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[시선과 창] 정몽주와 정도전
정도전과 정몽주는 고려 말을 살아갔던 사람들이다. 함께 공부하고 관료생활도 같이했다. 약간의 나이 차이에도 불구하고 서로 존경하는 친구이기도 했다. 국가적 위기를 타개하기 위한 경장의 필요성을 인식하고 이를 추진해 나간 신진사대부들이었다. 그러나 공통점은 여기까지다. 개혁의 목표와 방향을 둘러싸고 둘은 대립했다. 정몽주가 볼 때 고려는 비록 문제가 있기는 하지만 체제 내 개혁이 이루어진다면 충분히 회생과 중흥이 가능하다고 믿었다. 반면 정도전은 고려로서는 더 이상 희망이 없으므로 새로운 나라를 세워 다시 시작하지 않으면 어렵다고 판단하였다. 둘의 싸움에서 정몽주는 선죽교에서 죽어 나라를 지키지 못한 반면 정도전은 조선의 개국공신이 되었다. 그러나 역사의 승자는 정몽주였다. 개국과 새 왕조의 기틀을 마련하는데 헌신했던 정도전은 이방원과의 정치싸움에서 패배한 뒤 500년 동안 역적의 대명사가 되었다. 반면 저항의 상징 정몽주는 오히려 충신의 대명사가 되어 선비들이 따라야 할 모범이 되었다. 왜 그리되었을까. 창업에 성공한 왕의 입장에서는 나에게 순종하는 사람이 예뻐 보이고 체제를 비판하거나 반기를 드는 사람은 내쳐짐을 당하기 마련이다. 비록 전 왕조의 충신이었다 하더라도 임금에게 일편단심 충성하는 그 자세만큼은 지금의 너희들도 본받아야 할 대상인 것이다. 상황변화에 따라 충신의 의미도 달리 해석되는 것이다. 창업과정에서는 쟁취라는 당면목표를 위해 나와 생각이 다른 사람도 받아들여질 수 있지만 수성의 단계에 들어서면 그 자리에는 내 맘에 맞는 소리를 하는 사람들로 채워진다. 선거에 이긴 이후에는 건설적인 반대의견을 제시하는 충성파까지도 소외당하고 쓴소리를 달고 다니는 사람은 당연히 배척된다. 개국 일등공신이었던 정도전조차도 한번 발을 잘못 디디는 순간 만고역적의 자리로 떨어지는 것이다. 나라를 경영하는 지도자에게는 내 정치철학을 이해하고 이를 함께 추진할 동료들이 필요하다. 제아무리 뛰어난 영웅도 혼자서는 일을 이룰 수 없기 때문이다. 그러나 생각이 같은 사람들만으로 구성된 조직은 안으로는 새로운 아이디어가 생산되지 않아 발전의 동력이 약화되고 고인 물이 되기 쉽다. 경우에 따라서는 같은 진영 안에서 권한과 이익을 둘러싸고 이전투구가 벌어지기도 한다. 밖으로는 반대의견을 가진 이들의 목소리는 표출될 통로가 없어지므로 스스로 지하로 숨어들고 정상적인 방법으로 자기들의 이익을 관철하지 못하면 결국에는 혁명세력으로 자라나게 된다.이긴 자가 장기적인 관점에서 더 큰 성공을 위해 상대를 포용하고 비판을 수용해야 한다는 이치는 모두가 알고 공감하는 것이지만 그 실행은 어려운 일이다. 나를 향한 맹목적인 충성에 내 마음이 끌리는 것은 인간의 본성에 바탕을 둔 것이기에 역사적으로 고금의 차이가 없고 지역적으로는 중앙과 지방의 차이도 없다. 그러기에 역대 정권이 똑같은 지적을 받으면서도 잘못을 반복하고 있는 것이 아니겠는가.그러나 내 편만으로는 국민통합은 물론 정책의 시너지 효과도 기대하기 어렵다. 실패로 가는 지름길이다. 중국 당 태종은 쓴소리를 그 직책으로 하던 위징이 살아있을 때에는 훌륭한 정치를 펼쳤지만 위징이 죽고 반대 의견을 제시하는 신하가 없어지자 고구려 정벌이라는 망상을 밀어붙이다가 결국 자신도 죽고 나라도 망하고 말았다.박봉규 <전 대구시 정무부시장>박봉규 전 대구시 정무부시장
[김요한의 도시를 바꾸는 시간] 우리가 함께 만드는 도시
도시는 인간의 삶과 역사의 집약체이다. 기원전 3500년경에 일어난 신석기 혁명은 농경생활을 가능하게 했고, 인류 최초의 도시 우루크(Uruk)가 등장했다. 오늘날 세계 인구의 55%가 도시에 살고 있으며, 2050년에는 도시 인구가 70%에 도달할 것이라고 한다. 도시는 '인간의 가장 위대한 발명품'이라고 한다. 도시의 역사가 곧 문명의 역사다. '문명'이란 단어 '시빌라이제이션(civilization)'의 어원은 라틴어 '시비타스(civitas)'이며, '도시국가'란 뜻이다. 하지만 도시의 역사는 빛과 그림자가 있고, 지금도 세계 곳곳에서 도시의 파괴와 재건이 일어나고 있다. '도시가 거둔 승리'에 찬사를 보냈던 미국의 경제학자 에드워드 글레이저는 그동안 도시의 갈등과 분열을 목도하였다. 특히 코로나19 팬데믹 이후 도시의 취약성에 당혹함을 느끼고 '도시의 생존'을 위해 공공 부문의 개선을 위한 사회적 약속과 투자가 필요하다고 당부한다. 우리나라는 인구의 90% 이상이 국토 면적의 16.6%에 불과한 도시지역에 살고 있다. 산업화가 본격화된 1960년대 이후, '이촌향도'로 도시화가 가속화되었고, 1990년대 도시화율이 80%를 넘어서면서 지방에서 수도권으로 도시 간 인구이동이 급증하였다. 도시화의 속도와 규모는 주택, 교통 등에서 문제를 일으켜 왔고, 인구 편중과 경쟁 심화로 서울의 합계출산율은 가장 낮다. 도시는 이름이 많다. 우리나라는 인구 5만명 이상이 시(市) 승격 기준이지만, 인구 100만명 이상의 메트로폴리스(metropolis)와 대도시들이 이어진 초거대도시 메갈로폴리스(megalopolis)도 있다. 지향 가치에 따라 지속가능도시, 창조도시, 스마트시티, 메타시티 등의 이름도 있다. 도시는 규모와 집적의 경제를 통한 글로벌 경쟁의 주체이기도 하지만 우리의 삶터이기 때문이다. 도시(都市)는 도성(都城)의 도(都)와 시장(市場)의 시(市)가 합성된 단어이다. 만약 도시가 힘과 자본의 원리로만 운영된다면. 시민이 원하는 도시의 미래는 기대할 수 없다. '문명(civilization)'이라는 단어는 '시민'을 뜻하는 라틴어 '키빌리스(civilis)'에 뿌리를 두고 있기도 하다. 영국 시인 윌리엄 쿠퍼는 '신은 자연을 만들었고, 인간은 도시를 만들었다'고 했다. 자연은 신이 만들었고, 도시는 인간이 만들었지만, 우리가 살고 싶은 도시는 우리가 만들어야 한다! 이제 다음 사회, 다음 세대를 위해 새로운 관점에서 도시를 바꾸는 시간이 필요하다. 도시를 바꾸는 시간이 곧 우리의 삶을 바꾸는 시간이 될 것이다. 당신은 어떤 도시에서 살고 싶은가?<지역과 인재 대표>김요한 지역과 인재 대표
[오늘의 운세] 1월 25일 ( 음 1월 4일 )(오늘의 띠별 운세) (생년월일 운세)
오늘의 운세 1월 25일 ( 음 1월 4일 )(오늘의 띠별 운세) (생년월일 운세) <쥐띠(子)>96년생: 인내하는 날, 섭섭함이 생겨도 넘겨야 하는 날. 84년생: 아랫사람이라 함부로 대하지 말라, 서로 불편한 관계로 발전한다. 72년생: 조급함을 내색 말고 여유를 가지고 대처하라. 60년생: 구직의 제의가 들어오면 받아들여라. 48년생: 건강을 위해 휴식을 가져야 되는 날. <소띠(丑)>97년생: 중재자 있으면 흐려진다, 직접해야 순조롭다. 85년생: 윗사람의 의견을 따르면 매사 순조롭다, 좋은 날. 73년생: 막힘이 있어 뜻한 바 순조롭지 못하다. 61년생: 남의 표현을 진심으로 받아라, 오해 말아야 하는 날. 49년생: 능력도 따라주고, 인덕도 따라주는 좋은 날. <호랑이띠(寅)>98년생: 적당히 할 일은 하지 말고 최선 다할수 있는 일을 해야 현상유지. 86년생: 적당함은 피하라, 최선을 다해야 될 듯하다. 74년생: 처음은 늦어지다 점차 좋아지는 날. 62년생: 한 가지 일에만 전념을 해야 결과 본다. 50년생: 자신의 의견보다 가족의 의견을 듣는 편이 좋다. <토끼띠(卯)>99년생: 자존심을 내세우다 곤란해지는 날. 87년생: 큰 일 위해 작은 일은 포기할 줄 알아야. 75년생: 틀렸다 생각 말고 다름을 인정하라. 63년생: 스트레스 해소하라, 신경성 질환 주의.51년생: 무엇보다 신뢰감을 줘야 한다. 39년생: 금전의 어려움, 건강상 무리, 여행은 불리. <용띠(辰)>00년생: 목적만 보고 다른 것은 생각지도 말라. 88년생: 상대를 존중하면 더 큰 것을 얻는다. 76년생: 노력에 비해 결과가 나오지 않아 답답한 날. 64년생: 오해가 생길수 있다, 행동 조심하라. 52년생: 무리하지 않는 일로 시작하라. 40년생: 불편한 일은 처음부터 하지 말라. <뱀띠(巳)>01년생: 남들과 비교 말라 탄식 따른다. 89년생: 잘못된 결점을 고치는 데 힘을 쓰라. 77년생: 출장이나 여행은 득이 따르는 날. 65년생: 바깥 출입은 삼가고 가족과 함께하라. 53년생: 장애 있지만 귀인의 도움이 있어 성취. 41년생: 내것 아니면 욕심부리지 말라, 이동은 불리함. <말띠(午)>02년생: 너무 나서면 득보다 실이 많다. 90년생: 물건 파는 일이면 오후보다 오전이 길. 78년생: 감정 표현은 잘 숨겨야 한다. 66년생: 다툼이 생길 수, 말싸움이라도 피하라. 54년생: 서두르지 않아도 교섭은 성사, 약간 손해는 감수해야. 42년생: 대립적 관계자라도 회유함이 좋다. <양띠(未)>03년생: 무엇이든 집착하지 말라, 오해 생긴다. 91년생: 공사 구분하라, 사소한 불편함은 감수하라. 79년생:여유 가지고 진행해야 무리 없다. 67년생: 예감대로 진행해도 순조롭게 풀려나온다. 55년생: 현시점에 만족하고 욕심 부리지 말라. 43년생: 무릎, 관절에 무리하지 말라. <원숭이띠(申)>92년생: 막힘은 인맥을 이용해야 답이 있다. 80년생: 너무 강경하게 나가면 역효과 불러온다. 68년생: 운전 주의하라, 운전으로 인해 답답한 일 생길 수 있다. 56년생: 한 발 물러서서 지켜보는 태도로 일관하라. 44년생: 돌이켜 볼 때 후회하지 않게 일처리 바로해야 할 때이다. <닭띠(酉)>93년생: 잘잘못을 따지기 전에 자신부터 돌아보라. 81년생: 영업에 큰 이윤 얻을 수 있는 날. 69년생: 몸의 불편함보다 마음의 불편함부터 치료하라. 57년생: 계획의 반 정도로 만족하라, 이동은 불리하다. 45년생: 잔칫집 상갓집 방문 삼가라, 음식물 주의, 속탈 생길 수 있다. <개띠(戌)>94년생: 생각 없이 한 말이 남에게 상처로 남는다, 말 가려라. 82년생: 친구의 의견을 받아들이면 뜻밖의 좋은 일 생긴다. 70년생: 내면의 변화는 길, 외적 변화는 무리. 58년생: 감정 갈무리를 잘 하라, 표정 관리 어렵다. 46년생: 어른은 어른답게 행동해야 뒷말이 없어진다. <돼지(亥)>95년생: 여유부리지 말라, 오늘은 긴장해야 한다. 83년생: 모든 일에 자신감으로 밀고 나가야 하는 날. 71년생: 작은 일도 마무리를 잘해야 한다. 59년생: 새로운 일은 생각지 말라, 상갓집, 잔칫집은 피하는 것이 좋다. 47년생: 감기라도 몸에 무리가 생기면 병원을 찾아야 한다. 죽평철학원 이경묵
[오늘의 운세] 1월 24일 ( 음 1월 3일 )(오늘의 띠별 운세) (생년월일 운세)
오늘의 운세 1월 24일 ( 음 1월 3일 )(오늘의 띠별 운세) (생년월일 운세) <쥐띠(子)>96년생: 여유를 가지고 진행하라, 무리 없다. 84년생: 지금에 만족, 오늘은 욕심을 버려라. 72년생: 내가 나서지 않아도 나를 대변해주는 이 생긴다. 60년생: 새로운 계획을 세워 진행할 수 있는 좋은 날. 48년생: 오늘은 오후로 갈수록 막힘이 생길 수 있다, 오전에 처리함이 유리. <소띠(丑)>97년생: 계획을 세워 지출하고 뜻에 맞는 일을 진행하라, 금전의 어려움 주의. 85년생: 가벼운 질병이라도 병원을 찾아 진찰하라. 73년생: 내 주장보다 주변의 의견을 따르면 좋은 날. 61년생: 이성적으로 대처하고 화는 억눌러야 한다. 49년생: 여행길에서 좋은 일 생긴다. <호랑이띠(寅)>98년생: 전력을 다해 집중하라, 이루어진다. 86년생: 자신의 주장을 숨기면 집안에 평화 오고 만사 순조롭다. 74년생: 정상에 오르면 이제 잘 내려가는 일만 남았다. 62년생: 친구 관계에 돈이 오가면 구설이 생긴다, 피하라. 50년생: 투자나 투기성의 일은 피하는 것이 좋다. <토끼띠(卯)>99년생: 대화는 짧게 하라, 길면 오해. 87년생:확신을 가져라, 호운이다. 75년생: 직장 내에서 동료와 마찰 예상. 63년생: 여행을 즐겨라. 목적 없어도 친구와 즐겨라. 51년생: 직위를 이용하지 말라, 큰 낭패 볼 수 있다. 39년생:신경성 위장병이 따를 수 있다, 스트레스 풀어라. <용띠(辰)>00년생: 오랜만에 친구나 연인을 만날 수 있다. 88년생: 교섭은 오래 끌수록 이익이다. 76년생: 공직에 있는 직업이면 큰 기쁨 따른다. 64년생: 작은 일이라도 경솔함 없어야 한다. 52년생: 말과 행동을 신중히 해야 불편 없다. 40년생: 인격적 불편함을 받을 수 있는 날, 참아라. <뱀띠(巳)>01년생: 목표 달성한다, 조급할 필요 없다. 89년생: 자신의 노력이 금전으로 답을 한다. 77년생: 물질보다는 신용을 잃지 않게 노력해야 하는 날. 65년생: 일은 내일로 미루지 말고 오늘 끝을 봐라. 53년생: 아랫사람과 손 발을 맞춰라. 41년생: 안주할 뿐 소득은 별로 없는 날. <말띠(午)>02년생: 새로운 계획은 재검토해야 한다. 90년생: 소극적인 태도는 아무 것도 이룰 수 없다, 모험 금지. 78년생: 자신의 위치를 넘어서지 말아야 함. 66년생: 욕심을 드러내지 말라, 흉 된다. 54년생: 오늘은 끈기가 필요한 날. 42년생: 행동 반경 줄이고 항시 무리한 행동은 불리. <양띠(未)>03년생: 이동수 있다, 적극적인 자세가 필요. 91년생: 하루만이라도 마음을 비워야 한다. 79년생: 의욕과 실력은 있다, 단 지금은 기다려야 할 운. 67년생: 시작은 크나 갈수록 작아진다. 55년생: 가벼운 질병 생길 수도 상비약 준비. 43년생: 새로운 일에 도전할 수, 취미라도. <원숭이띠(申)>92년생: 처음보다 마무리를 잘하면 된다. 80년생: 접촉사고 생길 수 있으니 매사 주의하라. 68년생: 분주하고 복잡한 상황을 오히려 즐겨야 행복해지는 하루. 56년생: 몇 번의 지장은 생기지만 늦게 성사될 수 있는 날. 44년생: 주변 사람의 불편함이 내게로 전과 될 수 있으니 주의. <닭띠(酉)>93년생: 교섭은 무리 따르고, 판매 또한 저조한 하루 된다. 81년생: 소액의 금전 거래는 무리 없다, 큰 돈은 불리. 69년생: 지인의 말을 듣다가 중요한 정보를 얻는다, 귀 열어라. 57년생: 목표는 달성한다, 조급하지 말라. 45년생: 순간의 선택을 신중히 하라, 오랫동안 간다. <개띠(戌)>94년생: 이성의 구설이 생길 수 있으니 행동 주의하라. 82년생: 금전이 들어온다, 후일을 위해 저금하라. 70년생: 사람이 모일수록 좋은 결과 만들어진다. 58년생: 침묵하는 것이 유리하다, 자신의 의견이 분란 만들다. 46년생:노력한 흔적은 있지만 결과는 없다, 내일에 희망을. <돼지(亥)>95년생: 기대가 크면 실망도 크다, 다음을 기대하라. 83년생: 처신에 마음을 두라 남의 입에 오르내리는 일 없도록 행동하라. 71년생: 이익을 꿈꾼다면 가능성 열려 있다. 59년생: 지나간 일에 집착하지 말라, 걸림돌 된다. 47년생: 급해 보이는 일도 여유를 가져야 길이 보인다. 죽평철학원 이경묵
[오늘의 운세] 1월 23일 ( 음 1월 2일 )(오늘의 띠별 운세) (생년월일 운세)
오늘의 운세 1월 23일 ( 음 1월 2일 )(오늘의 띠별 운세) (생년월일 운세) <쥐띠(子)>96년생: 자신의 위치를 잃지 말고 경계 넘지 말라. 84년생: 여가를 즐기며 피곤을 풀어야 하는 날. 72년생: 풀기 어려운 곤경이 생길 수, 지인의 도움을 받아라. 60년생: 한 번쯤 뒤를 돌아보는 여유가 필요한 날이다. 48년생:중간 사람을 믿지 말라, 직접 처리하는 것이 좋다. <소띠(丑)>97년생: 피곤하면 버티지 말고 바로 풀어야 한다. 85년생: 매사 마무리가 중요하다, 끝을 잘 정리해야 하는 날. 73년생: 주위의 가르침에 순종하라, 본인 부족함을 인정. 61년생: 건강에 적신호 생기면 큰 병원을 찾아라. 49년생: 눈앞에 있는 것도 찾을 수 없다, 천천히 살펴라. <호랑이띠(寅)>98년생: 자신의 자리를 지켜야 순조롭다. 86년생: 하극상의 징조, 단호한 판단으로 기강을 세워야 하는 날. 74년생: 부부 싸움은 오래 끌면 큰소리 되어 온다. 62년생: 자신의 능력을 과대 평가하지 않아야 하는 날. 50년생: 남의 일에 관심 갖지 말라, 도와주다 망신당한다. <토끼띠(卯)>99년생: 열정 있지만 현실 따라주지 않아 마음 상한다. 87년생: 풀릴 듯 풀리지 않아 불편한 날. 75년생: 가정 내의 평안에 힘써야 하는 날. 63년생: 소액 투자는 가능하나, 욕심은 무리 있는 날. 51년생: 중간에 사람을 넣어야 유리. 39년생: 소화기 계통에 장애 따른다, 주의하라. <용띠(辰)>00년생: 부당한 생각 들어도 당장 대응하지 말고 늦춰라. 88년생: 내일을 위해 능력을 키워보라. 76년생:지인의 의견을 따라가면 원만하다. 64년생: 그럴 듯한 말에 속지 말아야 한다. 52년생: 풀릴 듯 풀리지 않아, 장기전 준비하라. 40년생: 남쪽 여행은 길, 물가는 피하라. <뱀띠(巳)>01년생: 교섭은 빨리 결말 지어야 유리하다. 89년생: 긴장을 늦추지 말라, 예민하라. 77년생: 가정사 문제는 본인의 양보가 평화 불러온다. 65년생: 계획 후 진행하라, 서두르면 불리하다. 53년생: 고혈압이면 속탈에 주의해야 하는 날. 41년생: 기대치 않은 일로 돈 생기는 날. <말띠(午)>02년생: 소소한 일에도 책임이 따르니 주의하라. 90년생: 믿는 도끼에 발등 찍는 일 생긴다. 78년생: 큰 금전의 융통은 어려워도 잔돈은 순조. 66년생: 마음은 불안해도 일어나는 일은 편안하다. 54년생: 남의 진심을 오해하지 말아라. 42년생: 충분한 역량과 덕 있으니 걱정 말라. <양띠(未)>03년생: 문제가 생기면 전문가의 조언 얻어라. 91년생: 금전의 문제는 노부인의 도움을 받아라. 79년생: 작은 일에도 관심 가져야 한다. 67년생: 부부 간에도 넘지 말아야 할 경계가 있다. 55년생: 이성의 구설로 인해 마음 상한다. 43년생: 상갓집 방문은 피하라, 여행은 순조. <원숭이띠(申)>92년생: 새롭게 시작하는 일은 순탄치 않은 날. 80년생: 다툼은 피하는 것이 상책, 스스로 반성의 기회 가져라. 68년생: 예지력이 발동되는 날, 재미있는 일을 착안할 수 있다. 56년생: 금전적 탈이 따를 수 있는 날, 외출도 삼가라. 44년생: 아직은 때가 아니다, 기다려야 유리. <닭띠(酉)>93년생: 주저 말라, 기회를 놓칠 수 있다. 81년생:출장으로 하는 이동은 유리하나 그 밖의 이동은 불리하다. 69년생: 힘이 모자라 일은 점점 불리하게 작용하는 날. 57년생: 도리를 지켜 흔들림 없어야 되는 날. 45년생: 매매는 불리하다, 지인 중에 불편해지는 일을 만드는 이 있다. <개띠(戌)>94년생: 이성의 유혹이 있는 날, 잘 판단하라. 82년생: 계획은 내가 세우고 진행은 사람 내세워라. 70년생: 장거리 이동은 불리 타향에서 지갑 잃고 힘든 시간이 있다. 58년생: 지시받기 좋아하는 이 없다, 온화한 방법으로 전달하라. 46년생: 만사 적극적인 표현이 유리한 날. <돼지(亥)>95년생: 경제적 이득이 있긴 하나 곧 지출로 이어진다. 83년생: 노력의 대가를 혼자의 공으로 돌리지 말라. 71년생: 옳다고 생각되면 빨리 하라. 59년생: 몸을 다칠 수 있어 무리한 행동이나 작업은 피하라. 47년생: 지인이 적반하장으로 나오더라도 차분히 시정하도록 하라. 죽평철학원 이경묵
[주말&여행] 울산 장생포 고래문화특구…장꽃분·장두리·장도담·고장수 만나러 가볼까요
울산함 갑판에 올라 장생포만을 내다본다. 이따금 작은 배들이 빠르게 오가고 커다란 배가 '붕~' 소리를 울리며 천천히 지나간다. 남북으로 깊고 넓은 울산만에서 다시 서쪽으로 가지를 뻗은 좁은 물길이 장생포만이다. 물길은 좁지만 아주 깊어 보이는데, 그것은 사실이었다. 장생포만은 가파른 산지에 깊숙하게 형성되어 있고, 해안가의 수심이 깊어 큰 배가 곧바로 접안할 수 있어 신라시대부터 요충지였다고 한다. 19세기 말, 청일전쟁과 을미사변을 겪고 아관파천을 단행한 대한제국의 황제는 이 요충지에 일본이 아닌, 일본과 대적할 만한 어떤 힘을 두고 싶었는지도 모른다. 당시 동해의 고래어장은 러시아 태평양포경회사가 독점하고 있었다. 러시아 정부의 보조를 받는 회사였다. 그들은 많은 고래를 처리할 곳이 필요했고, 장생포의 지형은 고래의 하역과 해체에 유리했다. 그렇게 1899년, 대한제국과 러시아 태평양포경회사는 계약을 체결하고 장생포항에 한반도 최대의 포경 기지를 세웠다.2008년 국내 유일 '고래문화특구'로박물관 들어서면 거대 골격에 흠칫수족관에선 돌고래 4마리 힘찬 유영첫 국산 전투함 울산함도 새로운 삶갑판에 오르면 다채로운 항만 풍경1970년대 모습 재현 장생포 옛마을인디아나 존스 실제 모델 하숙집도◆장생포 고래문화특구점심시간, 거리에 사람이 많다. 도롯가에는 이런저런 음식점이 늘어서 있는데 사람들로 가득 차 있다. 젊은이들이 아주 많고, 볼이 벌겋게 익은 중장년층도 다수다. 대부분 이 일대에서 일하는 사람들로 보인다. 향수를 불러일으키던 고래고깃집들은 많이 사라진 듯하지만, 고래박물관 앞의 거리는 북적거린다. 박물관은 고래연구소, 생태체험관, 광장, 울산함 등과 함께 하나의 구역을 이루고 있다. 그 입구를 커다란 고래가 스핑크스처럼 지키고 고래의 머리 위로는 모노레일이 달린다. 빠른 걸음보다 느리게 달리는 모노레일은 식당가 뒤편 고래문화마을이 자리한 언덕을 크게 돌아 다시 이곳으로 온다. 모노레일 승강장과 햄버거집이 있는 붉은 건물이 새로운 모뉴먼트처럼 우뚝하다. 고래박물관에서 나온 아이들이 떼 지어 총총총 광장을 가로지른다. 광장에는 국내에 유일하게 남아 있다는 포경선 제6진양호가 기념물이 되어 정박해 있다. 1904년 2월, 러·일전쟁이 터졌다. 일본의 승리였고, 이후 일제강점기가 끝날 때까지 장생포 고래잡이는 일본이 장악했다. 이후 광복이 되고 1986년 국제포경위원회가 포경을 금지하기 전까지 장생포는 우리나라 포경업의 전진기지로 명성을 떨쳤다. 1970년대 말 고래잡이가 전성기를 이룬 시기의 장생포에는 20여 척의 포경선이 있었고 인구는 1만여 명에 달했다고 한다. 포경금지 이후 고래와 포경 관련 유물들과 문화는 점점 사라져 가고 있었다. 그것들을 수집하고 보존, 전시한 것이 2005년 고래박물관의 시작이었고 장생포가 새로운 고래마을로 태어나는 첫걸음이었다. 2008년에는 국내 유일의 고래문화특구로 지정되었고 2009년 우리나라에서는 최초로 돌고래 수족관을 갖춘 고래생태체험관이 문을 열었다. 최초 특구 지정 이래 15년간 두 차례 지정이 연장됐고, 그 사이 키즈랜드, 고래바다여행선 등 다양한 고래관광 인프라가 조성됐다. 장생포 고래문화특구는 올해 세 번째로 특구지정이 연장되어 2024년까지 2년 더 특구로 운영된다. ◆고래박물관과 고래생태체험관고래박물관에 들어서면 어마어마한 크기로 불쑥 다가오는 브라이드고래의 뼈에 흠칫 놀란다. 공룡인 줄 알았다. 짧은부리참돌고래, 혹등고래, 남방큰돌고래 등의 골격도 한눈에 볼 수 있다. 공중에 매달린 모습이, 뼈만 남은 채로 지금도 바닷속을 헤엄치는 듯하다. 고래박물관에는 고래와 포경에 관한 모든 것이 전시되어 있다. 포경에 대한 역사, 사료들, 옛 선원들의 메모와 일지들을 보며 제법 생생한 상상도 하게 된다. 1층에는 국보인 반구대 암각화가 재현되어 있다. 암각화 속의 고래들을 자세히 짚어볼 수 있는 곳이다. 3층은 귀신고래관이다. 이따금 귀신같은 고래 소리가 창처럼 날아든다. 몸에 따개비를 덕지덕지 붙이고 살아가는 귀신고래의 실물 모형도 마주한다. 귀신고래의 눈동자에 가슴이 저릿하다. 고래생태체험관에서는 진짜 고래를 만날 수 있다. 수족관의 터널로 들어서면 그들과 함께 헤엄치는 듯 온통 푸른 물빛 속에 잠긴다. 솟구쳤다가 내리꽂히듯 했다가 눈앞을 휙 지나치며 힘차게도 분주하다. 돌고래는 모두 4마리다. 12년생인 '장두리'와 17년생 '장도담'이 있고, 몸집이 가장 크고 행동이 차분한 돌고래는 09년생 '장꽃분'이다. 몸집이 가장 작은 돌고래는 '장꽃분'의 아들인 '고장수'로 2017년 장생포 생태체험관의 수족관에서 태어났다고 한다. 수족관에서 태어난 돌고래가 1년 이상 생존할 확률은 약 20% 정도. 건강하게 오래 살라는 의미로 '장수'라 이름 지었고 다행스럽게도 건강한 모습이다. 아빠 돌고래 '고아롱'은 2020년에 세상을 떠났다. 2층으로 오르면 수면 위에서 돌고래를 볼 수 있다. 좌석을 가득 채운 아이들이 돌고래들의 놀이에 눈을 떼지 못한다. 둥글게 날아오르며 첨벙 뛰어드는 고래들의 점프에 환호하고 숨구멍으로 뿜어내는 물줄기에 까르르 배를 잡는다. 강바닥의 까만 조약돌보다 더 반드르르한 고래의 등이 반짝반짝 빛난다. ◆울산함과 고래문화마을고래생태체험관 뒤에 울산함이 자리한다. 장생포항의 초입부다. "계단 조심하세요. 가파르고 좁아요." 세상에! 계단뿐 아니라 모든 통로가 좁다. 이곳을 해군 장정들이 어찌 달렸을까. 울산함은 우리나라에서 자체 제작한 최초의 전투함이다. 1981년 4월 진해 해군기지에서 취역, 2014년 12월 퇴역해 2016년 7월에 이곳 장생포로 왔다. 갑판에 오르면 연기를 내뿜는 석유화학단지와 각종 공장, 다채로운 항만 시설이 파노라마로 펼쳐진다. 함포는 내항을 향해 있고 쌍열포는 울산만을 향해 있으며 대공레이더는 하늘에서 사방을 향한다. 울산함은 장생포에서 새로운 삶을 살고 있다. 고래문화마을은 2015년에 문을 열었다. 1970년대 장생포를 재현한 '장생포 옛 마을'을 중심으로 고래조각정원, 고래광장, 고래이야기 길, 고래 만나는 길, 선사시대 고래마당, 수생식물원, 어린이놀이터 등 고래와 관련한 특색 있는 여러 시설이 조성돼 있다. 마을에는 학교, 우체국, 이발소, 사진관, 책방, 선장과 포수의 집, 고래 해체장, 고래착유장 등 당시를 회상할 수 있는 23동의 건물과 생활 소품 그리고 거리 풍경이 고스란히 재현돼 있다. 한국계 귀신고래를 최초로 전 세계에 알린 탐험가이자 고고학자인 로이 앤드류스 박사가 머무른 하숙집도 볼 수 있다. 그는 영화 '인디아나 존스'의 주인공 존스 박사의 실제 인물로 알려져 있다. 골목길에 쭈그려 앉아 달고나를 만드는 연인이 있다. 저 골목 끝에는 '무궁화꽃이 피었습니다' 놀이 중인 청춘들이 있다. 그들 너머로 모노레일이 달린다. 창 속의 얼굴들이 장생포 옛 마을을 영화 보듯 본다. 글·사진=류혜숙 여행칼럼니스트 archigoom@naver.com■ 여행 Tip대구에서 경주 방향 경부고속도로로 가다 경주 지나 언양분기점에서 부산, 울산 고속도로 울산 방면으로 간다. 울산 톨게이트로 나와 울산항 방향으로 가다 신여천 사거리에서 우회전하면 장생포로다. 입구에 고래특구 모형이 있으니 찾기 쉽다. 입장료는 박물관 어른 2천원, 어린이 1천원, 생태체험관은 어른 5천원, 어린이 3천원, 4D영상관은 2천원(임산부와 36개월 미만 유아는 입장 불가), 울산함 1천원, 고래문화마을 1천원이다. 자유이용권은 7천200원으로 박물관, 생태체험관(4D영상관 제외), 울산함, 문화마을 등을 둘러볼 수 있다. 매주 월요일, 설과 추석 당일은 휴관이다.고래생태체험관에서는 진짜 고래를 만날 수 있다. 수족관의 터널로 들어서면 그들과 함께 헤엄치는 듯 온통 푸른 물빛 속에 잠긴다.1970년대 장생포를 재현한 장생포 옛 마을. 학교, 우체국, 이발소, 사진관, 책방 등 당시를 회상할 수 있는 23동의 건물과 생활 소품 그리고 거리 풍경이 오밀조밀 이어진다.고래박물관에는 짧은부리참돌고래, 혹등고래, 남방큰돌고래 등의 골격도 전시돼 있다. 일부는 모형이다.고래생태체험관 2층으로 오르면 수면 위에서 돌고래를 볼 수 있다. 좌석을 가득 채운 아이들이 돌고래들의 인사에 눈을 떼지 못한다.고래문화마을은 2015년에 문을 열었다. 고래박물관 앞에서 출발한 모노레일은 고래문화마을이 자리한 언덕을 크게 돌아 장생포 옛 마을 앞에서 잠시 정차한다.울산함은 우리나라에서 자체 제작한 최초의 전투함이다. 1981년 4월 진해 해군기지에서 취역, 2014년 12월 퇴역해 2016년 7월에 이곳 장생포로 왔다.
[이재호의 메타명리학] 마음과 질병(상) 욕망과 감정에 집착…오장육부에 과부하
지난 회에서 치유학으로서의 음양오행론을 살펴보았다. 그리고 그 핵심은 중화, 즉 조화와 균형의 마음자리에 있음을 강조했다. 명리학이 현실에선 길흉 예측의 도구로 사용되고 있지만, 한편으론 '마음학'이라고 해도 무방할 정도로 마음공부에 필요한 여러 소프트웨어도 많이 담고 있다. 중국 한의학의 바이블 격인 황제내경(黃帝內經)에 보면 '염담허무(恬淡虛無)'라는 표현이 나온다. 욕심을 내려놓아 편안하고 집착됨이 없는 상태를 말한다. 한의학에선 이 상태를 최고의 정신적·육체적 수양 단계로 본다. 이렇게 하면 진기종지(眞氣從之) 정신내수(精神內守) 병안종래(病安從來), 즉 참된 생명 에너지가 흘러나오고, 이에 따라 내적으로 몸과 마음이 잘 다스려지니 어찌 병이 생기겠는가라고 말한다. 행복한 삶 위한 첫 번째 조건은 '건강'몸·마음 잘 다스리면 병도 못 들어와자아의식 '에고' 인한 괴로움의 시작종일 작동 머릿속 생각 잘 관리해야마음 작용 균형 깨지면 병도 들어와◆병 없는 행복인간 누구나 병 없이 행복하게 살고 싶다. 그러기 위해선 욕심을 내려놓고 집착됨이 없어야 하는데, 불교적 관점에서 보면 '참나', 즉 견성(見性)의 자리를 의미한다. 동양철학에선 인간을 흔히 '계란'에 비유한다. 자세히 보면 중앙에 노른자가 흰자를 품고 그것을 다시 얇은 막과 외부껍질이 감싸고 있다. 인간도 계란처럼 노른자에 해당하는 참나, 즉 영(靈)이 핵심에 들어있고, 그것을 혼백(魂魄)과 육체가 둘러싸고 있다는 거다. 혼은 귀신과 구름이 결합한 글자로서 죽으면 육신을 떠난다는 의미며, 백은 귀신과 뼈(희다는 의미의 백(白) 자는 뼈를 의미)가 결합하여 육신의 기운(氣運)이 된다. 인간이 죽으면 혼은 날아가고 백은 사방에 흩어진다고 해서 '혼비백산(魂飛魄散)'이다. 참나 바로 곁에 있는 혼(魂)은 인간의 생각과 감정 혹은 안이비설신(眼耳鼻舌身)에 의한 오감을 말한다. 흔히 에고(ego)라 말해지는 자아(自我)의식이다. 자, 바로 이런 구조 때문에 인간의 괴로움은 시작된다고 한다. 문제의 본질은 견성한 '참나'의 자리를 에고인 '혼'이 주인 노릇을 호시탐탐 노린다는 데 있다. 이 에고는 잠시도 쉬지 않는다. 죽는 그날까지 자기가 '나'의 주인이라고 주장한다. 유불선 모두 회통(回通)하고 있는 인간의 본질에 대한 이런 관점으로 인해 마음의 중요성과 동양의학 질병론도 함께 탄생한 것이다. 불교에선 중도(中道), 유교에선 중용(中庸), 도가에선 선도(仙道), 힌두교에선 해탈, 기독교에선 사랑을 각각 그 실천 덕목으로 삼고 있다는 차이뿐.◆에고 인문학우리의 건강은 에고에 의해 항상 도전을 받는다. 내가 이해하기론 에고 자체보다는 에고가 만드는 감정에 집착할 때가 진짜 문제이다. '참나'는 보통 천인합일, 즉 하늘이 바로 '나'라는 우주의식을 말한다. 우주의식이라 함은 분별이 없는 의식을 말한다. 집착됨이 없다는 거다. 우주는 만물이 하나로 존재함을 뜻하기 때문이다. 따라서 나와 너의 분별이야말로 거대한 착각인 거다. 하지만 일상을 살아가는 인간에게 사회란 만인과의 투쟁의 장, 그 이상도 이하도 아니다. 이 간격이 좁혀지지 않는 한 인간은 에고라고 하는 감정의 파편을 언제든 맞을 각오가 되어 있어야 한다. 불교 참선수행에 있어 핵심 키워드는 '불이중도(不二中道)'이다. 둘로 분별하지 않아야만 참된 진리의 자리에 들어갈 수 있다는 의미다. 말은 이렇게 하지만 정말 쉽지 않은 세계처럼 보이는데, 아무튼 선지식의 가르침에는 항상 '참나'를 외부가 아닌 자기 내부에서 찾아라 한다. ◆참나의 묘리그런데 그런 에고를 걷어내고 '참나'를 찾는 것이 종착점은 절대 아니라는 시각이 있다. 자기 내면에서 '참나', 즉 견성하는 것은 어떻게 보면 또 다른 형태의 에고 사랑법이라고 보기 때문이다. 고대 철학자 아리스토텔레스가 지적했듯이 제1원인, 즉 우주의 근본 시작점에 대한 이해(즉 깨달음)가 없는 한 진정으로 알 수 있는 것은 없다는 관점이다. 프로이센의 철학자 이마누엘 칸트(1724~1804) 역시 '나는 무엇을 알 수 있는가'라는 질문을 던지면서 순수이성 비판론을 전개한다. 결론은 인간의 이성으로는 신과 영혼 자유 같은 제약이 없는 것들의 한계를 절대 인식할 수 없다는 것이다. 인간이 행복해지려면 도덕적이어야 하는데 그러나 자연계의 법칙상 즉각적 보상은 보장받질 못한다. 그래서 인간이 할 일은 그것을 가능케 해주는 신의 현존을 '요청'하는 것이다. 이것이 칸트의 '요청론'이기도 하다. ◆오운육기행복의 첫 번째 조건은 누가 뭐래도 건강이다. 동양 음양오행론에선 종일 작동하는 머릿속 생각을 잘 관리해야 함을 강조하고 있다. 생각을 없앨 수가 없다면 균형을 잘 취하라는 것이다. 그 균형이 깨질 때 병이 생긴다는 메커니즘에 기초한 것이 동양의학이고 그 바이블이 황제내경이다. 여기엔 '오운육기'의 원리가 들어 있는데, 그냥 참고로만 말하자면 다섯 운(運)과 여섯 기(氣)라는 것은 천간(天干)의 다섯 가지 합(合)작용과 지지(地支)의 여섯 가지 충(沖)의 작용을 말한다. 천간과 지지의 합충 작용에 의해 만들어지는 기후적 현상이 인체에 영향을 준다는 거다. 기후적 작용이 바로 마음의 작용과 같기 때문에 사람의 마음작용 역시 인체에 기후적 현상을 만든다는 의미다. 마음의 작용엔 여러 가지가 있다. 의식주 문제부터 자신의 명예와 권력욕 그리고 정서적 및 성적인 욕망까지 다양하다. 이런 갖가지 욕망과 감정이 편향될 때 기후 현상이 만들어지고 그렇게 되면 그것과 기(氣)로 연결된 해당 오장육부에 과부하를 걸어 탈이 난다는 사유방식이다. 사주공학연구소장 logoswater@hanmail.net필자 이재호는 미국 뉴욕대(NYU)에서 경제학 석사학위를 취득하고 미래에셋증권 상무, 숙명여대 멘토교수 등을 역임했다. 현재 사주공학연구소를 운영하고 있다.이재호 사주공학연구소장
[모관우의 인상학 이야기] 말년의 자산 '턱'
초년·중년·말년 중 그래도 말년에 복을 누리는 것이 좋다고 보는 사람들이 많다. 턱은 둥근 U자형 턱이 좋은 턱이다. 턱이 좋으면 지구력과 추진력이 좋다. 젊었을 때 턱이 갸름했다 하더라도 나이를 먹어가면서 참고 인내하면서 턱이 좋아지기 마련이다. 특히 운동선수들 같은 경우는 고된 훈련을 이겨내야 하기 때문에 힘든 운동일수록 지구력이 생기는데 이럴 때 턱은 더더욱 좋아진다. 우리나라 운동선수 중 예를 들어보면 단연코 박찬호 선수를 떠올린다. 둥근 U자형에 수염이 좋아 부하 운도 좋고, 자식은 물론이고 처덕이 좋아 내조를 잘 받을 수 있다. 그리고 씨름선수 출신 국민MC 강호동도 턱이 좋다. 선수 시절 강호동은 이마가 좁고 눈꼬리가 올라갔다. 눈꼬리가 올라가면 승부욕이 대단하다. 그리고 좁은 이마는 어려운 초년시절을 의미하기도 하지만 자기가 할 일은 미루지 않고 당장 해치우는 성격이기 때문에 어린 나이에도 모래판에서 최고가 되겠다는 의지를 불태웠을 것이다. 그때 당시 이만기는 씨름 역사상 전대미문의 기록을 세우며 94%의 승률을 기록했고 강호동은 비교도 할 수도 없을 만큼 까마득한 후배였다. 하지만 씨름판에서만큼은 이마와 눈에서 나오는 순발력과 귀신이 와도 두려워하지 않는 듯한 턱으로 하늘 같은 선배에게 샅바싸움을 걸어 상대 신경을 건드리면서 심리전에서 이기고 천하장사 자리에 앉았다. 지금도 방송하는 스타일을 보면 불도저같이 지치지 않는 열정을 볼 수 있다. 후배들에게는 무섭게 한다고 하더라도 잘 챙겨주는 자상한 부분이 턱에서 나오기 때문에 많은 후배가 앞으로도 잘 따를 것이다. 그리고 강호동은 예전보다 이마가 넓어 보인다. 살이 많이 빠져 이마가 넓어지기도 했겠지만, 앞머리를 짧게 밀어 이마 부분을 넓어 보이게 이미지메이킹을 한 것으로 보인다. 아래 사람을 잘 챙겨주면 결국엔 다 자기에게로 돌아오기 때문에 턱이 좋은 사람은 말년이 좋을 수밖에 없다. 턱이 너무 앞으로 나와도 남을 치기 때문에 인기가 없고 뼈가 너무 앙상해도 냉정해서 알아주지 않는다. 특히 V자로 뾰족하게 생긴 턱은 말년으로 가면서 고독하게 된다. 요즘 젊을 때 예뻐 보이기 위해서 턱을 깎는데 나이가 들면서 탄력이 떨어지면서 고독하고 초라한 말년을 맞이할 가능성이 크다. 턱이 갸름한 사람은 지구력이 약하기 때문에 포기도 빠르고 자기주장을 끝까지 밀고 나가기가 힘들다. 턱이 약한 사람들은 몸으로 하는 일보다는 머리를 쓰는 일이 더 쉬울 것이다. 턱이 약한 사람들은 육식보다는 부드러운 음식을 좋아하는 사람이 많은데 딱딱하고 질긴 음식을 즐기지 않았기 때문에 기질들이 강하지 않은 것 같다. 이런 사람들은 말년으로 가면서 얼굴에 탄력을 잃지 않도록 해야 한다. 인상학은 얼마든지 만들면 된다. 턱이 약하면 고기도 먹고 오징어도 자주 씹으면 턱이 좋아지기 마련이다. 일본인들이 초밥 같은 부드러운 음식을 즐기기 때문에 턱이 갸름한 반면 중국인들은 뼈도 씹어 먹을 만큼 턱이 강하다. 광대뼈와 일직선으로 내려오면서 U자를 형성해야 좋은 턱이다. 얼굴이 오뚜기처럼 턱이 옆으로 너무 튀어나오면 좀 곤란하다. 얼마나 이를 많이 악물어 저렇게 턱까지 옆으로 튀어나왔겠는가? 두상이 크고 목이 짧고 턱이 이렇게 튀어나온 사람은 대드는 기질도 강하고 욕심도 많아 부하직원으로 쓰기는 참 곤란하다. 만약 턱이 갸름한 사장님이 이런 강한 기질을 가지고 있는 사람을 직원으로 채용한다면 다루기가 힘들어 잠 못 이루는 날이 많을 것이다. 반대로 턱이 너무 강한 사장 밑에 있는 갸름한 턱을 가진 직원들은 사장이 너무 밀어붙여 회사 다니기가 버거울 것이다. 턱이 김일성처럼 너무 튀어나온 사람은 욕심도 많지만 건강도 좋지 못할 수 있으니 조심해야 한다. 그 이유는 적당히 좋으면 좋은데 밤마다 어금니를 깨물면서 결심하고 참고 인내하며 살았기 때문이다. 인상학에서는 탄력과 찰색을 가장 중요하게 여긴다. 그래서 턱이 너무 강한 사람은 욕심을 내려놓고 일을 줄여야 하고, 너무 갸름한 사람은 음식을 잘 먹고 즐거운 마음으로 살면 기혈이 잘 돌아 턱과 볼에 살이 붙게 된다. 둥그스름한 U자 턱으로 모든 사람이 행복한 말년을 맞길 기원해 본다. <mongs5957@hanmail.net>
[김찬일의 방방곡곡길을 걷다] 고흥 예술의 섬 '연홍도'…지붕 없는 미술관…눈길 닿는 곳마다 예술
선착장 여행객 반기는 '대형 소라고둥' 조형물 마을 담벼락엔 주민들 추억이 담긴 사진벽화해안도로 곳곳 그림과 정크아트로 수놓여폐교를 문화공간 리모델링한 '연홍 미술관'좀바끝 숲길 지나면 반달 모양의 해변 절경 남해는 푸른 옥빛이었다. 영화 예수에서 보았던 주인공 예수의 눈빛처럼. 고흥 거금도 서쪽 끝 득량만 바다 나들목에 있는 연홍도는 그 푸른 바다 위에 그림처럼 떠 있었다. 섬에 가기 위해 배를 기다리는 것은, 기대와 열망을 가슴에 가득 채우는 '달고나 시간'이다. 승선 인원이 많아 나는 다음 배를 타기로 했다. 거리래야 불과 약 600m 남짓. 왕복 10분이면 된다고 한다. 내가 건너기 전에 남을 먼저 건너게 한다. 연민과 사랑의 푸른 눈빛을 가진 바다를 바라보며 오늘만은 앞서가야 한다는 경쟁의 속도를 내려놓고 싶었다. 한국의 나오시마 예술의 섬, 지붕 없는 미술관 연홍도에 발을 디딘다. 아치문에 '가고 싶은 섬 연홍도'가 적혀있다. 비록 연홍도가 아닐지라도 섬은 우리가 언제라도 가고 싶은 곳이다. 하물며 지붕 없는 미술관이라는 연홍도임에야 말할 나위가 있겠는가. 섬은 꽃이고 별이다. 섬은 푸른 그리움으로 출렁이는 바다에 떠 있는 신의 작품이다. '연홍아 놀자'로 표현한 왼쪽 방파제에는 대형 흰뿔소라고둥 조형물이 여행객을 반긴다. 이 지역 특산물인 소라고둥을 형상화한 것이다. 지난날 가난과 눈물로 살아가던 섬사람에게 소라고둥은 애면글면한 용돈이었고 주전부리 먹거리였다. 연홍도 커뮤니티 센터를 지나고 마을로 들어선다. 형형색색의 지붕이 알록달록 모자이크다. 마을 담벼락에 '연홍 사진 박물관'이 있다. 주민들의 옛 추억을 담은 사진 200여 점이 곰비임비 타일 벽화로 붙어 있다. 학교 졸업과 여행, 결혼 등이 얼개를 이루고 있다. 이 사진 속의 주인공들은 지금 어디서 무엇을 하고 있을까. 그들은 자신들의 가장 아름다웠던 순간을 박제해 놓고 어디로 흘러갔을까. 이 사진의 추억, 말하자면 그들의 추억은 나의 추억으로 곧장 통하는 통로였다. 좀 더 걸어 나가자, 골목 입구에 거금도 출신인 왕년의 프로 레슬러 박치기왕 김일 선수와 연홍도 출신 프로 레슬러 두 명의 벽화가 있다. 그중 백종호 선수는 '낮에는 은행원, 밤에는 레슬러'였는데, 영화 반칙왕(2000년에 개봉)의 실제 모델이었다. 길 따라 더 나아가면 삼거리가 나온다. '아르 끝 둘레길'과 '연홍 미술관'으로 가는 갈림길이다. 섬의 작은 언덕배기에 마치 삼족오의 다리처럼 세 가닥 길이 트여 있다. 먼저 연홍 미술관 가는 길로 내려간다. 해안을 따라 걷는다. 가로등에 깜찍한 벌 한 마리, 벌 모양의 스피커다. 그나저나 발치에 파도 소리가 스며들고, 해안가를 따라 곳곳에 예술 조형물이 설치된 길을 걷는다. 저 스피커에서 슈베르트의 '겨울 나그네'라도 흘러나온다면 사랑에 실패한 청년의 얼어붙은 감성이 녹아내릴 텐데. 바다 건너엔 금당도와 완도가 보인다. 우뚝한 해안절벽이 비경이다. 그 바다에 제주와 녹동항으로 오가는 대형 여객선이 느리게 안단테로 간다. 골목과 해안도로에 그림과 조형물 60여 점이 눈에서 감성을 퍼 올린다. 이런 정크아트(재활용품으로 만드는 예술작품)가 어떻게 이렇게 예술적인 흡인력으로 우리를 몰입에 빠뜨리는지. '커져라. 모두의 꿈'도 보고 붉은색을 입힌 여인의 흉상도 살핀다. '꽃과 소녀', 기계 부품으로 조립한 '대형 물고기'도 망막에 착 달라붙는다. "햇빛에 자연 건조하는 멸치, 칼슘의 왕, 고흥 멸치는 '저염'입니다"라는 설명과 함께. 고흥 멸치들의 일광욕, 그것도 하나의 빛의 예술로 보인다. 그 부두에 한가로운 빈 배 한 척이 홋줄에 매여 있다. 배 위 빈자리에 바닷바람과 햇빛 그리고 파도를 밀어내는 허공이 단전 호흡을 하고 있다. 빈 배는 마치 달마의 면벽처럼 우리의 본모습이 허공임을 가르치고 있다. '연홍 미술관' 안으로 들어간다. 폐교하고 8년 동안 방치된 건물을 리모델링하여 개관하였다. 그 안에는 50여 평의 전시실과 60명이 쉴 수 있는 숙소까지 만들었다. 이 섬 출신인 김정만 화백의 고향 사랑이 이렇게 문화예술 공간을 만든 것이다. 지금은 선호남 관장이 관리하고 있다. 전시실에는 150여 점의 작품을 항상 전시하며, 시간이 지나면 그때그때마다 전시 작품을 교체한다고 한다. 그림 중 '지나고 나면 결국은 다 웃어넘기는 것들'(눈길. 김인원), '더 열심히 그 순간을 사랑할 것을, 모든 것이 다 꽃봉오리인 것을'(정현동 詩 중에서)이 시선을 끈다. 그러구러 밖으로 나온다. 섬나라 미술 여행에서, 단 하나 정수리에서 활짝 피는 '해바라기 그림'(무명 화가의 작품)이 노란 환상으로 이글거린다. 해변에 '사랑'이라는 제목의 조형물이 있다. 그리고 하늘 담은 오름길 정상에 있었던 연홍 교회. 그 오마주. 해바라기와 사랑, 교회. 그 눈에 핏발이 서는 실루엣 때문에. 나는 나의 시(詩) '코흐의 해바라기'를 소환했어야만 했다.'해바라기는 코흐의 꽃이다. 코흐는 노란 집에서 노란 해바라기를 그렸다. 햇살의 뜨거운 색채로, 가슴을 쥐어뜯으면서 해바라기를 그렸다. 자기의 마음에서 물결치는 노란색. 이곳에서가 아니고 저 위에 더 많은 색과 햇빛을 보기 위해, 거기에 영혼이 있었다. 고흐는 그를 그리고 싶었다. 그는 자신의 말만으로 살아있는 사람들을 죽지 않는 하나님의 아들로 만들었다. 오직 그만이 영생을 자신했고, 시간의 무한성, 죽음의 무의미함, 죄의 심판을 용서하는 사랑과 복음을 노래했다. 희미하게 가물거리는 노란빛 면류관을 쓴 그리스도의 환상을 볼 적마다. 마음에 타오르는 불과 살아있는 어떤 것이 사랑으로 바뀌기도 했지만 그림을 다 그리고 나면, 그림도 한낱 꿈이었음이 물음의 영원한 답이 되었다. 해바라기 그림은 영혼의 꽃이지만, 말씀을 그릴 수는 없었다. 고흐는 자신의 귀를 잘랐다. 그의 말씀을 더 듣기 위하여. 그리고 1890년 7월27일 879점의 그림을 남기고 권총으로 자살했다. 밤하늘에 활짝 피는 밤의 해바라기, 별을 향해 걸어가기 위해서.' 조형물과 미술 작품 속을 걷는 것은, 별을 향해 걸어가는 것인지도 모른다. 그럭저럭 좀바끝 숲길로 간다. 반달 모양으로 휘어져 있는 해변은 절경이다. 바다와 어우러진 풍경은 자연이 빚은 조각품 같았다. 내가 걷고 있는 해안 쪽은 해송들이 배흘림으로 우거져 있다. 해모가지 갈림길을 지나자 해안전망대가 나타났다. 팔각정자인 전망대에 올라서 조망한다. 환상의 뷰 포인트다. 금당도 완도 방향은 시야가 더 멀리 넓게 잡히고, 거금도 소록도도 말을 걸어온다. 너무 아름답다. 단연 섬의 샹그릴라다. 내려와 좀바끝으로 간다. 앙상한 잡풀밭 지나 좀바끝 이정표에 선다. 여기도 풍광이 뛰어나고 새롭다. 돌아 나오면서 바닷가로 내려간다. 해안은 깨끗하고 맑다. 해모가지에서 오름을 타고 걸어온 길에 합류한다. 선착장으로 나오기 위해 해안 둘레길로 들어선다. 이제는 작은 사슴을 닮았다는 소록도가 성큼 다가온다. 인어 조각상을 만난다. 정말 아름답고 고결한 모습이다. 지구의 생명은 그 기원이 바다였다. 최초의 작은 아메바가 생명의 모태였다. 인간은 바다에서 뭍으로 진화해온 등 푸른 물고기였는지 모른다. 인어의 가슴 아래 물고기 형상이 단지 상상만의 세계일까. 어머니 같은 바다를 보며, 깨우친 통찰이 현실을 사랑으로 감싼다. 트레킹을 통해서 자신을 회복할 때, 바람은 기도가 되어 불고, 사랑은 구름처럼 저 하늘까지 흘러간다. 선착장에 나오니 배가 기다리고 있다. 오늘은 현재에 살았다. 과거에 묶이거나 미래를 상상하지 않았다. 예술과 바다와 섬은 현재의 경험이었다. 우리는 현재에서 사랑을 주고받을 수 있다. 이를테면 과거와 미래는 현재에서 하나의 전체가 되었다. 오늘은 내적 공허감이나 박탈감이 없는 영혼에서 우러나오는 의미 있는 트레킹을 할 수 있었다. 글=김찬일 시인·방방곡곡 트레킹 회장 kc12taegu@hanmail.net사진=백계분 여행사진 작가☞문의: 고흥 연홍도 관광안내소 (061)842-0177 ☞내비 주소 : 전남 고흥군 금산면 신촌리 1421-5(신양선착장) 선박이용☞트레킹 코스 : 연홍 선착장 - 연홍마을길 - 연홍미술관길 - 연홍미술관 - 좀바끝숲길 - 좀바끝둘레길 - 해안전망대 - 좀바끝 - 해모가지 - 해안둘레길 - 연홍 선착장☞인근의 볼거리 : 소록도, 녹동 바다정원, 고흥 우주천문과학관, 팔영산, 능가사, 고흥우주발사전망대, 영남용바위, 거금도, 나로도 편백숲, 애도.연홍도 방파제의 흰뿔소라고둥 조형물.연홍도 해안의 정크아트 물고기 작품.연홍도 방파제에서 말리고 있는 멸치.연홍도 선착장과 연홍도 풍경.김찬일 (시인·방방곡곡트레킹 회장)
[김은경의 영화의 심장소리] '자산어보' (이준익 감독·2019·한국)…눈앞에 보이는 것을 사랑하라
연초에 몸이 아팠다. 아프니 사물을 보는 시선이 좀 달라진다. 우선 욕심이 없어진다. 그저 아프지 않기를, 다른 건 이미 충분하다는 생각이 되었다. 하여 올 한 해 개인적 화두는 '자족(自足)'으로 정했다. 주어진 상황에 만족하며 최선을 다하는 것이 한 해를 잘 사는 비결이 아닐까 하며, 근래 가장 좋았던 영화 '자산어보'를 떠올려 본다. '자산어보'는 신유박해(1801년) 때 흑산도로 유배 간 정약전이 흑산도 연해에 서식하는 물고기와 해양생물의 실태를 기록한 책이다. 영화 '자산어보'는 정약전이 마을의 청년 어부, 창대의 도움을 받아 '자산어보'를 집필하는 과정을 그린다. 신분을 초월한 우정이 진하게 펼쳐지며, 인생에 대한 깊은 통찰이 담겨있다. 배우들의 연기가 조화롭고, 맛깔스러운 전라도 사투리와 함께 한 폭의 수묵화 같은 흑백풍경이 시선을 사로잡는다. 영화를 끌고 가는 두 가지 축, 유쾌함과 묵직한 메시지가 균형을 잘 이뤄 영화 보는 즐거움을 안긴다. 조연들의 감초 연기와 함께 설경구, 변요한 두 배우의 연기가 훌륭하다. 청룡영화상을 비롯한 각종 영화제에서 수상함으로써 작품성과 연기력을 인정받았다. 영화의 주인공은 정약전이다. 다산 정약용의 형이자 '자산어보'를 집필한 사람. 두 가지 외엔 알려진 것이 거의 없는 인물을 역사의 한 페이지에서 불러냈다. 베일에 싸인 인물을 택할 때는 상상력의 폭이 커진다는 미덕이 있다. '자산어보' 책 서문에 두세 줄 남겨진, 창대라는 인물의 이야기를 가지고 이토록 마음을 움직이는 드라마를 엮어낸 것이 놀랍다. 관념에 갇힌 성리학 대신 '자산어보'의 길을 택한 정약전과, 성리학의 질서를 따라 '목민심서'의 길을 꿈꾸는 어부 창대의 관계가 시종 흥미진진하다. '인생의 방향을 묻는 이들에게 전하는 이야기'라는 평처럼 삶에 대한 본질적 통찰력이 담긴 영화다. 아름다운 영상으로 가득한 흑백 필름은 작품의 깊이를 더한다. 순교자인 아우 정약종처럼 철저한 신앙인도 아니고, 유배 기간 내내 책을 썼던 정약용과도 달랐던 정약전의 마음을 생각해본다. '애매하고 끝 모를 사람 공부 대신 자명하고 명징한 사물 공부'를 하겠다며, 사물로 자신을 잊어보겠다고 말한 정약전. 자신을 몰라주는 세상에서 그는 억울하지 않았을까. 세상의 끝이라는 곳에 유배 와서, 집필에 힘을 쏟는 강진 아우와 달리 그가 할 수 있는 일은 무엇이었을까. 영화는 기존 질서를 거스르는 사고방식 탓에 기존 방식의 책을 쓸 수 없었다고 말한다. 그래서 그는 눈앞에 있는 바다를 연구했다. 바다밖에 보이지 않으니 바닷속을 탐구했다. 그리고 마을 사람들과 어울리고, 서당을 열었다. 억울함과 좌절감에만 사로잡혀서는 할 수 없는 일이었다. 그는 아무도 가지 않은 길을 갔고, 조선 최고의 해양종합과학서적을 썼다. 못내 존경스럽다. '보이지 않는 것에 의미가 있다'라는 제목의 책이 있지만, 이제는 이렇게 말하고 싶다. '지금 눈앞에 보이는 것에 의미가 있다'라고. 올해 개인적 화두로 삼은 '자족'이란 만족이 아니라 '사랑'이 아닐까 한다. 지금 내 주변의 것들을, 상황과 사람들을 사랑하고, 있는 그대로 끌어안는 것. 정약전의 삶에서 그것을 본다. 한 편의 영화를 통해 그렇게 삶을 배운다. 영화 칼럼니스트김은경 (영화 칼럼니스트)
[이기송의 환경과 사람] 고소한 맛의 두 얼굴…식용유 때문에 '지구의 허파' 아마존 우림이 죽어간다
◆고소한 맛의 전성시대매년 식용유 2억t생산에 4억㏊ 규모 땅 할애3억3천만t 고기 생산엔 세계 농지의 75% 사용소 목초지·사료 생산지로 변해버린 아마존 우림동남아 열대우림도 대규모 팜유산업으로 훼손기름 가열 시 트랜스지방 변질·발암물질 유발자극적인 맛에 길들여진 미각세포 회복해야 '사람마다 먹고 마시는 것과 수고함으로 낙을 누리는 그것이 하나님의 선물인 줄도 또한 알았도다.' 성경에 나오는 한 구절이다. 인간이 본래부터 타고난 유전적 본질에 대한 솔직한 통찰이라고 해야 할 것 같다. '먹는 즐거움'이 인생의 즐거움에서 중요한 부분을 차지한다는 것은 비록 거지나 먹을 게 부족한 사람에게만 해당하는 것이 아니라는 말이다. 모든 인간에게 부여된 중요한 즐거움의 하나로서 인체의 설계단계에서부터 이미 설정된 정의인 것으로 보인다.당대 세계 최고의 부자였던 미국의 강철왕 카네기에게 그의 인생에 최고의 소원이 있다면 '한 번만이라도 음식을 맛있게 먹어보는 즐거움'이라고 했다고 한다. 돈이 아무리 많아도 아무것에도 입맛이 없으니 얼마나 답답했겠는가? 인생 살아보니 어떠한 부나 성공이 주는 행복도 매일 누리는 '먹는 행복'과 견줄 바가 아니더라는 고백이다. 미각이 살아있고 식욕이 당긴다는 건 신이 우리 모두에게 준 큰 선물 중 하나라는 말이다. 이렇게 해서 인류의 역사와 함께 시작된 음식과 미각 사이의 미묘한 결합 관계는 '먹는 즐거움'을 고도로 발전시키는 결과도 가져왔지만 동시에 그 뒤에 가려진 그림자도 짙게 만들어 왔다. 맛의 변천사와 더불어 혀의 감각이 누리는 즐거움에 비례하여 혀를 제외한 몸 전체가 치러야 할 고통과 희생은 상대적으로 더 크게 성장했기 때문이다. 혀가 비교적 겸손했던 수십 세기 동안, 당시에는 그저 '염기'만 적절히 맞추어지면 모든 음식은 절정의 입맛을 충족해 주었다. 그래서 고대에는 소금의 가치가 너무나 중요했고 일부 지역에서는 소금이 화폐로 통용되기까지 했다. 그러다가 신대륙의 발견과 더불어 유럽인은 설탕이라는 그 '달콤한 맛'에 푹 빠지기 시작했다. 먹고 마시는 무엇에든지 이것만 들어가면 꿀맛 같은 즐거움을 선사해 주었기 때문이다. 17세기부터 유럽인의 혀를 지배하기 시작한 설탕의 달콤한 맛은 금세기 초까지 수 세기 동안 세계보건기구와 의료계의 많은 경고에도 불구하고 전 세계인의 입맛을 지배했다. '달콤한 마약'이라고 불릴 정도로 인류의 건강에 대한 폭군의 지위를 누려왔다. 그런데 달콤한 맛에 대한 지속적인 경고와 자극의 한계는 또 새롭게 등장한 매혹적인 맛의 자극에 이제 그 위대한 지배력의 지위를 물려주고 있는 듯하다. 그 차기의 맛의 지배자는 바로 '고소한 맛'이다. 이 맛은 짠맛과 단맛이라는 단순한 분자 구조적, 1차원적 맛으로 설명되기 어려운 아주 미묘한 맛으로 사람의 미각을 사로잡는다. 문제는 그 맛이 주는 즐거움이 큰 만큼 그 맛이 드리우는 어두운 그림자도 짙다는 것이 우리를 진지하게 만든다. ◆고소한 고기고소한 맛이 어떠한 맛인지 언어로 표현하기란 매우 어렵지만 그것이 기름이 고열로 가열될 때 발생하는 향내와 맛에 관련된 것이란 건 경험으로 공감할 수 있다. 참깨나 들깨 같은 식물성 기름뿐만 아니라 고기의 동물성 지방이 가열될 때에 나오는 바로 그러한 맛이기 때문이다. 헤어나기 힘들 정도로 사람의 입맛을 강력하게 사로잡는 '고기 맛'의 실체도 엄밀하게 진상을 파헤쳐 보면 단지 '동물성 단백질'을 씹는 즐거움 때문이 아니라 실은 동물성 기름이 가열될 때 나오는 '고소한 맛'의 매력 때문이다. 단백질 덩어리 닭가슴살이나 소허벅지살보다는 마블링 잘된 삼겹살이나 등심이 인기가 좋은 이유이기도 하다. 저명한 행동주의 철학자로 불리는 제레미 리프킨은 그의 저서 '육식의 종말(Beyond Beef)'에서 예리한 통찰력으로 전 세계를 지배하게 된 육식문화의 역사적 과정을 간파하고 있다. 아메리카 신대륙에서 무수한 야생동물을 집단 살해하고 영국을 비롯한 유럽인이 얻고자 한 것은 단지 '고기 단백질'에 대한 욕망 때문이 아니라는 것이다. 서부개척이라는 이름으로 버펄로만 해도 400만마리 이상을 사냥하여 먹지도 않고 아예 대륙에서 멸종시켜 버렸다. 이유는 딱 하나다. 고소한 맛이 별로 없었기 때문이다. 초원을 누비며 운동하고 야생풀만 먹고 자란 비만이라고는 하나도 없는 날씬한 몸매를 가진 고급 단백질 유기농 버펄로 고기는 유럽인의 입맛에는 전혀 매력이 없었다. 그래서 버펄로가 차지했던 초원을 모두 빼앗아 소라고는 한 마리도 없던 신대륙에 유럽에서 들여온 소의 전용 목초지로 돌려주었던 것이다. 그러나 그들은 소에게도 풀만 먹고 자라는 초식동물로는 만족하지 않았다. 그 이유는 간단했다. 고소한 맛이 별로 없었기 때문이다. 근육 사이에 지방이 촘촘히 잘 스며든, 한국으로 말하자면 1++A 최고등급 '지방질 쇠고기'를 원했던 것이다. 그래서 초식 겸 곡식 동물로 키우기를 원했다. 19세기 초 지방이 적은 쇠고기에서 지방이 많은 쇠고기로 영국인들의 기호가 바뀌지 않았다면 전 세계 대부분의 곡물이 인간을 위한 식량생산에서 동물을 위한 사료생산으로 옮겨가는 일도 발생하지 않았을 수도 있었다. 제레미 리프킨은 이것을 '농경 역사상 최초로 소 생산과 곡식 생산을 새로운 공조 관계로 결합한' 끔찍한 사건이라고 진단했다. 세계적인 대단위 공장형 축산단지가 미국에서부터 발달하게 된 역사적 배경이다. 이리하여 지금 미국에서 생산되는 콩의 80% 이상이 가축 사료로, 곡물의 70%가 동물사료로 사용되고 있는 현실이다. 그냥 풀만 먹고 자란 고급 쇠고기 단백질을 어느 정도 즐기는 거로 만족했더라면, 현재 지구의 환경과 인류의 생명의 양(식량안보)과 질(건강보안)은 얼마나 달라졌을 것인가를 생각하면 큰 아쉬움이 생긴다.◆식용유의 이면동물성 식품이 건강에 미치는 부정적 영향력이 많이 확인되면서 육식에 대한 매혹은 다소 거부할 수 있는 저항력이 생긴 사람들조차 '고소한 맛'이 주는 유쾌함을 거절하기란 매우 어렵다. 그래서 고소한 맛을 주는 육식의 대체재로서 식물성 기름이 20세기 말부터 각자 자기 고유의 명함을 내밀고 급부상하기 시작했다. 참기름, 들기름, 해바라기유, 콩기름, 카놀라유, 옥수수유, 팜유 등 종류도 많다. 동물식품이든 식물식품이든 심지어 채소 조각이라 해도 일단 불에 달궈진 식용유에 접촉하기만 하면 마법처럼 고소한 풍미를 극도로 올려주는 기가 막힌 식품으로 변해버리는 효과 때문이다. 이리하여 식용유 소비는 해마다 급속도로 증가했다. 1970년부터 지난 반세기 동안에 전 세계적으로 곡류 소비는 40% 감소했고, 육류소비는 약 3.4배로 증가했다. 그런데 같은 기간 식용유 생산량은 1천100여만t에서 2억 5백여만t으로 18배 이상 증가했다. 급성장했다는 육류소비도 식용유 소비량에 비하면 새발의 피인 셈이다. 한국도 마찬가지이다. 한국인은 1961년도부터 지난 반세기 동안에 탄수화물 소비는 40% 감소한 반면 고기 소비는 약 15배 증가했고 설탕 소비는 약 20배 크게 증가했다. 반면에 식용유 소비는 42배나 증가했다. 예외 없이 우리나라도 '고소한 마약'에 얼마나 흠뻑 빠져들었는지를 보여주는 지표들이다. 그런데 진실을 냉정하게 들여다보면, 소금보다 설탕보다 고기보다 더욱 인체에 치명적인 해악을 주는 것이 다름 아닌 고소한 맛을 내주는 '가열된 기름'이라는 사실이다. 식용유가 가열될 때는 동물성 기름보다 더욱 고소한 맛을 내기는 하지만, 발연점이 낮은 식물성 기름은 독성물질도 더 잘 생긴다는 게 문제이다. 원래 식물성 기름은 불포화지방산이 많아서 동물성 기름보다 좋다고 알려져 있지만 식물성 기름을 그대로 압착해서 고소한 맛도 없이 먹는 경우는 매우 드물다. 대부분의 식용유는 추출과정에서 가열하거나 조리과정에서 고열로 가열된다. 그래야 고소한 맛을 즐길 수가 있는데 문제는 가열될 때 트랜스지방으로 변질하고 또한 고열로 튀기거나 볶을 때에는 아크릴아마이드·알데히드·벤조피렌 같은 발암물질이 생긴다는 점이다. ◆고소함의 환경적 기회비용매년 식물성 고소함을 위한 2억t이 넘는 식용유가 생산되는 동안 4억㏊가 넘는 땅이 할애된다. 매년 동물성 고소함을 위한 3억3천만t이 넘는 고기 생산을 위하여 전 세계 농경지의 4분의 3 이상이 사용된다. 지구의 허파라고 불리는 아마존 우림은 소고기 생산을 위한 목초지와 사료 생산지로 파괴되었고 동남아시아 열대우림은 대규모 팜유 생산을 위하여 크게 훼손되었다. 모두가 그놈의 고소한 맛 때문이었다. 그동안 고소한 맛에 취해서 그것 때문에 지구의 한쪽 구석이 어떻게 망가지는지, 내 몸의 어느 구석이 얼마나 망가지는지도 모르고 달려왔다. 이제 좀 더 지혜로운 미식가가 될 필요가 있겠다. '먹는 즐거움'을 누리되 끊임없이 미각세포를 더 자극하는 맛을 좇을 것이 아니라 원래의 살아있는 나의 입맛을 거꾸로 회복하는 일이다. 카네기의 소원처럼 말이다. 건강한 미각세포가 회복되면 지나치게 짠 것도, 단 것도, 매운 것도, 고소한 것도 오히려 거부반응이 생겨난다. 천연의 식품에 약간의 조미만을 더해도 꿀맛 같은 식도락을 충분히 누릴 수가 있게 된다. 내 몸부터 살리면서 지구환경도 자연스럽게 살릴 수가 있게 된다. '고소한 맛'이 식탁을 지배함으로 말미암는 폐해의 심각성을 정직하게 직시한다면 구워진 오일의 야릇한 향내에 속임 당해 계속 코를 들이밀고 있을 수는 없을 것 같다. <끝><ISC농업발전연구소장·경제학 박사>
[정만진의 문학 향기] 문학과 언어유희 사이
1920년 1월20일 이탈리아 영화감독 페데리코 펠리니가 태어났다. 펠리니는 아카데미 영화제에서 네 번이나 오스카상을 받아 그 분야 세계 기록을 남겼다. 오스카상은 우리나라 봉준호 감독이 '기생충'으로 수상한 '국제 장편 영화상'이다. 펠리니의 작품에는 '길' '달콤한 인생' '8과 1/2' '펠리니 사티리콘' 등이 명작으로 손꼽힌다. 1969년 개봉작 '펠리니 사티리콘'은 펠리니가 감독한 사티리콘이라는 뜻이다.이 영화의 원작은 소설 '사티리콘'이다. 네로 황제 시대를 살았던 페트로니우스가 썼다. 약 1천900년이나 지나 소설에서 영화로 갈래가 바뀌었으니 그 자체가 '역사'이다.페트로니우스는 '사티리콘'으로 로마제국을 풍자했다. 소설에 등장하는 인물들은 온갖 범죄를 저지른다. 20권이나 되는 대작으로 전해지는데, 현재 남아 있는 것은 세 권 분량에 불과하다. 소설 '사티리콘'은 로마 사회사 연구에 귀중한 자료로 평가된다. 하지만 대부분 멸실된 것이 미풍양속 유지에 도움이 되지 않을까 여겨질 만큼 내용은 저급하다. 그 탓에 긴 세월 동안 '읽을 가치 전무 작품'으로 치부되어 묻혀 왔다. 소설 '사티리콘'과 일면 유사한 사례로 많이 거론되는 작품이 플로베르의 '보바리 부인'이다. 프랑스 검찰은 1857년 플로베르가 '보바리 부인'을 발표하자 즉각 그를 기소했다. 긴 법정 공방 끝에 플로베르는 무죄 판결을 받았다. 그 과정에서 수많은 사람이 '보바리 부인'을 탐독했다. 결과적으로 플로베르에게 명성과 돈이 안겨졌다. 대중의 호기심을 자극해 금전을 거두는 일은 자본의 영역인데 엉뚱하게도 '정치' 검찰이 그 몫을 대신했던 셈이다.'보바리 부인'의 본질은 비판정신에 있다. 사회의 건강성을 높이는 데에 작가의 집필 동기가 있었다는 말이다. 플로베르는 사실주의와 풍자를 수단으로 활용했고, 출중한 표현력을 발휘하여 자신의 소설을 세계 명작 반열에 올렸다. '보바리 부인'이 증언해 주듯이 훌륭한 문학작품은 등장인물의 도덕 수준과 관계없이 작가의 목적에 부응하는 성과를 이루어낸다. 하지만 그와 같은 예술의 경지에 이르지 못하는 작품도 많다. 그런 글들은 외설이거나 환경파괴일 뿐이다.연말과 연초는 책이 쏟아져 나오는 철이다. 마무리 또는 새로운 다짐을 하기에 적절한 시기라서 그럴 터이다. 독자는 단순 취미나 언어유희가 아니라 인류발전에 도움이 되는 예술 등급의 글을 골라서 읽어야 한다. <소설가>정만진 (소설가)
대구·경북 오늘의 날씨(1월20일)…구름 많다가 오후부터 맑아짐
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■ 연금복권720+ (제142회)
[노벨문학상 산책] 가즈오 이시구로 '지난날의 잔재'...'달링턴 홀'에 바친 한 집사의 인생…그의 삶은 가치 있었을까
이시구로에게 부커상을 안겨준 이 소설의 원제는 'The Remains of the Day'이다. 송은경은 2009년 '남아 있는 나날'이라는 제목으로 국내 번역서를 발간하였다. 필자는 본 소설을 논의한 학술논문에서 과거를 회상하는 소설의 형식 및 자기기만과 성찰로 이어지는 과거에 대한 향수라는 소설의 정조에 주목하여 '지난날의 잔재'로 제목을 옮겼다. 이 글에서는 국내에서 출간된 역서의 제목으로 이시구로의 소설을 지칭하기로 한다.부친 임종때도 주인 시중 들던 스티븐스그의 기억 속 자랑스럽던 주인의 모습6일간의 여행 통해 다시 돌아보게 돼윤리적 정당성에 대한 깊은 성찰 돋보여일본계 영국 작가 가즈오 이시구로의인종·언어적 정체성 뛰어넘는 문체 '백미'가즈오 이시구로(1954~)는 2017년 노벨문학상을 받은 일본계 영국 작가이다. 이시구로의 소설은 "위대한 정서적인 힘"으로 우리가 "세계와 연결되어 있다"는 환상과 "그 아래의 심연을 드러낸다"고 당시 스웨덴 한림원은 선정 이유를 밝혔다. 1954년 일본 나가사키에서 태어났으나 1960년 가족과 함께 영국으로 이주했던 이시구로는 일본계 영국 작가라는 이국성으로 처음 주목받았으나 점차 인종적 정체성과 언어의 국지성을 넘어서는 글쓰기를 하는 작가로 세계 문학에 뚜렷한 족적을 남기고 있다. 1982년 첫 소설 '희미한 언덕 풍경(A Pale View of Hills)'부터 2021년 발간된 '클라라와 태양(Klara and the Sun)'에 이르기까지 이시구로는 폭력적인 역사와 불안정한 삶의 조건 앞에 선 개인이 감당해야 할 불안과 고통, 희망과 좌절, 우정과 사랑에 대해 삶의 조건을 수용하거나 이에 저항하는 선택에 대해 깊이 숙고한다. 대체로 간결하고 정돈된 문체를 구사하는 이시구로는 이러한 문체 아래 숨겨진 복잡하게 얽힌 감정의 타래를 탁월하게 펼쳐낸다. 일본계 영국 작가라는 특이한 이력에도 불구하고 이시구로는 "영국보다 더 영국적"인 소재를 다룬 그의 세 번째 소설 '남아 있는 나날(The Remains of the Day)'로 잘 알려져 있다. '남아 있는 나날'은 영국의 전통적인 장원저택 달링턴 홀을 배경으로 전형적인 영국 신사인 달링턴 경에게 헌신한 영국인 노집사 스티븐스의 회고록 형식을 띠고 있다. 1956년 7월로 설정된 프롤로그에서부터 달링턴 홀과 스티븐스는 거스를 수 없는 시대의 흐름을 맞이한다. 달링턴 경의 죽음 이후 달링턴 홀은 경매에 부쳐지고, 스티븐스는 부유한 미국인의 소유가 된 달링턴 홀에서 새 주인을 맞이하게 된다. 이후 소설은 새 주인의 권유로 6일간의 여행길에 오른 노집사의 여정을 따라간다. 스티븐스는 1930년대 초 달링턴 경의 친구에게서 물려받은 신사복을 여행 가방에 담고 역시 1930년대에 쓰인 여행 안내서를 들고 길을 떠난다. 1956년 달링턴 홀의 매각에서 암시되는 세계질서의 급격한 변화 속에 1930년대에서 멈춰버린 듯한 스티븐스의 모습은 그 자체로 시간의 흐름을 거스르면서도 역설적으로 시간의 흐름을 속절없이 드러낸다. 오래전에 결혼하며 달링턴 홀을 떠난 가정부 켄턴을 찾아가는 그의 여행은 곧 달링턴 경을 헌신적으로 섬겼던 자신의 삶을 반추하며 기억의 미로를 더듬어가는 여정이기도 하다."진정한 집사는 오로지 영국에만 존재하며 진정한 집사는 영국인일 수밖에 없다"고 주장하는 스티븐스는 집사의 '위대함'이란 '품위'를 잃지 않는 데에 있다고 믿는다. 어떤 상황에서도 감정을 절제하는 능력이 곧 품위라고 여기는 스티븐스는 평생 사적인 감정과 욕망을 억누르고 달링턴 경의 뜻을 살펴 시중을 듦으로써 진정한 집사라는 소명을 이루고자 했다. 스티븐스는 달링턴 경이 달링턴 홀에서 주최했던 1923년의 국제회담과 1930년대 비밀회담을 자신이 집사로서 위대함을 성취한 분수령이라고 회고한다. 이 두 회담에서 그는 삶의 사적 면모들과 감정을 철저하게 억제하고 주어진 직무에 헌신했기 때문이다. 예를 들어, 전성기를 지난 부친이 달링턴 홀에 부집사로 부임 후 뇌졸중으로 쓰러져 임종을 맞는 순간에도 스티븐스는 국제회담이 진행되는 동안 달링턴 경의 손발이 되어 활약한다. 부친의 임종을 지키는 대신 만찬 시중을 완벽하게 들었다고 칭찬 세례를 받았던 그날 저녁을 떠올리며 스티븐스는 "가슴 아픈 기억들에도 불구하고" 자신이 집사로서 위대함에 도달했다는 "뿌듯한 성취감"을 느꼈노라고 자부한다.스티븐스의 성취감은 단순히 집사로서의 일상적인 직무를 다했다는 만족감에 기인하지 않는다. 그는 달링턴 경이 신사 중의 신사, "도덕적 의무에 대한 깊은 자각"을 가지고 있는 신사임을 믿어 의심치 않는다. 스티븐스는 달링턴 경에게 헌신함으로써 그 자신도 올바른 역사의 흐름에 기여했다고 믿는다. 달링턴 홀에서 신사들의 시중을 들며 스티븐스는 "유럽 최고의 실력자들이 우리 대륙의 운명을 논"하는 자리에 자신이 함께 있었고 자신의 "직위에 상응하는 품위"를 지켜내면서 "세상의 저 위대한 중심축에 거의 도달했다"고 자부한다. 그러나 과연 그러했을까? 제1차 세계대전 이후 패전국 독일에 취해진 베르사유 조약을 비신사적이라고 여긴 달링턴 경은 독일을 도울 방안을 찾고자 비공식적 국제회담을 개최했고, 이 회담의 여파로 히틀러의 외교사절과 밀접한 관계를 맺게 되고 뉘른베르크 전당대회 무렵 독일 친화적인 외교 행보를 이어간다. 스티븐스의 기억 속에 달링턴 경은 유럽의 평화 유지라는 숭고한 목표를 이루고자 했던 진정한 영국 신사이지만, 훗날 달링턴 경은 나치의 협력자이자 꼭두각시로 전락했다는 불명예를 안게 된다.스티븐스는 여행의 중반에 이르러 기억의 어지러운 미로를 헤쳐 나오면서 스스로 편치 않은 기억의 편린들을 발견한다. 영국 내 파시스트 정당과 친분을 맺은 달링턴 경이 두 명의 하녀를 단지 유대인이라는 이유로 해고했던 사건을 회고하면서 주인의 지시를 충실히 이행하기만 했던 자신과는 달리 그 부당함에 항의했던 켄턴을 떠올린다. 당시 켄턴이 불의에 분노를 느끼면서도 아무것도 하지 못한다는 자괴감에 고통스러워하는 모습을 지켜보면서도 스티븐스는 전혀 공감하지 못할 뿐 아니라 공감하려 애쓰지도 않는다. 이 일화는 스티븐스가 달링턴 경의 도덕적 우월성을 맹목적으로 추종하였음을 보여준다. 대신 스티븐스는 자신에게 마음을 여는 켄턴을 외면하고 그녀를 향하는 자신의 마음 또한 모른 체하며 기꺼이 자신의 감정을 희생하고 집사로서의 직무에 충실했을 때 삶의 의미를 찾고자 했다. 여행 초반 스티븐스는 달링턴 홀에서의 자신의 삶을 자부심과 만족감을 가지고 회고하지만, 차츰 그가 실현하고자 했던 삶의 공허함을 깨닫게 된다. 여행 마지막 날 켄턴을 마주한 후 스티븐스는 "인제 와서 뭘 숨기겠는가? 실제로 그 순간, 내 가슴은 갈기갈기 찢기고 있었다"고 고백한다. 또한 스티븐스는 바닷가의 어느 부두에서 처음 만난 낯선 이 앞에서 눈물을 터트리며 씁쓸하게 털어놓는다. "난 '믿었어요.' 나리의 지혜를. 그 긴 세월 그분을 모시면서 내가 뭔가 가치 있는 일을 하고 있다고 믿었지요. 나는 실수를 저질렀다는 말조차 할 수 없습니다." 여행의 끝에서 달링턴 홀에서의 자신의 삶에 대한 뼈아픈 자각을 얻은 스티븐스는 아이러니하게도 새로운 세계질서 속 자신의 자리에서 최선을 다하고자 떠나왔던 곳으로 되돌아간다.'남아 있는 나날'을 통해 이시구로는 격변하는 역사의 회로에 매몰된 한 개인이 자신이 살아낸 삶의 윤리적 정당성에 대해 깊이 성찰하는 모습을 보여준다. 자신의 삶을 회고하는 스티븐스의 이야기는 의미를 드러내는 동시에 숨기는 언어의 긴장을 아슬아슬하게 유지한다. 굴절된 기억의 미로를 따라가는 스티븐스의 이야기에는 스스로에 대한 확신과 의심이 동시에 드러나고, 자기기만과 자기성찰의 순간들이 교차한다. 역사의 흐름을 벗어나 거리 두기를 할 수 없다는 면에서 우리 모두가 스티븐스와 같은 집사라고 말하는 이시구로는 역사의 무게를 직시하고 그 시공간이 제시한 삶의 조건을 끌어안고 살아가는 인물의 복잡한 심리를 섬세하고도 예리하게 펼쳐낸다.김영주 <서강대 영미어문전공 교수>공동기획:경북대학교 인문학술원 HK+사업단 ■김영주 교수는?서강대 영문학부 영미어문전공 교수로 20세기 영국 소설 및 여성문학 등을 가르치고 있다. 연세대 영어영문학과 및 동 대학원을 졸업하고 텍사스A&M대학에서 박사 학위를 받았다. 주요 논문으로 '영국 소설에 나타난 문화지리학적 상상력: 가즈오 이시구로의 '지난날의 잔재'와 그레이엄 스위프트의 '워터랜드'를 중심으로' ''가슴속의 이 빛이': 버지니아 울프와 고딕미학의 현대적 변용' '잔혹과 매혹의 상상력: 안젤라 카터의 동화 다시 쓰기' 등이 있으며, 지은 책으로 '영국문학의 아이콘: 영국신사와 영국성' '20세기 영국 소설의 이해 II'(공저), '여성의 몸: 시각, 쟁점, 역사'(공저), '영미문화를 읽는 세 가지 키워드 : 공간·윤리·권력'(공저) 등이 있다. 역서로 버지니아 울프의 '세월'이 있으며, 한국버지니아울프학회와 함께 울프의 단편과 에세이 공동번역에 참여했다.김영주 교수 (서강대 영미어문전공)

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