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[사설] TK패싱 고질화될라, 치의학연구원 대구유치 관철해야
이재명 정권 출범 후 대구경북이 국가 프로젝트에서 소외되는 일이 빈번해지고 있다. 이른바 'TK패싱'이다. 반도체 호남 몰아주기에서부터 '서울대 만들기 국립거점대 지정'의 경북대 탈락에 이르기까지 '치명적 배척'을 당하고 있는 실정이다. 이같은 배척은 심각한 측면을 내포하고 있다. 정부 권력이 개입하는 프로젝트에서 특정 지역에 혜택을 주는 것을 넘어 여타 지역에 엄청난 불이익을 안긴다면 이는 다른 문제인 것이다. 대구와 지역 의료계가 근 10년 동안 공을 들이고 있는 '국립치의학연구원' 유치도 그런 관점에서 바라봐야 한다. 국립치의학연구원은 최근 평가지표 결정으로 공모절차가 시작됐다. 문제는 정부의 연구원 설치 과정이 순탄치 않을 것이라는 데 있다. 최악의 경우 특정 지역이 정치적으로 간택될 수 있다는 우려마저 나온다. 국립치의학연구원은 현재 대구와 함께 충남 천안, 부산, 광주가 공모에 응할 것으로 보인다. 이 중 천안시는 대통령 지역공약 리스트에 들어가 있다는 이유로 유치를 요구하고 있다. 대구는 서울 수도권을 제외한다면 치의학의 전통, 치과 기업 수, 관련 산업 생산액에서 압도적으로 앞서고 있다. 메디시티대구협의회(회장 민복기) 등은 최근 성명발표를 통해 대구의 치의학연구원 유치는 국내 치의학 및 관련 생태계를 감안하면 당연하다고 밝혔다. 지난 19일에는 박세호 대구유치추진단장, 안창현 경북대 치과대학장 등이 국회 보건복지위원회 위원장인 이만희 의원을 면담했다. 공정한 경쟁을 정치권에서 지원하라는 의미이다. 정부는 정량적·정성적 평가에서 명백한 공정성을 실천해야 한다. 그럴 경우 대구 유치가 성공할 수 있다는 신념을 지역 의료계는 갖고 있다. TK패싱, 더 이상 반복돼서는 안 될 것이다. 논설실기자 ynnews@yeongnam.com
[자유성] 반도체 웨이퍼와 컵라면
서울광장 한복판에서 반도체 웨이퍼 모양의 위촉패와 갓 끓여낸 듯한 대형 컵라면 모형이 사람들의 발길을 멈춰 세웠다. 지난 9일 코메디언 이선민씨의 경북 구미시 홍보대사 위촉식 진풍경 현장이었다. 그가 손에 쥔 '웨이퍼와 컵라면'은 구미의 두 가지 얼굴인 '반도체 국가첨단전략산업 특화단지'의 자부심과 '구미 라면축제'를 직관적으로 융합한 상징물이다. 구미는 반세기 넘게 대한민국 경제 성장의 엔진으로 묵묵히 굴러왔으나 웅장한 기계음과 거대한 공장만으론 대중의 마음을 끌어당기는 따뜻한 매개체를 만들지 못했다. 회색빛 공업도시라는 고착된 이미지에 균열을 내면서 문화와 먹거리, 낭만이 숨 쉬는 친근한 도시로 스펙트럼을 넓히려는 구미의 행보가 이채로운 이유다. 오늘날 청년들이 삶의 터전을 선택하는 기준은 정량적인 생산과 수출 수치에 머물지 않는다. 퇴근 후 일상의 피로를 씻어줄 골목길의 온기, 소소하지만 유쾌한 문화적 결이 도시의 진짜 경쟁력이 되는 시대다. 구미시가 이씨를 홍보대사로 발탁한 것은 숏폼과 유튜브에 익숙한 MZ세대에게 구미의 내밀한 모습을 빠르고 친근하게 전달하려는 '핀포인트(Pin-point) 브랜딩' 전략이다. 홍보대사 위촉의 진정한 성패는 지속성에 달려 있다. 일회성 이벤트나 사진 촬영용 행사에 그칠 것이 아니라 땀 흘리는 청년 노동자들의 담백한 삶, 낙동강변의 다채로운 사계절, 금오산에 얽힌 수많은 서사들이 지속 가능한 콘텐츠로 연결될 때 가능하다. 청년 유입과 지역 활력 지수라는 실질적인 체감 변화이다. 스스로 찾아와 머무르고 싶은 도시는 '그곳에 사는 시민들이 품은 삶의 이야기' 속에서 완성될 것이다. 백종현기자 baekjh@yeongnam.com
[홍덕률의 세상읽기] 다시 ‘겸손이 미덕인 사회’를 위하여
오늘날 '민주주의 위기'는 지구촌의 화두다. 미국과 유럽에서의 극우 약진, 우리나라의 12·3 내란과 보수당의 극우화 등이 직접적인 계기일 것이다. 당연히 그 원인을 분석하는 논의가 활발하다. 정글 자본주의와 양극화, 취업난과 이주민 유입, 디지털 플랫폼의 알고리즘 등은 넓게 받아들여지는 대표적인 요인들이다. 우리의 경우는 여전한 냉전 구조와 숱한 국가폭력의 상흔 등 비극의 정치사도 중요하게 지적되고 있다. 이 글에서는 구조적 요인들 못지않게 중요한 요인 하나에 주목하고자 한다. '겸손의 실종'이다. 예컨대, 우리의 공론장에서는 토론과 숙의보다 비난과 낙인이 넘쳐나고 극단적 음모론이 활개를 친다. 일부 온라인 커뮤니티나 유튜브만이 아니다. 레거시 미디어도 다르지 않다. 정치권은 더하다. 진영 결집과 적대적 동원이 정치의 기본 문법으로 자리잡은 지 오래다. 같은 당 안에서도 증오와 저주의 말들을 주고받는다. 공당의 거리 현수막에도 가짜뉴스와 혐오 표현이 어렵지 않게 눈에 띈다. 그러는 사이 전문가들은 공론장을 떠나고 적지 않은 유권자들은 정치에 등을 돌리고 있다. # 겸손과 민주주의 소크라테스는 '나는 내가 모른다는 것을 안다'는 말로 인간 인식의 한계를 일깨웠다. 자신의 '무지에 대한 인정', 즉 성찰과 겸손이야말로 참지식의 시작점이라는 뜻이다. 민주주의가 누구라도 진리를 독점할 수 없다는 전제 위에 설계된 제도임을 고려할 때, '무지의 자각'은 민주적 토론을 가능하게 하는 중요한 인식론적 태도라 할 수 있다. 과학철학자 칼 포퍼 식으로 번역하면 '비판적 합리주의'라고 할 수 있을 것이다. 그는 '열린 사회와 그 적들'이란 책에서 '인간은 누구나 오류를 범할 수 있는 존재'라는 사실, 즉 '오류 가능성' 명제를 열린 사회와 민주주의의 철학적 전제로 중시했다. '나는 틀릴 수 있고 당신이 옳을 수 있다. 그리고 서로의 노력을 통해 우리는 진리에 더 가까이 갈 수 있다'라는 격언을 통해 지적 교만과 그 결과로서의 전체주의화 가능성을 경계하고 민주주의를 지키자고 호소한 것이다. 정치철학자 로버트 탈리스의 현대 민주주의 위기 진단도 참고할 만하다. 그는 특히 '신념의 양극화'와 '정치 과잉' 현상을 우려했다. 정치가 삶의 모든 영역을 지배하고 개인이 속한 정치적 진영이 자기 정체성의 전부가 될 때 민주주의는 위기에 빠지게 된다는 것이다. 그의 처방은 자신의 최근 저서의 제목이기도 한 '시민적 고독'이다. 상대 진영을 악으로 규정하는 정치적 부족주의로부터 한걸음 물러섬으로써 민주 시민으로서의 역량을 회복하는 성찰의 시간을 가져야 한다는 것이다. 마이클 샌델 교수 역시 자신의 저서 '공정하다는 착각'을 통해 오늘날 경쟁에서 승리한 인사들의 '지적∙도덕적 오만'에 경종을 울렸다. 자신의 성취가 전적으로 자신의 능력 때문이라는 '착각'은 오만을 낳고 공동체적 연대를 파괴한다고 우려한 것이다. 그가 능력주의를 비판하면서 '겸손의 미덕'을 호소한 이유이기도 하다. 내가 누리는 지위나 지식이 실은 우연과 행운, 그리고 공동체의 지원에 힘입은 바 크다는 사실을 깨달아 겸손과 공공선에 대한 감각을 회복해야 한다는 것이다. 물론 겸손에 대한 호소가 구미 사상가들에게서만 나타나는 것은 아니다. 지적 겸손과 균형 감각은 오히려 동양 고전들이 오래전부터 강조해온 핵심 덕목이다. 예컨대 유교 경전인 '중용(中庸)'은 치우치거나 지나치지도 모자라지도 않는 상태를 지향한다. 여기서 '중(中)'은 단순한 산술적 중간이 아니라 변화하는 상황에서 가장 적절하고 올바른 이치를 찾아내는 능동적인 균형 감각을 의미한다. 공자가 '과유불급(過猶不及)'으로 가르쳤듯이 극단적인 언행과 자기 확신에 차 상대를 배제하는 태도는 중용의 덕에서 크게 멀어진 상태다. 공자는 또 '논어'에서 '아는 것을 안다고 하고 모르는 것을 모른다고 하는 것이 진정 아는 것'(知之爲知之不知爲不知是知也)'이라며 지적 겸손이 학문과 인격 도야의 시작임을 분명히 했다. 노자 사상 역시 '가장 좋은 것은 물과 같다(上善若水)'며 스스로를 낮추는 절제와 겸손의 미덕을 으뜸으로 꼽았다. '자벌(自伐, 자신의 공로를 내세움)'과 '자시(自是, 자신이 옳다고 주장함)'를 경계하라고 한 '도덕경'의 가르침 역시, '인격적∙지적 겸손'의 미덕을 강조한 것이었다. # 다시 '겸손이 미덕인 사회'로 하지만 오늘날 겸손과 절제는 쉽지 않은 것이 사실이다. 음모론과 극단적 혐오가 팬덤과 클릭 수와 결합해 정치적 자산이 되고 경제적 이득이 되는 사회적 조건과 미디어 환경이 워낙 강력해서다. 그렇더라도 특히 공공과 민주주의 앞에 책임을 져야 하는 유력 인사들은 그 유혹을 이겨낼 수 있어야 한다. 예컨대, 정치인은 팬덤과 인기를 위해 수단과 방법을 가리지 않는 태도와 결별해야 한다. 증오와 선동으로 팬덤에 어필하며 진영 갈등을 조장하는 태도가 대표적이다. 극단주의와 반지성주의가 횡행하는 오늘날, 절제와 숙의의 태도는 민주적 리더십을 구성하는 필수 덕목임을 명심해야 한다. 지식인과 언론인, 유튜버의 책임도 작지 않다. 무엇보다 자신이 정의와 진리를 독점한다는 확신과 거기서 비롯된 오만과 독선을 내려놓아야 한다. 그 대신 냉철한 균형 감각과 지적 겸손으로 이성과 토론이 살아 작동하는 민주적 공론장을 세우는 일에 나서야 한다. 정치 고관여층 역시 자신의 판단이 절대 선이나 절대 진리일 수 없음을 인정하고 열린 자세를 잃지 않아야 한다. 상대를 타도할 적이 아닌 동반자 혹은 경쟁자로 받아들이는 것이야말로 민주시민의 첫째 덕목임을 명심해야 한다. 겸손은 결코 유약함이나 무소신을 의미하지 않는다. 그것은 자신의 한계를 깨닫는 깊은 성찰이자 타인의 의견을 인정하는 용기이며 진실에 다가가려는 성숙한 지적 태도다. 뿐만 아니라 겸손은, 칼 포퍼와 탈리스, 샌델 등이 힘주어 말하듯이 민주주의의 존망을 결정짓는 중요한 시민윤리 덕목이기도 하다. 공론장이 혐오와 음모론으로 오염되고 정치권이 극단주의와 막말로 휘청이는 오늘날, 우리에게 필요한 것은 더 강한 주장이 아니라 더 깊은 성찰이며, 더 거친 확신이 아니라 더 단단한 겸손이다. 자신이 틀릴 수 있음을 인정하고 상대를 적이 아닌 대화 상대로 받아들이는, 다시 '겸손이 미덕인 사회'로 돌아가야 할 이유다. 홍덕률 전 대구대 총장
[사설] 농지 전수조사 보완책, ‘농민 보호’ 실현 최우선해야
농지 전수조사에 대한 국민 여론이 악화되자, 정부와 집권 여당이 당정 협의를 통해 어제 보완 대책을 발표했다. 명백한 투기 행위는 엄단하되, 관행적 위반에 대해서는 계도 조치를 취하겠다고 밝혔다. 고령화와 인력 부족 등 현실적 이유로 발생한 관행적 미경작이나 임대차 위반에 대해서는 즉각적인 처분명령 대신 계도 기간과 유예 조치를 부여하겠다는 것이다. 상속 농지나 고령 농업인의 농지는 투기 목적이 아니라면 일률적 처분 대상에서 제외하고, 농지 불법전용 양성화도 추진하기로 했다. '경자유전(耕者有田)'이라는 대원칙을 지키면서도 농촌 현실을 반영해 현장 농민의 피해를 최소화하겠다는 정책적 의지가 담긴 것 같아 진일보한 개선책이라 할 만하다. 농지는 식량안보의 보루이고 농업생산의 핵심 기반이다. 그동안 외지인의 기획부동산 투기나 꼼수 소유가 성행하면서 일부 농지 가격이 치솟고 정작 진짜 농민이 설 자리를 잃어왔던 것은 사실이다. 그러나 이번 전수조사 과정에서 투기 세력 단속이라는 취지와 달리, 힘겹게 농사를 이어오던 고령농이나 농지를 빌려 쓰던 임차농을 불안에 떨게 하고, 농지 가치를 떨어뜨리게 하는 등 부작용이 컸다. 정책 목적이 아무리 정당하다 할지라도 농촌의 생태계를 파괴하고 실제 농민을 위협한다면 본말이 전도된 것이다. 자경(自耕) 여부라는 잣대만으로 강제처분과 이행강제금을 부과하려 한 것은 현장을 무시한 탁상행정이다. 세심한 법규 정비로 선의의 피해자가 없게 해야 한다. 농지정책 목적은 영농 기반을 안정시키고 농업인들이 안심하고 영농에 종사할 수 있는 환경을 만드는 데 있다. 농지 전수조사와 농지제도 개선은 농민을 위한 정책의 출발점이 돼야 한다. 논설실기자 ynnews@yeongnam.com
[안도현의 그단새] 백석의 시에 나오는 백구둔을 찾았다
중국 장춘은 1931년 만주사변 이후 일제가 만주 지역에 괴뢰국 만주국을 세우면서 '신경(新京)'으로 불렸다. 일제가 '새로운 서울'을 건설하면서 중국 대륙 전체를 손아귀에 넣으려고 넘보던 때였다. 일제는 신경에 먹고살 길이 있다고 부추겼고, 수많은 조선인들이 그 길을 찾아 방문하거나 이주했다. 내가 좋아하는 시인 백석도 1940년 2월 경성역에서 기차를 타고 신경으로 갔다. 백석은 조선일보사에 사표를 내고, '자야'라고 부르던 연인과도 헤어지고 난 후 압록강을 건너 드넓은 만주 벌판을 달려갔다. 조선에서 한글로 쓴 시를 발표할 수 있는 지면은 거의 사라지고, 자신을 달구었던 사랑도 등을 돌리고, 강제징집을 당할지 모르는 불안감이 백석을 억누르고 있었을 것이다. 그럼에도 백석은 만주국 경제부에서 일을 하며 몇 편의 시를 신경에서 써서 국내의 지면에 발표를 했다. '흰 바람벽이 있어'라는 절창이 거기에서 나왔으며, 또 '귀농'이라는 시도 신경에서 건졌다. "나는 이젠 귀치 않은 측량(測量)도 문서(文書)도 실증이 나고/ 낮에는 마음 놓고 낮잠도 한잠 자고 싶어서/ 아전 노릇을 그만두고 밭을 노왕한테 얻는 것이다"라고 썼다. 그 마을의 이름이 '백구둔(白狗屯)'이다. 나는 길림대 외국언어대학 한국어과 왕얀리 교수의 소개로 그 마을을 찾아 나섰다. 장춘역에서 2㎞ 남짓한 거리였지만 도로가 좁고 혼잡해 택시는 20여 분 후에 왕 교수가 알려준 자리에 우리를 내려주었다. 5층 정도의 연립주택형 아파트들이 들어선 농촌 마을이었다. 우리를 안내한 중국인 학생에게 '백구둔'이나 '충왕묘' 혹은 '토신묘'라는 단어로 좀 더 정확한 위치를 물어봐 달라고 부탁했다. 주민들은 모두 오백미터 남짓한 길 건너쪽을 손가락으로 가리켰다. 거기에는 2차선 아스팔트 도로 삼거리 양쪽에 희한한 풍경이 펼쳐져 있었다. 오래된 골동품, 도자기, 중고 카메라, 시계, 고서적, 수석, 반지 등 잡동사니들을 파는 노점 좌판들이 끝도 없이 도로 양쪽에 이어져 있었다. 주말마다 서는 벼룩시장이라고 했다. 좌판을 구경하면서 걷던 중에 작은 하천에 닿았고 거기에 '백구교(白狗橋)'라는 이름이 적힌 다리를 발견했다. 백구둔 마을이 분명했다. 백석을 만난 듯 반가웠다. 마을 입구에는 중국인들이 좋아하는 각종 새를 파는 시장이 형성되어 있었다. "노왕(老王)은 채매도 힘이 들고 하루 종일 백령조(百鈴鳥) 소리나 들으려고/ 밭을 오늘 나한테 주는 것"이라고 쓴 '귀농'의 한 구절이 연상되었다. 백석이 농사를 짓기 위해 밭을 얻으러 왔던 곳, 백구둔을 찾은 김에 나는 욕심을 내 '충왕묘'나 '토신묘'가 있던 자리를 좀 더 물어봐 달라고 부탁했다. 80년이 훨씬 지난 시점에 중국 농촌의 샤머니즘 흔적이 남아 있을 리 없었다. 지나가던 할아버지에게 학생이 정중하게 물었더니 손사래를 치며 이런 반응이 나왔다. "그런 미신 따위 나는 믿지 않아. 나는 마오쩌둥을 존경하는 사람이라구!" 우리는 그 노인에게 인사를 했다. "씨에씨에." 안도현 시인
[박지형의 스포츠와 인문학] 3,085안타의 국적
유명 인류학자인 레비스트로스는 다음과 같은 명언을 남겼다. "인류학자는 자신의 사회에서 유배된 자이자, 다른 사회의 일원이 될 수 없는 존재다." 재일교포도 그렇다. 그들은 한 번도 온전한 한국인으로 받아들여진 적이 없다. 그러면서 그들은 동시에 일본에서도 '자이니치'라 불리며 오래도록 차별의 대상이 되어 왔다. '늑대 소녀'는 인간보다는 늑대에 가깝다. 현대인이 키운 크로마뇽인 아기는 완벽한 현대인으로 성장할 것이다. 우리가 이걸 알게 된 것은 최근 신장한 뇌과학의 성과 때문만은 아니다. 인류학자들은 20세기부터 그것을 직관적으로 알고 있었다. 문화는 우리 뇌 속에 완벽하게 다른 구조의 시냅스를 창조해낸다. 그래서 우리는 해외에서 나고 자란 교포들을 볼 때, 묘한 이질감을 느낀다. 분명 한국 사람의 외피인데 행동거지는 외국인인 것이다. 문화로 세팅된 뇌는 슬쩍 외피까지 바꾸는 것 같기도 하다. 재일교포 스포츠 선수들이 가장 좋은 예다. 이들은 아무리 봐도 한국인보다는 일본인에 가깝게 생겼다. 거기까진 패션이나 헤어스타일의 차이라 쳐도, 이들의 사소한 제스처나 어투, 감정을 드러내는 방식까지 보면 더더욱 확신에 가까운 생각이 든다. 이들은 물리적으로 거의 일본인인 것이다. 과거 재일교포 정대세가 북한 선수로 월드컵에 출전해 피치에서 엉엉 울던 장면이 잊히지 않는다. 조선인의 정체성으로 월드컵에 섰는데, 정작 행동으로는 무슨 일본의 소년 만화 같은 장면을 연출해버렸던 것이다. 옆에 멀뚱멀뚱 서 있던 북한 선수들은 속으로 이렇게 생각했을지도 모른다. '야는 지금 수령님도 안 나왔는데 와 쳐 울고 있니?' 그렇다면 일본에서 나고 자라 외모나 행동거지까지 일본인처럼 되어버렸는데, 왜 재일교포들은 그 혹독한 차별과 멸시를 마다하지 않고 끝까지 국적을 지켜 나갔을까? 귀화만 하면 더 많은 돈과 더 큰 출세를 보장받는데, 왜 그들은 끝까지 그것을 거부하고 못내 불이익을 감당해 왔을까? 얼마 전 타계한 장훈 선생의 다큐멘터리에서 난 그 단초를 찾아내고야 말았다. 그것은 오래된 흑백사진 한 장이 가진 이미지였다. 사진에는 한 중년 여성이 한복저고리를 입고 서 있었는데, 그 자태에는 '박순분 여사'라는 자막 없이도 누구나 짐작할 수 있었을, 그 시절 한국 여성 특유의 꼿꼿함이 서려 있었다. 어린 장훈은 그 어머니에게 입버릇처럼 말했다고 한다. "엄마, 내가 야구선수 돼서 돈 많이 벌어 비단저고리 많이 많이 사줄게." 그러나 몇 년 뒤, 그가 프로팀에 입단하기 위해 귀화를 택하려 했을 때, 박순분 여사는 이렇게 호통쳤다고 한다. "너는 지금 야구를 하려는 것이냐? 일본 놈이 되려는 것이냐?" 장훈이 구단주에게 돌아가 그 사정을 그대로 전달하니 구단주는 '역시 한국 여성'이라고 감탄하며, 규정을 바꾸어 그를 입단시켜 주었다고 한다. 다큐는 장훈이 재일교포 시장을 방문하는 것으로 끝을 맺는다. 그는 한 한복집에 걸려 있는 고운 비단 한복들을 쳐다보며 눈시울이 붉어진다. 아시아 유일의 3,000안타, 500홈런, 300도루를 해낸 이 위대한 영걸이, 그 순간 무엇을 떠올렸는지는 누구나 다 알 수 있을 것이다. 인류학자의 명언으로 시작했으니, 같은 것으로 끝을 내자. 클리퍼드 기어츠는 이렇게 말했다. "인간은 스스로 자기가 자아낸 의미의 거미줄에 매달려 있는 동물이다." 재일교포들이 매달렸던, 그러나 실재가 불확실했던 그들의 조국, 그것은 그들의 한 맺힌 어머니, 아버지였다. 박지형 문화평론가
[사설] ‘보수 텃밭’ TK 정치가 바뀌어야 보수가 산다
대구 출신 유승민 전 의원이 보수 재건을 위한 TK(대구경북) 정치권의 개혁을 촉구했다. 현재 보수 정치는 비전의 부재와 리더십 파탄으로 길을 잃은 채 방황하고 있다. 최근 일부 여론조사에서 지지율이 상승했으나, 상대 진영의 악재에 기댄 반사이익일 뿐이다. 유 전 의원의 지적대로 지금 보수 정치에 필요한 것은 '사람'과 '노선'을 근본적으로 바꾸는 인적 쇄신이다. 중도·수도권·청년층의 마음을 얻지 못하는 보수는 정권 교체는커녕 원내 1당조차 기대하기 어렵다. 인적 쇄신의 성패는 '보수의 심장'인 TK 정치권의 체질 개선에 달렸다. 그동안 TK 정치는 공천권과 권력의 향배에만 줄을 서며 당내 역동성을 스스로 고사시켰다. 쇄신의 기준은 명확하다. 공천권자의 눈치만 살피는 해바라기형 정치인을 퇴출하고, 소신과 양심으로 제 목소리를 내는 개혁 인재와 전문성을 갖춘 청년 정치인에게 문호를 열어야 한다. TK 정치인들이 중앙 무대에서 존재감을 잃은 것은 판의 구조적 한계 탓이 크다. 소신 행보가 오히려 공천 탈락의 리스크로 작용하다 보니, 위험을 피하려는 관료 출신이나 조용한 '순응형 인재'만 살아남았다. 이런 악순환을 끊으려면 공천 시스템부터 바꿔야 한다. 낙하산 공천이나 획일적 물갈이가 아니라, 지역민과 대중이 직접 검증하는 치열한 경선 구도를 정착시켜야 한다. 쇄신의 출발점은 유권자와 당원들의 뼈아픈 자기반성이다. 함량 미달의 정치인이라도 맹목적으로 지지해 온 표심이 오늘날 무능하고 침묵하는 TK 정치를 키운 일등 공신이다. 유권자의 수준을 넘어서는 정치는 없다. TK 유권자들이 무조건적 지지를 거두고 쇄신의 '채찍'을 들 때 보수 정당은 수도권과 청년에게 다시 선택받는 대중정당으로 거듭날 수 있다. 논설실기자 ynnews@yeongnam.com
[아침을 열며] 상대를 끌어내리는 정치에서 상생과 협력의 정치로
매일 아침 각종 언론보도를 통해 정치권 소식을 접할 때면 우리네 이웃들에게 희망과 기대보다는 깊은 피로감과 절망을 안겨주기에 충분한 정보들만 마주하게 된 지가 언제부터인지도 모를 지경이 되었다. 최근 장관 후보자의 잇따른 낙마와 검증 과정을 둘러싼 여·야 정치권의 날선 공방은 중앙정치가 얼마나 심각한 진영 논리에 갇혀 있는지를 다시 한번 적나라하게 보여주었다. 국회 인사청문회는 공직자의 자질과 정책 역량을 검증하는 소통의 장이 아니라, 상대를 끌어내리고 진영의 세를 과시하는 소모적 전장으로 변질된 지 오래다. 하지만 이번에 6명의 장관 후보자 중 2명이나 낙마하는 상황은 단순히 야당의 꼬투리 잡기나 정치적 공방으로만 치부할 수는 없다. 계속되는 장관 후보자 낙마의 근본적인 원인은 청와대의 부실한 인사 검증 시스템에 있다. 최소한의 도덕성과 국정 수행 능력조차 걸러내지 못한 채 부실 검증을 반복하고, 지명 이후에도 오기로 버티다 여론에 떠밀려 뒤늦게 사퇴하는 악순환이 되풀이되고 있기 때문이다. 이는 국정 운영의 동력을 스스로 갉아먹는 행태이자 국민의 기대를 저버리는 명백한 인사 참사로 봐야 할 것이다. 더욱 우려스러운 것은 국정 최고 책임자인 대통령의 현실 인식이다. 며칠 전 열린 대통령 기자회견에서 나타난 국내 정치와 경제 상황에 대한 국정 리더십의 시각은 국민이 체감하는 가혹한 현실과 상당한 거리가 있었다. 부동산 문제나 증시 불안정성 등 민생 경제의 시름은 날로 깊어져가고 정치적 대립은 극으로 치닫고 있음에도, 국정의 난맥상을 진솔하게 인정하고 대타협을 모색하려는 진정성 있는 태도는 찾아보기 어려웠다. 현실의 고통을 외면한 편의주의적 인식이나 안이한 진단으로는 벼랑 끝에 선 민생을 구할 수도, 얼어붙은 정국을 풀 수도 없다. 그렇다고 현 상황에서 야당의 책임이 가벼워지는 것도 아니다. 중앙정치의 극한 대립과 여권의 난맥상 속에서도 제1야당인 국민의힘 역시 존재감을 제대로 부각하지 못하고 있다. 거대 여당의 오만한 국정 운영과 인사 실패를 매섭게 견제하고 합리적인 대안을 제시해야 할 야당이 제 역할과 기능을 상실해가고 있다는 비판이 지배적이다. 민주당의 실책에 기대어 반사이익만을 노릴 뿐, 선명한 비전이나 국민의 삶을 담보할 정책적 리더십을 제대로 보여주지 못하고 있다. 뼈를 깎는 반성과 구조적 혁신(革新) 없이 과거의 관성만을 되풀이한다면 국민의 외면은 더욱 가혹해질 수밖에 없다. 국민이 바라는 것은 국정을 책임질 역량을 갖춘 진정한 변화와 쇄신의 모습이다. 이처럼 중앙정치가 파행과 무기력의 늪에 빠져 있을 때, 지금 우리에게 필요한 것은 편 가르기의 대립적 정치가 아니라 민생문제 해결을 위한 실용주의 정치다. 이념과 정당을 떠나 국민의 삶을 실제로 제대로 바꿀 수 있는 정책을 논의하고, 서로 다른 의견이라도 경청하고 조율해 나가는 경험사례를 만들어나가야 한다. 진영이라는 좁은 틀에 갇혀 있으면 우리 앞에 직면한 진짜 위기를 제대로 바라볼 수 없다. 정치적 극단화와 무기력의 고리를 끊는 시작점은 거창한 구호에 있지 않다. 상대를 적(敵)으로 규정하는 독설을 거두고, 국민의 현실적 고통에 귀 기울이는 상식과 대안의 회복에서 출발한다. 중앙정치의 소모전이 계속될수록 정치권은 스스로 소통과 협치의 대안을 제시하며 새로운 정치력을 발휘해야 한다. 대립과 반목, 갈등을 넘어서는 상생과 협력의 정치를 국민은 기대하고 있다. 여·야가 진영 간의 소모적 논리에서 벗어나 생산적 정책 협력을 이뤄내 아침을 열어가는 진짜 힘이 되기를 기대해 본다. 이주엽 엘엔피파트너스(주) 대표
[단상지대] 우리는 왜 아파야 알게 되는가
이미 알고 있던 것도 삶에서 겪으면 그 의미가 달라질 때가 있다. 건강이 소중하고, 신뢰가 관계를 지탱한다는 것을 우리는 잘 안다. 그럼에도 건강을 잃고서야 건강할 때 당연하게 누리던 일상의 가치를 깨닫고, 신뢰가 무너지고서야 그 무게를 알게 된다. 같은 사실이라도 왜 직접 겪고 나면 다르게 다가오는 것일까. 고대 그리스 비극작가 아이스킬로스의 작품 '아가멤논'에 '파테이 마토스(pathei mathos)'라는 말이 나온다. 곧 고통을 통해 지혜를 얻는다는 뜻이다. 어떤 사실을 알고 있다는 것과 그것이 자신의 삶에서 무엇을 뜻하는지 깨닫는 것은 서로 다른 차원일 수 있다. 경험은 그 앎에 무게를 더한다. 머리로 이해하던 것이 자신의 삶을 통과하면서 비로소 절실해지기도 한다. 임상심리학자 존 로빈슨은 '남자답게 나이 드는 법'에서 상처와 눈에 관한 '무쇠 한스' 이야기를 소개한다. "네가 죽으면 마귀할멈을 만나는데, 그 마귀할멈은 너의 상처를 먹는다. 상처가 없으면 너의 눈알을 먹기 때문에 너는 다음 세상에서 장님이 된다." 상처가 있어야 다음 세상에서 장님이 되지 않는다는 역설의 이야기다. 우리 삶에서도 종종 아픔을 겪고 나면 같은 세상이 이전과 다르게 보일 때가 있다. 실패를 겪고 나면 잘될 때 지나쳤던 위험이 눈에 들어오고, 무언가를 잃어버린 다음에는 곁에 있는 것의 가치를 다르게 헤아리곤 한다. 때로는 다른 사람의 아픔을 대하는 태도도 달라진다. 예전에는 쉽게 건네던 위로나 충고가 조심스러워지고, 타인의 아픔 앞에 머무는 법도 조금씩 배우게 된다. 그렇다고 고통을 미화할 필요는 없다. 고통은 그저 고통이다. 아프다고 누구나 지혜로워지는 것도 아니고, 그 자체로 사람이 저절로 성장하는 것도 아니다. 니체는 '선악의 저편'에서 '위대한 고통의 훈련'을 말한다. 그는 고통이 영혼에 긴장을 주고, 그것을 견디고 해석하는 과정에서 인간이 이전보다 깊어질 수 있다고 보았다. 그래서 같은 아픔도 누군가에게는 원망으로 남고, 누군가에게는 자기 삶을 다시 돌아보는 계기가 된다. 자신이 무엇을 중요하게 여겨왔고 어떤 선택을 해왔는지 되묻는 것도 바로 그때이다. 그 깨달음이 이후의 삶과 선택을 바꿀 수 있을 때, 고통의 경험은 비로소 지혜로 이어질 수 있다. 기업도 좋은 시절에는 자신의 약점을 대수롭지 않게 여기기 쉽다. 매출과 이익이 늘면 평소 안고 있던 위험도 당장은 크게 보이지 않을 수 있다. 그러나 한번 위기를 겪고 나면 같은 숫자도 이전과 다르게 읽힌다. 성장을 뒷받침한다고 여겼던 차입도 규모가 적절한지 따져보고, 충분하다고 생각했던 자금 여력도 다시 살펴보게 된다. 나아가 성장의 속도와 감당할 수 있는 위험의 범위까지 돌아보게 된다. 회계는 좋고 나쁨을 판단하지 않는다. 기업에서 일어난 일을 숫자로 기록할 뿐이다. 사람에게 기억이 있다면 기업에는 기록이 있다. 경험은 지나가도 숫자는 남는다. 기록이 그 자체로 교훈이 되는 것은 아닐지라도, 당시의 판단과 결과를 함께 되짚어보면 무엇을 놓쳤고 어떤 위험을 가볍게 보았는지 알 수 있다. 상처가 있어야 다음 세상에서 눈을 지킬 수 있다는 '무쇠 한스'의 역설을 다시 생각해본다. 어떤 것들은 아픔을 겪고 나서야 비로소 보이기도 한다. 머리로 알고 있던 것도 삶을 통과하고 나면 전과는 다르게 다가온다. 보는 것이 달라지면 판단이 달라지고, 판단이 달라지면 선택도 달라진다. 이것이 오래전 '파테이 마토스'가 말한, 아픔을 통해 얻는 지혜가 아닐까. 이진복 공인회계사
[월요칼럼] 완장질하는 사람들
조선시대 환관(宦官)의 세도는 대단했다. 임금의 지근거리에서 시중들던 이들이 왕의 신임을 등에 업고 권세를 부리는 일이 잦았다. 단종 3년인 1455년, 사헌부는 환관 엄자치(嚴自治) 등을 두고 "세도를 믿고 교만하며, 권세를 팔아 방자하다"고 탄핵했다. 실록 곳곳엔 환관들이 국정에 간여하고 조정을 업신여겼다는 기록이 있다. 예종 역시 즉위년, 임금 가까이에서 일한다는 이유로 환관들이 조정을 경멸하고 불법을 저지르는 일을 엄히 경계했다. 500년도 더 전의 이야기지만 낯설지 않다. 이른바 '완장질'이다. 완장은 본디 역할과 책임을 드러내는 표식이다. 그러나 우리 사회에서 완장은 오래전부터 권력의 은유로 통했다. 작은 권한 하나를 손에 쥐고 그것을 자신의 능력이나 신분으로 착각해 남보다 위에 서려 할 때 우리는 흔히 "완장 찼다"라고 한다. 최근 논란 끝에 성평등가족부 장관 후보직에서 물러난 용혜인 국회의원을 보면서도 '완장'이라는 단어가 떠올랐다. 사퇴 전까지 보인 그의 언행을 지켜보면 장관과 국회의원직을 함께 쥐려는 '완장 욕심'에 눈이 먼 게 아니냐는 인상을 지우기 어려웠다. 용 의원의 장관 후보직 사퇴는 어느 정도 예견된 결말이었다. 여론에 밀려 둘 가운데 하나를 내려놓아야 한다면 장관 후보직일 가능성이 높아 보였다. 정치적 지속성과 특권, 특혜 등을 두루 감안하면 임기가 불안정한 장관보다 국회의원 완장을 포기하기가 훨씬 어려웠을 터다. 그가 그동안 국회에서 정책의 깊이를 파고들기보다 '호통(완장질) 쇼츠'를 만드는 데 더 관심을 두는 듯한 모습을 보여왔다는 평가까지 겹치면 더욱 그렇다. 진중권 교수도 한 방송에서 용 의원을 비판하며 "완장 차고 민주당 의원보다 더 앞장서 민주당을 옹호하는 듯한 의정활동을 했다"라고 꼬집었다. 완장질은 정치권만의 얘기가 아니다. 회사와 행정기관에서도 어렵지 않게 마주친다. 직책 하나 맡았다고 부하 직원을 사사건건 몰아붙이고, 사소한 실수를 반복해 들춰내며, 자신과 생각이 다르다는 이유로 사람의 능력과 인격까지 깎아내린다. 자신의 '기분(氣分)'을 어느새 조직의 '규칙'처럼 만든다. 만기친람(萬機親覽)식 간섭과 월권도 서슴지 않는다. 더 볼썽사나운 것은 '뒷배'를 권력으로 사용하는 경우다. 걸핏하면 "○○님 지시다"라고 말한다. 윗사람과의 친분을 공식 직책보다 더 큰 권한처럼 휘두른다. 전형적인 호가호위(狐假虎威)다. 이런 부류는 강자에게 약하고 약자에게 강하다. 권력을 가진 게 아니라 권력에 기대고 있을 뿐인데, 정작 자신이 권력 그 자체라도 된 듯 행동한다. 완장질이 용인되는 조직은 서서히 병든다. 직원들은 일을 잘하는 법보다 눈치 보는 법부터 익힌다. 옳은 말을 하는 사람보다 윗사람이 듣고 싶어 하는 말을 하는 사람이 살아남는다. 능력보다 라인이 중요해지고, 소신보다 맹목적 충성이 앞선다. 사회 곳곳의 완장질을 제어할 브레이크가 절실하다. 염치(廉恥)다. 우리 사회가 염려스러운 것은 완장이 많아서가 아니다. 다수의 상식과 정서에 어긋나는 완장질을 하면서도 무엇을 잘못했는지, 무엇을 부끄러워해야 하는지조차 모르는 사람이 적지 않다는 데 있다. '내가 이 권한을 여기까지 써도 되는가.' '타인에 대한 잣대를 나에게도 똑같이 적용하고 있는가.' 이런 질문을 끊임없이 스스로에게 던지는 마음이 염치다. 정치인과 직장 간부의 품격도 결국 이 대목에서 평가된다. 용 의원이 장관 완장은 내려놓았지만, 국민 앞에 진정 어린 자성(自省)의 모습까지 보여줬는지는 의문이다. 뒷맛이 여전히 개운하지 않은 이유다. 이창호기자 leech@yeongnam.com

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