으로 세계를 지배한 영웅이었지만, 그분은 자비로 세계를 정복한 영웅 중의 영웅, 즉 대영웅(대웅)이셨다. 참배하고 해동용궁사의 비경을 볼 수 있는 해수관음전으로 올라간다. 협주곡의 건반처럼 밀려오는 파도와 먼바다의 가물거리는 해무, 마치 무한대의 자유처럼 연기법으로 출렁이는 바다는 해탈의 마음을 나타내고 있다. 기묘한 바위군(群)이 해안을 장식하고 일출암과 방생터는 정말 감탄의 비경이다. 해수관음보살은 저 바다 같은 마음과 귀로 중생의 아픔과 신음을 듣고 즉 중생이 아프니까 자기도 아픈 것이다. 그 헤아릴 수 없는 자비로 중생의 고통을 소멸하시는 분이 해수관음보살이다. 얼마나 자비롭고 거룩한가. 온몸으로 경배를 한다. 돌아 나오며 극락교를 건넌다. 극락은 어떤 곳인가. '마음이 바르면 계율이 무슨 소용이며, 참선이 무슨 필요인가. 은혜를 알아 어버이를 섬기고, 믿음으로 서로 사랑하라. 겸손과 존경으로 위아래 화목하고, 참으면 나쁜 일들 조용히 사라지네. 나무 비벼 불을 얻듯 하면 진흙에서 붉은 연꽃이 피리라. 입에 쓰면 좋은 약이니 거슬리는 말이 명약임을 기억하라. 허물을 뉘우치면 지혜가 일고, 잘못을 감추면 어질지 못하다. 나날이 한결같이 좋은 일 하면 깨닫는 데 시줏돈이 필요 없다. 진리는 그대 마음에서 찾아야 하거늘 어찌하여 밖으로만 찾아 헤매나. 그대 이 가르침 따라 닦으면 극락이 그대 앞에 펼쳐지리라.' 극락은 이렇게 하여 가는 곳이구나. 절 문을 나서며 나옹스님의 선시를 읊조린다. '청산은 나를 보고 말없이 살라 하고, 창공은 나를 잡고 티 없이 살라 하네. 사랑도 벗어놓고 미움도 벗어놓고, 물같이 바람같이 살다가 가라 하네.' 이제 이름과 형상을 다 끊어 버렸다. 글=김찬일<시인·방방곡곡 트레킹 회장> kc12taegu@hanmail.net 사진=유판도 여행사진작가☞문의: 부산 기장 해동용궁사 (051)722-7744☞내비주소 : 부산 기장군 기장읍 용궁길 86☞트레킹 코스 : 해동용궁사 경내☞인근의 볼거리: 아홉산, 해운대, 유람선 미포 선착장, 누리마루, 광안대교, 벡스코, 송정해수욕장, 대변항, 장안사, 동백섬해동용궁사의 수려한 비경.해동용궁사의 연등, 삼층 석탑과 바다.바다를 등에 업은 해동용궁사의 금동불.해동용궁사의 승천하는 용.해동용궁사의 대웅보전.김찬일 (시인·방방곡곡 트레킹 회장)
■ 연금복권720+ (제159회)
대구·경북 오늘의 날씨(5월 19일)…대체로 흐림
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[체리의 세계식문화산책] 바다의 채소, 매생이·미역·김…세계인 입맛에 녹아든 'K-해조류'
중국인도 매생이를 먹는가 보다. 해조류를 채취해서 먹는 동북아 사람을 보고 어느 흑인이 경악하는 모습을 보았다. 나는 그들의 반응이 이해되고 또 외국인들을 통해 직접 이런 일을 경험해 봐서 웃음이 나온다. 지구촌 200개 넘는 나라 각계각층의 사람들이 한국에 와서 음식에 충격을 받는 이유가 20가지쯤 있다. 그중 하나인 해조류에 관련된 일도 빠지지 않는다.해조류(海藻類)에 대한 인식은 동양과 서양에서 큰 차이가 있다. 해조류를 우리나라와 일본에선 '바다의 채소'로 여기는 데 반해 서양에서는 '바다의 잡초(seaweed)'로 인식하고 있다. 해조류는 전 세계적으로 우리나라, 일본, 대만 등지에서 가장 많이 먹는다. 우리나라에 서식하는 500여 종 해조류 중 50여 종이 식용으로 이용되고 있으며, 해조류 섭취량은 1인당 연간 5㎏가량이다.지구촌에는 바다가 존재하지 않는 나라가 무수히 많다. 태어나서 자신의 눈으로 바다를 직접 보는 이들은 지구촌 80억명 중에서 5%나 될까? 미국, 중국, 인도 그리고 아프리카 같은 거대한 대륙 출신들도 마찬가지이다. 태어나서 바다를 직접 보는 행운을 누리지 못하는 이들이 대부분이다. 그러니 한국인은 큰 행운을 누리는 셈이다.매생이는 말할 것도 없고 김, 미역, 다시마를 보면 외국인들이 매우 신기해한다. 김은 종이를 태워서 먹는 줄 알고 깜짝 놀란다. "조선시대에 임금님께 처음으로 김을 진상한 사람의 성이 김씨였다. 사람 성을 따서 이름이 김이 된 것"이라고 설명을 해주면 아주 재미있어한다. 나는 외국인들에게 역사를 섞어서 스토리텔링을 해주곤 하는데 그들은 호기심으로 눈을 반짝인다. 그리고 나와 오래 한국 얘기를 나누고 싶어 한다. 외국에는 이야기꾼 직업도 있다. 나는 동서양 옛날이야기나 신기한 사연을 두루 들어서 아는 편이다. 내가 늙으면 스토리텔링을 하는 이야기꾼으로 활약해도 재미있겠다. 지구촌 이웃들의 역사나 문화, 삶이 서로 다르다는 것이 흥미를 유발한다. 내가 외국인들과 어울리기를 좋아하는 이유가 이런 까닭이다. 사람 사는 게 기본은 같으나 펼쳐가는 삶의 모습이 하늘과 땅처럼 다르다.해조류를 외국인들은 바다 이끼나 잡초쯤으로 여긴다. 처음에는 특이한 비린내가 난다면서 도망가거나 싫어하는 편이다. 그 맛을 알고 나면 결국 해조류 팬이 된다. 그래서 김 수출 시장 또한 전망이 밝다. 김이 외국에서는 우리와 달리 스낵 개념이 강하다. 그들은 거실에서 TV를 보며 새우깡 먹듯이 김을 먹는 게 일반적이다. 미역은 한국인의 독특한 식문화이다. 산모가 먹는 특별한 음식으로 해외에 홍보를 하면 수출도 대박 날 아이템이다. 내가 미역 생산업자들에게 줄 특별한 아이디어가 몇 가지 있다. 중동 산모들은 아기를 낳으러 들어갈 때, 아기를 낳고 나서 가장 먼저 대추야자를 3개 먹는다. 우리의 미역과 같은 역할을 한다. 나는 그런 나라들에 미역이나 한국의 해조류 수출 시장이 크다고 믿는다.미역은 지구촌 어느 나라든 전투 비상식량으로도 좋은 제품이다. 군량미가 부실하면 천하의 뛰어난 군인도 제대로 싸울 수가 없다. 2차 세계대전에서 독일이 진 이유 중 감자 수확을 못 한 원인도 있지 않은가. 군에 징집된 남자들 그리고 군복을 만드는 여자들로 인해 그들의 주식 감자를 심지 못했다. 독일군이 무만 먹으며 몇 달간 처절히 버틴 사실만 봐도 군인의 먹거리는 중요하다. 그 당시 연합군 중 미군은 식사가 훌륭한 편이었고 커피나 콜라도 즐겼다.미역국은 물과 소금만 있어도 된다. 한국의 해조류는 난민들 구호품으로도 활용하면 더없이 훌륭한 식재료가 된다. 미역 등 해조류는 무게가 가볍고 장기 보관이 가능하다. 영양가도 뛰어나다. 나는 장차 해외 수출 시장이든, 난민 구호품이든, 전투 식량으로든 한국의 해조류를 적극 추천한다. 그간 어느 외국인들이 주로 어떤 해조류를 왜 얼마나 좋아하는지 경험해 보았다. 미역은 외국인들의 갑상선 질환에도 유용하게 쓰일 수 있다. 한국 사람들 중에서도 아직 모르는 이들이 많은 매생이, 또는 제주와 충남의 감태만 해도 미래 먹거리이다. 바다는 인류의 미래 식량 생산지이자 엄청난 저장고이기도 하다. 충북은 국내 유일의 내륙도여서 그곳 출신들에게는 해산물이 낯설었다. 그래서 노년층 중에서 생선회를 못 먹는 이들이 적지 않다. 특히 큰 생선이 회로 떠 있는 상태, 꼬리지느러미와 어두 중 눈동자에 신경이 살아있어서 젓가락을 대면 움직일 때 그걸 무서워하는 이들이 있다. 한국인에게도 놀라운 효능을 가진 해산물, 특히 해조류에 국가도 생산자도 더 관심을 가질 일이다. 매생이에 굴을 넣고 끓이는 맛을 모르는 이들이 어찌 매생이를 찾겠는가. 해조류를 모르고 새우도 먹어본 적 없는 절대다수의 외국인에게 우리가 수출을 하려면 적극적으로 알릴 필요가 있다. 뭔지 알아야 먹고 그 맛에 길들어야 외국에서 수입도 하게 된다. 우리가 열대과일을 일일이 자세히 다 알 수 없다. 그러하듯이 지구촌 사람들은 반대로 김조차 생소하다. 오래전 코카콜라 회사가 콜라를 모르는 나라에 가서 무료로 마시게 했다. 일단 먹어보게 하고 입맛을 길들여 놓으면 무조건 찾는다. 나는 한국에 오는 외국인들의 생일을 다 파악해 정부나 지자체에서 그들에게 생일 파티를 열어주는 게 어떨까 싶다. 미역과 김 그런 걸 제조하는 회사에서 협찬하면 어렵지 않게 할 수 있다. 생일 선물은 외국에 자신의 제품이 홍보되기를 바라는 회사가 동영상을 찍어 홍보를 부탁하며 화장품이나 기타 한국산을 주면 좋아하지 않을까. 일석삼조 효과가 있으리라 예상한다. 로컬 AI블루테크 크리에이터 〈사진=게티이미지뱅크〉매생이 국다시마김매생이미역국이연실(체리) 로컬 AI블루테크 크리에이터
[김남희의 그림 에세이] 옛 그림 속의 엄마와 아이…조선 후기 풍속화에선 나물 캐러 가서도 젖 먹이는 母 볼 수 있다
엄마의 품속 같은 5월이다. 상쾌한 바람에 풍란의 알싸한 꽃향기가 코끝을 잡아끈다. 봄부터 숨어서 꽃대를 품은 풍란이 완연하게 몸체를 드러내어 쭉 뻗었다. 긴 기다림 끝에 단비 내리는 어린이날 아침, 드디어 꽃망울을 열었다. 두 달을 애타게 지켜본 꽃이기에 보물이 따로 없었다. 식물이 이처럼 경이로운데 하물며 갓 태어난 아기는 얼마나 사랑스러울까. 꽃을 보며 엄마의 품에 안긴 아기를 생각한다. 새근거리는 숨소리는 약동하는 생명이자 천상의 음률이다. 옛 그림의 품에 깃든 엄마와 아이는 어떤 모습일까. 호기심에 가득 찬 어린이가 되어 옛 그림 속을 거닌다.◆아버지와 아들이 그린 '모자상'우리나라의 옛 그림 중에 어린이가 빈번하게 등장하는 그림은 조선 후기 풍속화다. 그 이전에는 양반이 그림의 주인공이었지만 풍속화가 유행하면서 서민이 주인공으로 부각된다. 풍속화는 서민의 생활상을 다루되 주로 대가족이 농경을 하거나 생업에 종사하는 장면을 그렸다.일재(逸齋) 신한평(申漢枰·1735~1809?)의 '자모육아(慈母育兒)'는 엄마가 아기를 무릎에 앉히고 젖을 주는 그림이다. 배경 없이 네 명의 인물에 초점을 맞췄다. 정적이 감돌지만 인물들의 표정이 각자의 이야기를 건넨다. 도화서 화원인 신한평은 슬하에 두 명의 아들과 외동딸을 두었다. '자모육아'는 마치 화가의 가족사진 같다. 그림 속 화면에 큰딸이 붉은 주머니를 만지며 정면을 향해 앉아 있다. 제법 의젓하다. 중앙에는 엄마가 품에서 젖 먹는 아이를 지그시 바라본다. 아이는 엄마의 젖을 물고 다른 한 손으로 젖을 만지며 평화롭게 안겨 있다. 엄마 뒤에는 큰아들이 한쪽 손으로 눈물을 닦으며 서 있다. 동생에게 사랑을 빼앗긴 설움이 가시지 않은 모양이다. 인물의 표정이 사실적이다. 옷 주름으로 인체의 뼈대까지 살렸다. 화면 왼편 위에 신한평의 호 '일재(逸齋)'가 적혀 있다. 아이를 키우는 가정의 일상을 보여준다. 신한평의 '자모육아'에 등장하는 큰아들이 화원화가로 진출한 혜원(蕙園) 신윤복(申潤福·1758~?)이 아닐까. 신윤복은 신한평의 맏이로 태어났다. 그도 왕의 어진 제작에 참여한 차비대령화원이었던 아버지의 뒤를 이어 도화서 화원이 되었다. 하지만 양반과 기생이 어울려 유흥을 즐기는 장면을 그려서 큰 파장을 일으켰다. 결국 그림 솜씨가 출중했음에도 '춘화(春畵)'를 그렸다는 이유로 도화서에서 쫓겨났다. 그는 기생을 주인공으로 한 인물 풍속화를 개척한 시대의 풍운아였다. 신윤복의 '아기 업은 여인'은 기생이 아기를 업고 있는 그림이다. 부모는 신분을 가리지 않는다. 누구에게나 자식은 애지중지한다. 오른쪽 화면에 써 놓은 긴 화제가 궁금증을 자아낸다. 왼쪽에 트레머리를 한 기생이 젖가슴을 드러낸 채 아이를 업었다. 아이는 손으로 엄마의 어깨를 잡고 미소를 짓는다. 이목구비가 반듯한 아이는 표정이 천진난만하다. 엄마는 풍성한 치마를 입고 늘씬한 자태를 뽐낸다. 자식을 향한 엄마의 마음이 흡족하다. 신윤복이 그림을 마치자 '부설거사(扶薛居士)'가 길게 감상문을 적었다. "파옹(坡翁·소동파)이 주방(周肪)이 그린 '얼굴을 돌린 채 하품을 하며 기지개를 켜는 나인' 그림을 보고는 마음에 쏙 들어 '속여인행'을 지었다. (중략) 멋스러움에 신운이 감도니 주방의 그림과 비교해 본다면 어느 쪽이 나을지 모르겠다"는 내용이다. 중국 당나라의 화가 주방의 그림을 보고 소동파가 시작(詩作)한 일을 환기시키며, 그림 실력이 뛰어난 주방의 그림에 빗대어 신윤복의 그림이 낫다는 말을 하고 싶었던 것이다.◆세상에서 가장 행복한 엄마와 아이윤리의식이 강한 조선시대였음에도 어린아이가 있는 여인은 자랑스럽게 가슴을 드러내도 괜찮았다. 아이 키우기가 중요한 일이었기 때문이다. 젖먹이 아이는 엄마에게 찰싹 붙어 다녔다. 밭일을 하거나 바깥일을 할 경우 아이를 업고 다니며 젖을 먹였다. 양촌(陽村) 마군후(馬君厚·18세기 후반~19세기 전반)가 그린 '촌녀채종(村女採種)'에도 나물을 캐러 가서 아이에게 젖을 먹이는 엄마의 모습을 볼 수 있다.마군후는 생몰연대가 확실하지 않지만 19세기에 활동한 화가로, 자는 인백(仁伯)이고 장흥(長興)사람이라고 한다. '촌녀채종'은 아낙이 천으로 머리를 묶고 편한 복장으로 나물을 캐는 장면이다. 화면 중앙에 패고 가지가 잘린 커다란 고목나무가 중심을 잡았다. 짙푸른 잎이 풍성하다. 그 아래에 두 아낙은 마주 보며 이야기를 나눈다. 한 여인은 호미로 나물을 캐고, 다른 여인은 잠시 아이에게 젖을 물리고 있다. 오른쪽 앞에 점심으로 가져온 밥그릇 5개가 소복하다. 하루 종일 나물을 캘 작정으로 들에 나온 모양새다. 오른쪽 화면에 '신해중춘경칩일군후사(辛亥仲春驚蟄日君厚寫)'라고 적혀 있어 1791년 봄 경칩에 마군후가 그렸음을 알 수 있다. 세상에서 가장 아름다운 모습의 하나로 모자상(母子像)이 꼽힌다. 엄마는 아이에게 젖을 물리고, 아이는 엄마의 품에서 무럭무럭 자란다. 석지(石芝) 채용신(蔡龍臣·1850~1941)의 '운낭자상(雲娘子像)'은 모자상의 절정을 보여준다.한 여인이 방긋 웃고 있는 아이를 안고 있다. 아이를 안은 여인을 사이에 두고 오른쪽에는 '운낭자이십칠세상(雲娘子二十七歲像)'이라고 쓰여 있다. 화면 왼쪽에 '갑인발월석지사(甲寅渤月石芝寫)'라 적고 낙관을 했다. 운낭자(雲娘子)의 27세 때 모습을 1914년에 채용신이 그렸다는 뜻이다. 운낭자를 직접 보고 그린 것은 아니고, 상상으로 그린 초상화이다.채용신은 무반집안 출신으로 관직에 종사하였다. 초상화로 명성이 높아 1900년과 1901년 어용화사로 발탁되어 고종의 어진 제작에 참여하였다. 그의 초상화는 조선 말기의 전통 기법에 근대 초상사진술을 활용한 극사실적인 화법을 구사하였다.'운낭자'는 관청의 기생이었다. 1811년 홍경래의 난 때 군수 정시(鄭蓍)가 죽임을 당하자 장사를 지내 주었다고 한다. 이 사실을 전해 들은 조정에서 운낭자를 기적(妓籍)에서 삭제하고 전답을 하사한 후 사후에 그녀를 기리는 제사를 올렸다.◆어린이가 웃으면 그곳이 지상낙원'운낭자상'은 미인의 기준을 따라 그린 정숙한 여인상이다. 짧은 저고리에 가슴을 드러내고 양손으로 받쳐 안은 아이는 소리 내어 웃는 듯하다. 발가벗은 아이는 포동포동하게 살이 올랐다. 손에는 구슬을 쥐고 있어 성스러워 보인다. 엄마에게 안긴 아기는 세상을 다 가진 듯 행복하다. 여인은 풍성한 옥색 치마를 길게 늘어뜨려 우아하다. 치마 사이로 외씨버선이 살짝 드러나 사뭇 동적이다.모자상은 아름답지만 현실은 그렇지 않았다. 조선시대에도 아이들에 대한 처우는 심각했다. 전쟁이나 흉년 등으로 아이들은 고아가 되거나 버려졌다. 나라에서는 부모 잃은 아이들을 구제하기 위해 정책을 마련할 정도였다. 1783년, 정조는 '자휼전칙(字恤典則)'을 인쇄하여 서울과 지방에 배포했다. 버려진 아이가 굶어 죽는 것을 방지하는 시행세칙을 담았다. 누구라도 버려진 아이에게 젖을 먹이거나 보살펴주면 나라에서 하루에 쌀 1되와 장 2홉, 미역 두 줄기를 준다는 내용이다.지금은 경제적인 여건이 옛날보다 훨씬 나아졌지만 학대받거나 버림받는 아이들이 있다. 아이들의 수도 격감하는 추세다. 어린이를 낳고 바르게 키우고 교육하는 것은 어른의 일이다. 어린이가 아프거나 없는 세상은 미래도 없다. 어린이가 웃으면 그곳이 낙원이요 무릉도원이다.◆베란다에서 맛보는 엄마의 품아홉 송이의 풍란이 꽃을 터뜨리기 시작했다. 한 달 넘게 이어질 풍란의 향기가 가슴 설레게 한다. 나에게 엄마의 품속은 우리 집 베란다이다. 옹기종기 피어 있는 식물이 나의 아이들이다. 나와 슬픔과 기쁨을 함께한 나무들이 웃음을 주고 위로를 준다. 잊지 말자. 어린이는 지상 최고의 꽃이다. 화가 2572kim@naver.com신한평, '자모육아' 조선 후기, 종이에 담채, 23.5×31cm, 간송미술관 소장.마군후, '촌녀채종', 1791, 종이에 옅은 색, 24.7×14.6㎝, 간송미술관 소장.채용신, '운낭자상', 1914, 비단에 채색, 120.5×62.0cm, 국립중앙박물관 소장.김남희 (화가)
[광장에서] 아동·청소년의 온라인 흔적 지우개 사업
어린 시절부터 스마트폰과 컴퓨터 등 디지털 기기를 자연스럽게 접한 디지털 네이티브(Digital Native) 세대는 코로나19 이후 특히 온라인 활동이 급속히 증가하였다. 이에 따라 이들은 영상·게임 등 콘텐츠를 접할 기회가 많아졌고 동시에 개인정보 침해 위험도 증가하고 있다. 이에 아동·청소년을 대상으로 개인정보 관련 내용을 명확하고 쉽게 안내하는 등 아동·청소년이 개인정보에 관한 사항을 스스로 결정하고 행사할 수 있도록 데이터 리터러시를 제고할 필요가 있다는 인식이 확대되고 있다. 이와 관련 아동·청소년은 어린 시절부터 온라인 활동을 하면서 상대적으로 많은 개인정보가 누적되어 있지만, 이에 대한 삭제나 처리정지를 요구하는 것은 쉽지 않은 것이 현실이다. 이에 정부는 지난 4월 아동·청소년이 어린 시절 온라인에 올린 게시물을 삭제 또는 접근배제를 요청할 수 있는 아동·청소년 '지우개' 사업을 시범 실시하기로 했다. '지우개'는 지켜야 할 우리의 개인정보 약자로 잊힐 권리(right to be forgotten) 서비스를 말한다. 물론 아동·청소년 자신이 올린 게시물을 직접 삭제할 수 있지만, 커뮤니티를 탈퇴했거나 비밀번호 등 계정정보를 잊어버렸을 때에는 직접 삭제가 어려운 경우가 많다. 직접 삭제가 어려우면 게시판 사업자에게 '자기 게시물 접근 배제' 요청을 통해 해당 게시물에 다른 사람들의 접근을 금지할 수 있지만, 아동·청소년은 신청 경로가 복잡해 필요한 조치를 하지 못하는 경우가 많다. 현행법으로도 14세 이상 청소년의 경우 본인이 직접 자신의 개인정보를 처리하고 있는 개인정보처리자에 대하여 자신의 개인정보에 대한 열람, 정정·삭제, 처리정지를 요구할 수 있도록 하고 있다. 지우개 서비스는 24세 이하면 누구나 신청할 수 있지만, 대상은 만 18세 미만일 때 작성한 게시물이어야 하고 개인정보를 포함하고 있어야 한다. 24세는 '청소년기본법'상 청소년 연령 상한을 참고한 것이다. 신청자는 게시물의 주소와 함께 본인이 올린 게시물임을 입증할 수 있는 자료를 첨부하여 정부에 신청하고, 정부는 해당 사업자에게 게시물 삭제 등을 요청한다. 다만 본인이 아닌 제3자가 올린 글에 개인정보가 포함되어 있을 경우에는 바로 삭제를 할 수 없고 상담을 통해 조치방법을 안내한다.그러나 신청 게시물이 다른 법률 또는 법령에서 위임한 명령 등에 따라 접근차단 또는 삭제가 금지되어 보존의무가 있는 경우, 공공의 이익과 관련되어 있다고 판단되는 경우 등에는 삭제 등이 제한될 수 있다. 또한 정부는 향후 소위 셰어렌팅(share+parenting), 즉 부모가 자녀의 양육과정을 SNS에 공유하는 것도 금지할 계획이다. 아동·청소년의 동의 없이 부모가 올린 게시물까지 삭제 범위를 확대한 것이다. 개인정보의 경우 비록 미성년이라고 하더라도 14세 이상인 경우 친권의 범위를 벗어나 별도의 독립적인 자기결정권을 부여하고 있다. 다만 아동·청소년에 대한 적절한 교육과 계도 없이 이들의 개인정보 자기결정권만 강조하는 것은 바람직하지 않다. 오히려 부담만을 가중시키고 결과적으로 아동·청소년 보호를 소홀히 할 수 있다. 또한 일반적으로 잊힐 권리가 입법화되어 있지 않은 한국에서 이번 지우개 사업을 계기로 잊힐 권리 입법화를 검토해 볼 수 있을 것이다. 다만 이 과정에서 가족법의 이념인 아동의 최선의 이익(Best Interests of the Child) 원칙이 관철될 수 있도록 유의해야 할 것이다.이성엽 (고려대 기술경영전문대학원 교수·기술법정책센터장)이성엽 (고려대 기술경영전문대학원 교수·기술법정책센터장)
[경제와 세상] 제2라운드로 접어든 미·중 신냉전
'미·중 신냉전'은 2018년 미국의 대중국 무역적자가 4천억달러를 넘자 2/3가량의 대중국 수입품목에 대해 25%의 관세를 부과함으로써 촉발되었다. 당시 트럼프 대통령은 보호관세뿐 아니라 기술도용 혐의가 있는 중국통신업체와의 거래를 금하는 조치를 하였고 중국에 진출한 미국업체를 자국으로 회귀시키는 리쇼어링정책까지 실시하여 중국과의 관계를 단절하는 정책을 가속화했다. 중국도 미국의 이러한 정책에 맞서 중국의 대미 수입품에 대해 고율의 보복관세를 부과함으로써 미·중 신냉전의 막이 올랐다.그러나 당시 미국의 주장은 명분이 약했다. 그동안 자유무역을 기치로 신흥국가들의 시장개방을 강하게 드라이브해 왔는데 자국이 불리해지자 보호주의로 선회하는 정책을 내세웠기 때문이다. 이러한 보호주의적 무역정책은 수입물가가 올라 소비자 후생이 악화되고 일자리 창출에도 도움이 되지 않아 상대국은 물론 미국에게도 별 유익이 없는 것이었다. 실제 미·중 신냉전이 개시된 이래 미국의 대중국 무역적자가 2018년 4천182억달러에서 2022년 3천829억달러로 감소하기는 했으나 코로나로 인한 경제의 위축을 감안하면 크게 개선되었다고 볼 수 없다.바이든 정부에 와서는 자유무역과 다자간주의를 천명함으로써 미·중 신냉전의 명분을 얻는 듯하였다. 그러나 중간선거 앞에서 첫째 특정국가에 공급망이 너무 의존되어 안보적 위험이 따를 때, 둘째 지정학적 안보위험이 따를 때, 셋째 인권을 침해하는 국가로 판단될 때 공급망을 다른 국가로 이전할 수 있다는 세 원칙을 공표함으로써 중국에 대한 견제를 강화하였다. 바야흐로 미·중 신냉전이 제2라운드로 접어든 것이다. 이러한 원칙의 배경에는 우크라이나 전쟁과 관련한 러시아도 있지만 중국에 대한 견제가 주된 목표로 보인다. 얼마 전 미국의 옐런 재무장관은 마이크로칩의 조달에 문제가 생기면 169개 업종이 영향을 받듯이 안보적인 이유로 공급망에 차질이 생기면 시장실패로 기업의 사적비용이 높아지므로 국가가 지원할 수 있다고 하였다. 또한 중국이 위구르에서 노동착취로 아동의 인권을 침해하고 있기에 공급망을 이전해 와야 하는 국가로 지목함으로써 트럼프 때보다 더 강한 포위와 압박작전을 쓰고 있다.바이든은 트럼프의 리쇼어링정책에 이어 프렌드쇼어링(friend shoring)정책을 내세우며 우방국가들을 끌어들이고 있다. 즉 한국, 일본, 인도 및 아세안국가들과 협력하여 중국의 공급망기지를 장기적으로 이들 지역으로 옮기려 하는 것이다. 그러나 중국도 만만치 않아 고부가가치 첨단기술산업을 육성하고 내수를 확장하는 내순환과 아세안을 비롯해 중국 친화적인 국가들과 자원 및 시장을 의존하는 외순환으로 미국의 포위를 뚫겠다는 쌍순환정책으로 맞서고 있다. 여기서 아세안국가는 미국과 중국 모두 전략적으로 중요시하고 있어 이익충돌 지역이 되고 있다. 또한 중국은 반도체와 배터리에 필요한 희토류 광물자원을 많이 가지고 있어서 게임의 양상이 보다 복잡해지고 있다. 미·중 신냉전에 대해서는 부정적인 견해가 많다. 결국 미·중 양국이 다 패자가 되고 세계경제의 무역과 성장이 둔화하는 부정적인 결과가 초래될 것이기 때문이다. 그리고 인플레이션 감축법과 관련해 보듯이 미국은 우방과 함께 공급망을 구축한다고 하나 결국은 미국 중심일 뿐이라는 불만이 터져 나오고 있다. 어쨌든 미국이 중국몽의 속내를 드러낸 중국을 장기적으로 견제한다면 잃어버린 30년을 겪은 일본처럼 중국도 어두운 터널을 지나야 할지도 모른다.이영세 전 대구사이버대 총장이영세 전 대구사이버대 총장
[남재일의 소수의견] 챗GPT에 가장 먼저 넣어야 할 명령어
이세돌과 알파고의 대국은 충격이었다. 기계가 인간의 지능을 능가한 역사적 사건이었기 때문이다. 하지만 이 사실이 인간에 대한 기계의 위협처럼 다가오진 않았다. 수학적 환산이 가능한 바둑의 세계는 컴퓨터 프로그램이 사람을 능가할 수도 있다고 생각했기 때문이다. 최근까지도 인공지능 기술은 좀 더 발전된 수학적 연산을 제공하는 정도로 인식됐다. 하지만 챗GPT의 등장은 인공지능 기술의 실체가 알파고와 차원이 다른 세계로 무한 확장이 가능함을 일깨워 주었다. 어느 날 벼락처럼 일상으로 틈입한 챗GPT는 리포트, 기사, 드라마 대본 쓰기 등 창의적인 작업이라 여겼던 다양한 분야에서 이미 일상적 활용이 시작됐다.세간의 반응은 명암이 교차한다. 고된 글쓰기 노동의 훌륭한 조력자란 기대가 있는가 하면, 수학적 계산보다 더 창의적이고 종합적인 인간의 지적 영토인 글쓰기를 빼앗길까 하는 불안도 있다. 인간을 닮은 기계를 욕망하는 인공지능 기술은 기술이 발달할수록 인간의 고유한 지적 영토가 축소하는 모순적 성격을 갖고 있다. 기술의 오작동이 아니라도 기술 발달 자체가 삶에 드리우는 변화에 대한 불안은 예정된 거나 마찬가지다. 최근 미국에서 생성형 인공지능 기술 개발의 속도를 국가가 나서서 강제적으로라도 늦추어야 한다는 공론이 형성된 것도 이런 맥락의 반영이다. 인공지능 기술 개발의 위험성에 대한 사회적 각성이 이제야 시작된 것이다. 그러니 세상에 이로운 인공지능 기술의 활용에 대한 사회적 합의가 당장 있을 턱이 없다. 앞으로 인공지능 기술이 어떤 방식으로 발전해 나가야 하는지 사회적 합의의 과정은 현재의 인공지능 기술에 대한 깊은 이해와 성찰에서 시작해야 할 것이다. 인간이 위험성을 무릅쓰고 집요하게 인간을 닮은 기계를 욕망하는 까닭은 뭘까. 그 이유에 대한 하나의 가설은 루소의 '인간 불평등 기원론'을 참조해 볼 수 있다. 인간이 문명화 과정에서 깊이 내면화한 역사적 유전자는 노예제이다. 노예제는 인간들이 동족을 지배해야 이익과 쾌락이 크다는 사실을 깨닫는 계기였다. 그렇다면 노예가 불가능한 현실에서 노예를 소유하고자 하는 욕망이 결국 기계 노예의 생산으로 귀결되었다고 볼 수 있지 않을까. 어찌 됐든 인간 노예를 기계 노예로 대체하는 것은 기술 발달에 힘입은 역사의 진보라고 할 수 있다. 하지만 인간의 지적 능력을 기계적으로 극대화해 인간의 노예를 만드는 이러한 기획은 타인은 물론 본인까지도 생산의 도구로 간주하는 인간소외의 한 형태라는 점에서 한계가 있다. 만약 노예가 아닌 친구를 욕망한다면 인공지능 기술의 성격은 어떻게 변할까. 좀 더 인간적인 인공지능 기술의 사용을 위해선 다른 상상이 필요하다. 인간은 오랫동안 자신을 동물과 구별 짓는 근거로 지적 능력을 내세웠다. 그런데 인공지능 기술은 동물도 아닌 기계가 인간의 지적 능력을 대체할 수도 있음을 보여줬다. 하지만 인간은 오랫동안 사물보다는 생명을 상위의 존재로 여겼다. 기계가 인간을 대체한다는 사실은 인간존재가 동물보다 하위의 존재로 전락하는 순간이다. 인간은 이제 사물인 기계와 구별 짓기 위해 동물과의 공통점인 생명을 강조하고, 동물과 자신을 구별 짓기 위해 지적 능력 이외의 인간성을 참조해야 하는 상황인지도 모른다. 인간성 중에 동물과 구별되고 인공지능으로 대체 불가능해서 인간을 정의하고 사회를 조직하는 원리로 삼을 만한 능력이 무엇이 있을까. 우리가 챗GPT에 가장 먼저 넣어 봐야 할 명령어는 이 질문이 아닐까.경북대 미디어 커뮤니케이션학과 교수남재일 경북대 미디어 커뮤니케이션학과 교수
[기고] 시간은 생명이다
이 세상에서 가장 소중한 것은 무엇일까. 이 물음에 사람들은 여러 가지의 대답을 내놓을 것이다. 그중에는 '금'(돈)이라고 말하는 사람도 있을 것이고, '시간'이라고 말하는 사람도 있을 것이다. 아주 먼 옛날부터 인간은 금을 귀하게 여겨 왔다. 빛이 나는데 색이 변하지 않고, 희귀한데 단단해 부(富)의 상징이 됐다. 급기야 화폐수단으로 인정돼 금본위제를 도입하기에 이른다. 그런데 근대화와 산업화시대를 거치면서 '시간'이 '금'과 동격으로 쓰이기 시작했다. 살면서 누구나 한 번쯤은 듣게 되는 '시간은 금이다(Time is gold)'라는 말이 바로 그것이다. 미국 독립선언서를 기초한 벤저민 프랭클린이 "시간은 돈이다"라고 말한 것을 사람들이 '시간은 금'이라고 바꿔 쓰면서 격언이 됐다. 우리나라에서는 돈의 의미로 '쇠 금(金)' 자를 쓰기도 한다. 시간을 금이라고 한 데에는 붙잡을 수 없다는 이유 말고도 세 가지 다른 배경이 존재한다. 첫째, 어떠한 물질에 시간의 가치를 입히면 그 물질의 가치는 훨씬 높아질 수 있기 때문이다. 둘째, 자본주의 사회에서 모든 것을 돈의 가치로 환산할 수 있다는 물질 만능주의적 사고에서 비롯된 측면도 있다. 셋째, 자본주의 사회에서 효율성을 부추기기 위해 이 세상 최고의 물질(금)을 빗댄 것이다. 우리는 해와 달이 뜨고 지는 것을 보고 시간의 존재를 알게 됐고, 나아가 이를 이용하고 활용할 줄 알게 됐다. 하지만 정작 시간의 소중함과 중요성에 대해선 모르며 살아간다. 사실 시간은 금 그 이상의 가치를 지니고 있고 그 어떠한 것도 시간보다 소중한 것은 없다. 시간을 금이라고 하지만 실은 시간과 금은 그 자체로 볼 때 비교 대상이 될 수 없다. 또한 시간은 노동을 통해 얻을 수 없고, 어느 것으로도 대체될 수 없으며 재생산이 불가하다. 반면 금은 얻을 수도 있고, 대체될 수 있으며 재생산이 가능하다. 최근엔 시간의 중요성을 의미하는 말로 '골든타임(Golden Time)'이라는 용어가 자주 인용된다. 골든타임은 응급의료나 재난사고 등의 상황에서 생명체의 생존 가능성이 높은 시간이다. 이 골든타임을 놓치면 생명을 잃게 된다. 우리는 시간의 제한과 구속을 받는다. 인생은 나를 찾아 떠나는 시간여행이다. 그런가 하면 우리의 인생은 일장춘몽(一場春夢), 즉 한바탕의 봄꿈처럼 덧없다. 인생에서 골든타임은 찰라다. 그러니 귀중한 시간을 함부로 낭비해서야 되겠는가. 더욱이 인간은 일생의 3분의 1을 수면으로 보낸다. 우리가 활동할 수 있는 시간은 나머지 3분의 2 다. 100세를 살았다 한들 시간으로 따져 보면 실은 66세를 산 것이다. 시간을 허투루 낭비하는 사람은 성공을 담보하지 못한다. 사는 동안 무의미한 삶을 살 것이 아니라 의미 있고 가치 있는 일을 하며 살아야 한다. 시간을 헛되게 낭비하지 말고 아껴 쓰는 것이 행복한 삶을 사는 것이다. 이제 시간이라 쓰고 생명이라 읽어야 한다. 시간의 중요성을 깨닫고 새로운 금언을 쓰자. '시간은 생명이다(Time is life).' 최병호 (전 경북도 혁신법무 담당관·행정학 박사)최병호 (전 경북도 혁신법무 담당관·행정학 박사)

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