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[김남희의 그림 에세이] 代를 이은 화업, 청출어람을 꿈꾸다
윤두서, '나물 캐는 여인', 비단에 수묵담채, 30.2×25㎝, 개인 소장흔히 부모만 한 자식이 없다고 한다. 특히 가업을 잇는 가족일수록 더 그렇다. 가업을 잇는다는 것은 용기가 필요한 일이고, 윗대를 뛰어넘어야 살아남는다. 윗대의 빛이 강하면, 후대는 자칫 조명을 못 받을 수도 있다. 조선시대에는 화가의 가업을 잇는 가문이 많았다. 그중에 선비화가의 대를 이은 윤두서 집안과 화원화가 신한평 집안이 있다. 대구 간송미술관 상설전시에서 만난 두 집안을 통해 아버지에 못 미치는 자손과 아버지보다 출중한 아들을 들여다본다.윤두서·윤덕희·윤용으로 이어지는 3대 모두 그림에 탁월 선비화가로 가풍 이어 호미든 농촌 아낙네 모습 윤용 '협롱채춘'같은 소재 윤두서 '나물 캐는 여인' 오마주 할아버지 화풍 계승하는 데 그쳤단 평가 화원화가 집안인 신한평과 신윤복 부자 빼어난 솜씨로 아들이 아버지 뛰어넘어 선대의 영향 자산이자 극복해야 할 과제 윤용, '협롱채춘', 종이에 엷은 색, 27.6×21.2㎝, 간송미술관 소장◆선비화가 윤두서 집안의 대를 이은 화업할아버지와 손자의 작품이 전시되어 있는 곳에 멈춰 섰다. 실학사상을 기반으로 사실화를 새롭게 시도한 공재(恭齋) 윤두서(尹斗緖, 1668~1715)와 손자 청고(靑皐) 윤용(尹, 1708~1740)의 작품이다.윤두서는 고산(孤山) 윤선도(尹善道, 1587~1671)의 증손자이자 다산(茶山) 정약용(丁若鏞, 1762~1836)의 외증조 할아버지가 된다. 그의 고집스러운 면과 학식의 대가다운 우직함은 '자화상'으로 확인된다. 무서우리만큼 얼굴을 클로즈업시킨 이 작품은 윤두서의 성품을 짐작게 하고도 남는다. 당시에는 노론이 정치를 이끈 시대였고, 남인이었던 그는 낙향하여 해남 종가에서 학문에 충실하며 그림으로 생을 다졌다. 특히 생산 활동과 일상의 생활을 소재로 그림을 그려, 조선시대 풍속화 발전에 큰 영향을 끼쳤다.전시장에는 윤두서의 '설산부시(雪山負柴)'와 윤용의 '협롱채춘(挾籠採春)'이 전시되어 있다. '설산부시'는 눈 덮인 산에서 땔감을 해서 지고 내려오는 중년의 남자를 사실적으로 그린 작품이다. 손자 윤용의 '협롱채춘'은 촌가의 여인이 나물 캐는 모습을 그린 작품인데, 같은 소재를 다룬 윤두서의 그림에도 '나물 캐는 여인'이 있다. 시대를 초월하여 서로 비교해 볼 만하다.화면에는 먼 산을 배경으로 산비탈에서 두 아낙이 산나물을 캐고 있다. 한 아낙은 허리를 굽혀 나물 캐는데 집중한다. 다른 아낙은 나물을 캐다가 잠시 고개를 돌려 나물을 찾는 중이다. 사실적인 여인들에 비해 주위 배경은 관념 산수의 형식에서 벗어나지 못한 것 같지만 새로운 시도가 신선하다. 윤두서는 양반이 아닌 서민에게 관심을 가지며 그들을 주인공으로 한 인물 풍속화의 문을 열었다.◆큰아들 윤덕희와 손자 윤용의 그림큰 아들 낙서(駱西) 윤덕희(尹德熙, 1685~1766)도 그림을 잘 그렸다. 그는 아버지의 영향을 받아 말 그림에 탁월했으며, 인물화와 풍속화 등 진경시대를 활성화하는 데 주력했다. 이번 전시에는 소개되지 않았지만 간송미술관 소장품에 '남극노인(南極老人)'이 있다. 남극노인은 장수를 누리며 죽지 않는 능력을 지닌 전설의 인물이다. 그는 남극성(南極星)에 살면서 나라의 길흉을 관장하는가 하면, 사람의 수명까지 책임지는 존재로 알려졌다.소나무를 등지고 앉은 노인은 넓은 이마에 인자한 표정이 비범하다. 무릎 옆에는 인간의 수명을 적은 명부가 있다. 손에는 불로장생의 약이 담긴 그릇을 받쳐 들었다. 노인의 뒤에 놓인 바구니에는 영지와 약초가 담겨 있다. 그림을 장식하는 구성 요소들이 모두 불로장생을 상징한다. 소나무 아래 '기미(己未, 1735)년 복월(復月, 음력 11월)에 낙서 은둔자가 그려 바칩니다. 최형 영숙의 회갑에 뜻을 붙입니다'라는 화제가 있다. 최영숙은 우암(寓庵) 최창억(崔昌億, 1679~1748)을 지칭한다. 선배의 회갑을 축하하는 의미에서 장수를 관장하는 남극노인을 그려준 것이다.윤덕희 아들 윤용은 3대의 가풍(家風)을 이었다. 그의 '협롱채춘'은 '나물바구니를 끼고 봄을 캐다'라는 뜻이다. 여인은 날이 긴 호미를 들고, 조그마한 망태기를 어깨에 걸었다. 줄무늬가 그려진 두건으로 머리를 단정하게 둘렀다. 나물 캐는데 거추장스럽지 않게 저고리의 소매를 접어 올리고, 치마도 허리춤에 말아 올렸다. 속바지 아래 건강한 종아리를 드러냈다. 짚신을 신고 있는 여인은 농촌 아낙네의 모습이다.할아버지의 '나물 캐는 여인'에는 두 명의 여인이 등장하지만 '협롱채춘'에는 텅 빈 배경에 한 여인이 뒤돌아보고 있다. 이 여인의 발 밑에는 봄풀을 간략하게 그렸다. 오른쪽 화면에 윤용의 자(字) 군열(君悅)을 크게 쓰고 '윤용(尹)' '군열(君悅)'이라 새긴 인장을 찍었다. 그림 왼쪽에는 자하(紫霞) 신위(申緯, 1769~1847)의 시가 적혀 있다. '비 젖은 싹 바람 맞은 잎 초록이 무성한데, 고운 손 검푸른 머리 한궁(漢宮)에서 나온다. 눈앞 가득 만물이 모두 이럴진대, 차마 그림 속에서 칠하고 바른 것으로만 보겠는가.'◆화원화가 신한평과 신윤복 부자의 그림신한평, '자모육아', 종이에 엷은 색, 23.5×31㎝, 간송미술관 소장윤두서 집안이 선비화가라면, 화원화가 집안도 있다. 일재(逸齋) 신한평(申漢枰, 1726~?)과 아들 혜원(蕙園) 신윤복(申潤福, 1758~?)은 화원화가 출신이다. 그들의 그림을 한자리에서 보니 기분이 묘했다. 특히 도록으로만 봤던 신한평의 '자모육아(慈母育兒)'를 실제로 보니 감격스러웠다. 그림 속의 아들이 신윤복일 것만 같았다. 도화서 화원인 신한평은 슬하에 아들 둘과 외동딸을 두었다. 그림 실력을 인정받아 정조의 어진(御眞)제작에 참여했다.'자모육아'는 추억의 가족사진 같다. 화면에는 어린 자녀들이 엄마를 중심으로 둘러앉았거나 서 있다. 딸은 정면을 바라보며 그림 그리는, 화면 밖의 아버지와 눈을 맞춘다. 엄마 품에 안겨 젖을 물고 있는 막내아들은 행복하다. 지긋이 아들을 바라보는 어미의 눈빛도 흡족하다. 큰 아들은 엄마 뒤에서 눈물을 훔치며 서 있다. 뭐가 그리 화가 났는지 자신에게 관심을 가져 달라는 표정이다. 단란한 가족의 단면이 미소를 짓게 한다. 화면 왼쪽 위에 신한평의 호 '일재(逸齋)'가 있다.신윤복은 차비대령화원이었던 아버지의 뒤를 이어 도화서 화원이 됐다. 양반과 기생이 어울려 유흥을 즐기는 '춘화(春畵)'를 그렸다는 이유로 도화서에서 쫓겨났다. 기득권층인 양반이 누리는 향락세계를 대담하게 표현한 그림으로 당시에는 지탄받았지만 그는 아버지를 뛰어넘는 화풍으로 우뚝 솟았다.신윤복, '쌍검대무' 종이에 엷은 색, 28.2×35.6㎝, 간송미술관 소장작품 30점을 수록한 '혜원전신첩'은 조선 후기의 생활상을 상세하게 보여주는 풍속화의 백미다. 여인이 나들이를 가거나 양반들이 기생을 끼고 뱃놀이를 즐기는 장면, 술판을 벌이는 선비, 술집 풍경, 기녀의 일상생활, 무당이 주술을 펼치는 장면 등 그의 기량이 발휘된 인물화가 찬란하다. '쌍검대무(雙劍對舞)'는 그중 한 폭으로, '쌍검으로 마주보고 춤추다'라는 뜻이다.두 명의 기녀가 칼춤을 추고, 화면 하단에는 악공들이 일렬로 앉아 연주를 한다. 연주자들의 동작을 다채롭게 변화를 주어 연주의 생기를 불어넣었다. 화면 상단에는 지체 높은 양반들이 앉아서 공연을 관람한다. 긴 담뱃대를 들고 있는 기생과 다소곳이 앉은 기생 좌우에는 젊은 선비가 부끄러운 듯 부채를 들고 있거나 어색하게 앉아 있다.붉은 치마에 연둣빛 저고리를 입은 여인은 옷자락을 휘날리며 칼을 들고 빙글 빙글 돌면서 신명이 넘친다. 푸른빛 치마에 연둣빛 저고리를 입은 여인은 현란한 춤사위로 관람객의 흥을 한껏 끌어올리는 중이다. 칼춤을 감상하는 선비들의 표정에서 마음까지 읽을 수 있다.◆태산 같은 아버지와 태산을 뛰어넘은 아들지금의 시각에서 보면, 윤두서 집안은 아버지이자 할아버지인 윤두서를 자손들이 뛰어넘지 못한 것 같다. 이는 아비의 재능이 다방면으로 출중했던 탓이기도 하지만 손자가 요절한 탓도 있어 보인다. 반면에 신한평 집안은 자식이 아비를 훌쩍 뛰어넘었다. 아비로서는 기녀들을 그렸다는 사실에 못마땅했을지언정 내심 빼어난 그림 솜씨에 흐뭇해 했을 것이다. 화가로 산다는 것은 처절한 고통과 기쁨을 감내하는 일이다. 그 기쁨은 사회로, 후대로 방사된다.
2025.03.28
[위클리포유 커버 스토리] 지구·인간을 위한 '도넛경제'(2) 도넛 안은 인간성 박탈·도넛 밖은 생태 한계…지속가능한 번영 위한 균형 모델
'도넛 경제학'은 영국의 경제학자 케이트 레이워스가 고안한 개념이다. 지구를 지키면서도 모두가 인간다운 삶을 살 수 있게 하자는 21세기 경제모델이다. 성장을 목표로 한 자기완결적 시장을 전제로 하는 20세기 경제학의 사고방식에서 벗어나, 번영을 목표로 사회와 자연에 묻어든 경제로 전환하자고 주장한다.조금 더 쉽게 얘기해보자. 무한히 경제를 성장시키는 게 아니라, 딱 좋은 선에서 균형을 맞추자는 것이 핵심이다. 이 개념은 '도넛'으로 설명된다. 크기가 다른 두 원을 중심점을 같게 해서 그려보자. '◎' 모양이 나오면 된다. 이 두 고리는 인간과 세상을 위해 지켜야 할 선이다.안쪽 고리는 인간이 기본적으로 누려야 할 사회적 기초를 의미한다. 식량, 제대로 된 주거, 교육, 사회적 지원망 등 기본적인 인간의 권리와 관련된 것들이다. 이 고리 안쪽 영역(부족)에 들어서면 기아, 문맹 같이 심각한 인간성 박탈 사태가 벌어진다. 영역 안으로 떨어지지 않기 위해선 성 평등, 공정, 정치적 발언권 등이 지켜져야 한다. 반면 바깥쪽 고리는 지구가 감당할 수 있는 생태적 한계다. 기후 변화, 생물 다양성 손실, 대기오염 등이 이에 포함된다. 이 한계선 밖으로 넘어갈 경우(과잉) 생태적 위기가 발생한다. 지구를 압박하지 말아야 이 선을 넘지 않을 수 있다.이 두 경계 사이의 공간, '도넛' 구간이 인류가 번영할 수 있는 안전하고 정의로운 세계다. 이 세계는 인간성의 박탈이 없는 최소한의 사회적 기초와 생태적 한계선 사이로 인간을 위한 최적의 공간이다. 도넛 경제 모델은 이 구간을 유지하며 발전하는 것을 목표로 삼는다. 암스테르담 "작은 것부터 시민과 함께"2050년까지 완전 순환경제 전환 선언창안자 레이워스와 공동 작업식품 ~ 주거 순환경제공급 추진도넛 경제는 지속가능한 발전을 생각하는 사회적 기업가, 정치 활동가, 환경 운동가들에게 호응을 얻으며 국제적인 영향을 미치고 있다. 고안자 레이워스는 2020년 자신의 아이디어를 행동으로 옮기기 위한 '도넛 경제학 액션 랩(DEAL)'을 열었다. 이후 DEAL을 중심으로 세계 40개 이상의 도시에서 도넛 경제 모델을 적용하는 '도넛 도시' 실험이 이뤄지는 중이다. 대표적인 사례가 네덜란드의 암스테르담이다. 암스테르담은 팬데믹 시기 기후 위기와 코로나라는 이중위기를 맞으며 '지구의 경계를 존중하면서 모든 시민을 위해 번영하고 재생 가능하며 포용적인 도시'라는 비전을 제시했다. 먼저 레이워스와 함께 도시 초상(City Portrait)을 그리는 작업을 진행하고, 시민들과 시(市)가 함께 우선 과제를 논의했다. 그 결과 순환경제(제품의 전 과정에서 자원을 폐기하지 않고 지속적으로 사용하는 친환경 경제), 그중에서도 건축, 식품과 유기물, 소비재 분야가 선정됐다. 이후 사회주택을 확산해 주거 안정을 높이고 식료품, 의류의 순환경제 공급망을 마련하는 등 도시의 전환을 위한 프로젝트 사업을 도넛 경제 안에서 총체적으로 추진 중이다. 암스테르담은 2050년까지 완전한 순환경제 도시로 전환하는 것을 목표로 하고 있다. 국내도 "이제는 GDP신화서 벗어나야"경북도의회 조례 의결 '도넛도시' 첫발한국에서도 도넛 경제에 대한 관심이 높아지고 있다. 경기 용인 느티나무도서관은 지난해 11월 DEAL의 '글로벌 도넛 데이' 행사에 참여했다. 글로벌 도넛 데이는 'GDP 성장 신화가 우리 모두의 삶을 풍요롭게 할 수 없다'는 것을 깨달은 온 세계의 지자체, 기관, 단체, 개인들이 행동의 전환 및 체계의 변화를 모색하고 서로를 연결하는 온라인 행사다. 자폐아동가족 자조모임, 동네 자원순환거점, 도넛 경제 보드게임을 개발 중인 단체 등 용인지역 커뮤니티와 주민들의 활동을 소개했다.관련 논의도 활발해지고 있다. 지난해 9월 서울에서 '기후위기에 대응하는 도넛 도시 포럼'이 열렸다. 관련 연구를 진행한 배보람 녹색전환연구소 지역전환 팀장은 "국내에 도넛 모델이 적용·확산되려면, 지역의 비전을 제시하고 종합적인 프레임워크를 수용할 수 있는 지역 주체들과 지역의 다양한 정책들을 도넛 모델의 틀 안에 통합할 수 있는 행정의 참여와 리더십이 중요하다"고 주장했다. 일각에선 "주거와 자산, 교통과 노동시장 등 도넛을 구성하는 영역 간 연계성과 지역의 특성이 데이터와 지표에 충분히 반영되기 쉽지 않다"는 지적도 나왔다.최근 경북도의회에서도 '경북도 자원순환 기본 조례 전부개정조례안'이 발의됐고, 지난 20일 최종 의결됐다. 자원 활용 전 과정에서 효율성을 높이고, 폐기물 발생을 줄이는 순환경제 사회를 만들기 위해 제안됐다. △조례명을 '경북도 순환경제사회 전환 촉진 조례'로 변경 △사업자 대상 행정·재정·기술적 지원 △순환경제 특별회계 설치 △폐기물처분부담금 징수·교부금 운영 등의 내용이 담겼다.이렇듯 도넛 경제학은 지속가능성과 균형을 강조하는 대안으로 주목받고 있다. 다만 근본적인 변화를 이끌 해법이 될지는 미지수다. 지금 우리 경제는 무엇을 위해, 어디를 향해 가고 있을까. 앞으로 어떤 선택이 보다 나은 미래를 만들 수 있을까. 더 많은 논의와 실천이 요구되는 시점이다. 조현희기자 hyunhee@yeongnam.com21세기 지속가능한 성장모델 '도넛 경제학'. 지난해 네덜란드 암스테르담에서 열린 '암스테르담 도넛 데이' 행사. 암스테르담 응용과학대(AUAS) 학생들이 '도넛 스쿨'에 참여 후 기념사진을 촬영하고 있다. 지난해 네덜란드 암스테르담에서 열린 '암스테르담 도넛 데이' 행사에 참여한 시민들이 도넛을 직접 그리고 있다. 지난해 11월 경기 용인 느티나무도서관을 찾은 지역 주민들이 DEAL의 '글로벌 도넛 데이' 행사에 참여해 기념사진을 찍고 있다.
2025.03.28
[위클리포유 커버 스토리] 지구·인간을 위한 '도넛경제'(1) 더도 말고 덜도 말고 도넛만큼만 같아라
경제는 오랜 시간 성장을 중심으로 발전해왔다. 20세기 경제학자들은 GDP(국내총생산)나 국민생산을 진보의 척도로 여겼다. 하지만 이는 부의 극단적인 불평등, 환경 파괴라는 심각한 문제를 낳았다. 무한 성장만 추구하는 경제 시스템이 더 이상 지속 가능하지 않다는 인식이 확산하고 있다.이제는 단순히 얼마나 성장했는가가 아니라 누가 그 혜택을 누리는지, 그 과정이 정의로운지가 중요한 시대가 됐다. 21세기 경제학은 다시 처음으로 돌아가 '무엇을 위한 경제인가'라는 근본적인 질문을 던진다. 이 질문을 던지는 이론 중 하나가 '도넛 경제학'이다. 인간과 생태를 위한 균형 발전을 지향한다. 최근 여러 도시와 공동체에서 이를 기반으로 한 움직임을 실천하고 있다."경제학에서 가장 강력한 도구는 돈도 아니고 수학도 아니다. 연필이다. 연필 하나면 세상을 그릴 수 있으니까." '도넛 경제학' 이론을 창안한 영국의 경제학자 케이트 레이워스는 먼저 '도넛' 하나를 그려보라고 말한다. 기존 경제학의 핵심에는 '인간은 합리적인 존재'라는 전제가 자리한다. 자기 이익에 몰두하고, 계산적이고, 지배자로서 자연에 군림하는 존재라는 것. 하지만 실제 인간 본성은 이보다 훨씬 풍부하다. 사회적이고, 상호 의존적이며, 신봉하는 가치도 유동적이다. 우리는 펜을 들어 지속가능한 미래를 만들 수 있다.조현희기자 hyunhee@yeongnam.com
2025.03.28

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