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[재테크길라잡이] 지금은 주식시장을 떠나야 할 때?
"저도 70이 처음이잖아요. 나는 모르지 살아봐야 아는 거죠. " 아카데미상 여우조연상을 받은 배우 윤여정씨가 어느 인터뷰에서 한 말이다. 인플레이션, 금리인상, 경기침체, 우크라이나 전쟁까지 그동안 볼 수 없었던 각종 악재들이 쌓인 채로 다가오는 내년 주식시장은 윤여정씨 말처럼 모두에게 처음이고 아무도 모른다. 지나봐야 안다. 코로나19 급락장 뒤에 찾아온 화려한 상승장이 한참동안 이어질 것이라 기대했지만 1년이 넘는 긴 시간 동안 실망만 주고 있다. 상담을 하다 보면 이제는 기다리다 지쳐 원금이 아니라 손실만 좀 줄어들면 그만 투자하고 싶다는 고객이 늘고 있다. 높은 금리의 예금이나 채권으로 옮기는 경우도 많다. 하지만 이럴 때 일수록 냉정하게 시장을 바라보고 올바른 판단을 해야한다. 당연한 말이지만 투자는 쌀 때 사야하고 비쌀 때 팔아야 한다. 전문가들은 최근 경제지표나 정치·경제적 사건들을 참고해서 주식시장을 예측한다. 설득력은 있지만 예측이 맞는 경우는 아주 드물다. 미래는 아무도 알 수 없다. 투자의 핵심은 알 수 없는 미래를 예측하는 것이 아니라 지금 주식시장이 사야 되는 시점인지 아닌지를 파악하는 것이다. 현재 시점의 파악은 나와 주변인들의 심리를 잘 살펴보는 게 무엇보다 중요하다. 왜냐하면 주식시장의 변동은 투자자들의 심리가 가장 큰 영향을 미치기 때문이다. 코로나 폭락 후 급상승하던 시기에는 주변에 많은 사람들이 투자전문가가 된다. 식당이나 카페에 가면 옆 테이블에서 주식투자 얘기를 쉽게 들을 수 있었다. 그때는 사고 싶은 사람이 많은 과매수 구간이고 비싼 시기다. 지금은 어떤가? 주식시장에 관심이 없다. 간혹 어떻게 손실을 회복하고 시장에서 빠져 나올 지 걱정하는 목소리만 들린다. 지금은 팔고 싶은 사람이 많은 과매도 구간이고 싼 시기이다. 투자를 하면서 누구나 인정하는 말이 있다. 군중과 반대로 투자해야 성공할 수 있다는 것이다. 즉 남들이 다 사려고 할 때 팔아야 하고 남들이 다 팔려고 할 때 사야지 수익을 낼 수 있다. 작년에 뒤늦게 투자를 시작해서 큰 수익을 보지 못했던 사람들이 입버릇처럼 한 말은 '다시 하락장이 오면 절대 놓치지 않고 투자하겠다'이다. 지금 하락장이 왔다. 코스피 지수는 고점대비 30%가까이 떨어져 몇 년을 거슬러 올라갔다. 하지만 앞으로 경기침체가 올 것이라는 예측 때문에 그때의 다짐은 어느 새 잊어버렸다. 돌이켜 보면 주가지수가 오를 때 계속 오를 것 같았지만 얼마 후 어김없이 떨어졌다. 지금은 경기침체가 와서 계속 떨어질 것 같지만 결국 시간이 지나면 올라 가 있을 것이다. 잘 생각해보면 이렇게 안좋은 뉴스들로 가득한 상황에서 누군가는 계속 사고 있다. 스스로 냉정하게 판단해보자. 지금 파는 사람과 사는 사람 중에 누가 나중에 승자가 될 것 같은가? 유럽의 '워런버핏'이라 불리는 유대인 출신 투자가 '앙드레코스톨라니(헝가리)'는 이런 말을 했다. "사람의 세포가 변하지 않듯 증권거래소의 세포 역시 변하지 않는다. 17세기 증권거래소든 현재의 월스트리트든 그 곳에서 일어나는 현상은 항상 동일하다!" 누구나 알고는 있지만 아무나 실천 할 수 없기 때문에 투자로 성공하기가 어렵다. 앞으로는 모두가 아는 대로 실천하면서 성공하는 투자자가 되기를 기대해본다. 서창호 <DGB대구은행 DIGNITY 죽전지점 PB지점장>서창호 DGB대구은행 DIGNITY 죽전지점 PB지점장
[오늘의 운세] 12월 19일 ( 음 11월 26일 )(오늘의 띠별 운세) (생년월일 운세)
오늘의 운세 12월 19일 ( 음 11월 26일 )(오늘의 띠별 운세) (생년월일 운세) <쥐띠(子)>96년생: 오늘 일은 내일로 미루지 말고 오늘 끝을 보라. 84년생: 소리만 요란하고 실속 없는 일만 생기는 날. 72년생: 아랫사람· 윗사람들과 화합해야 득이 생긴다. 60년생: 금전 문제는 자식들과 의논하라, 당장 해결은 어렵다. 48년생: 물질보다 신용을 잃지 않도록 노력하라. <소띠(丑)>97년생: 수입보다 지출이 크다, 계획성 있는 지출을 하라. 85년생: 원하는 일이 성사된다, 서두르지 말아야 한다. 73년생: 지인에게 중요한 정보를 얻는다, 귀를 열어라. 61년생: 금전의 융통은 어렵다, 단 소액은 해결. 49년생: 순간의 선택은 신중히 하라, 오래 지속된다. <호랑이띠(寅)>98년생: 흔들림 없는 안정이 필요한 날. 86년생: 진심으로 대하면 상대가 알아준다. 74년생: 문서를 철저히 확인해야 한다. 62년생: 기다리면 희망적인 소식을 듣는다. 50년생: 불필요한 물건을 구입하지 말라, 바로 후회한다. 38년생: 성의 친절함을 경계하라, 속임수 따른다. <토끼띠(卯)>99년생: 남 이용하려다 본인이 피해를 본다. 87년생: 소기의 목적을 달성하는 날. 75년생: 인간관계에 비용은 들지만 행복한 날이다. 63년생: 답답한 상황에 원조자 생긴다. 51년생: 본인부터 먼저 양보해야 좋은 날. 39년생: 집 안 일부터 선해결, 손톱밑에 가시 신경쓰인다. <용띠(辰)>00년생: 좋은 뜻으로 한 일이 뒷말 따른다. 88년생: 일 꼬인다, 입이 있어도 말 못 할 처지. 76년생: 주거에 변동이 생길 수, 이동하면 좋다. 64년생: 아랫사람 실수를 아량으로 덮어라. 52년생: 딴쪽은 보지도 말고 본인 일에만 충실하라. 40년생: 밖의 일에 실수가 따를 수 있는 날. <뱀띠(巳)>01년생: 술자리는 피하는 것이 좋다. 89년생: 편법을 쓰다 보면 자신이 피해받는다. 77년생: 장거리 이동 불리한 날, 가까운 곳은 괜찮다. 65년생: 일정에 변화 있다, 다시 검토하라. 53년생: 좋고 나쁨이 반복되는 날, 감정을 숨겨라. 41년생: 무엇이든 다음으로 미뤄야 하는 날. <말띠(午)>02년생: 말 조심해야 불편함 없는 날. 90년생: 자신의 소신에 정직을 보태라. 78년생: 다음을 위해 재충전을 하라. 66년생: 결과보다는 과정을 중요시해야 하는 날이다. 54년생: 건강을 위하여 술자리는 피해야 한다. 42년생: 변화를 바라지 말고, 감언이설에 넘어가지 말라. <양띠(未)>91년생: 말과 행동은 한 번 더 생각하고 표현해야 실수 없다. 79년생: 직장인이면 좋은 소식 접할 수 있는 날. 67년생: 사소한 일이라도 경솔히 처리 말아야 하는 날. 55년생: 이성으로 인한 구설이 생길 수 있으니 말과 행동 주의하라. 43년생: 교섭은 오래 끌어야 유리하게 된다. <원숭이띠(申)>92년생: 내 이익만 따지면 분쟁이 생길 수 있는 날. 80년생: 돌아가지 말고 정면으로 전진해야 무리가 없는 날. 68년생: 원칙을 지켜야 뒤탈이 생기지 않는다. 56년생: 지인과 분쟁이 생길 수 있으니 양보해 보라. 44년생:비밀이 있다면 지켜야 한다, 곤란해지는 일이 생긴다. <닭띠(酉)>93년생: 진행하는 과정보다는 결과에 힘써야 하는 날. 81년생: 남의 일에 나서지 말라, 책임까지 져야 할 일 따른다. 69년생: 분주하고 복잡한 상황을 즐겨야 좋은 날. 57년생: 금전의 여유가 생길 수 있는 날, 후일 위해 저축. 45년생: 약간의 장애가 생길 수 있지만 성사된다. <개띠(戌)>94년생: 의욕과 실력이 있다, 단 당장보다는 기다려라. 82년생: 적극적인 자세가 필요하다, 이동수도 많다. 70년생: 기대가 크면 실망도 크게 따라오는 날. 58년생: 즐길 수 있는 소일거리를 찾아라, 혼자 있는 시간을 피하라. 46년생: 가벼운 감기라도 병원을 찾아가야 한다. <돼지(亥)>95년생: 노력은 하지만 결과가 따라주지 않는 날. 83년생: 구설이 따르는 날, 행동 주의하라. 71년생: 접촉사고 생길 수 있다, 안전 운전을 해야 하는 날. 59년생: 내 의견을 제시하지 말라, 침묵도 하나의 대답이 된다. 47년생: 사람이 모일수록 기대 이상의 결과가 만들어진다.죽평철학원 이경묵
[임무출의 우리말 알아맞히기] 제638회
■ 가로열쇠1. 하루에 두 번씩 밀물과 썰물이 들어오고 나가고 하는 때.2. 잠을 자지 않고 밤을 새우는 일. 이것의 준말은 '밤샘'이지요. *친구들이 초상집에서 ○○○을 하였다.4. 살아가기 위한 방도. *제각기 ○○을 찾아가다. 5. 쥐의 새끼란 뜻으로, '몹시 교활하고 잔일에 약게 구는 사람'을 욕으로 이르는 말. *자네는 ○○○ 같은 놈이야.7. 배우자나 형제 따위가 없는 혼자의 몸. '홑몸'과 구별됨. 독신. *그는 평생을 ○○으로 지냈어. 9. '미장공'을 달리 이르는 말.11. 일하고 있는 손. 손을 놀려 하는 일. *잠시 ○○을 멈추다. 13. 콩가루로 만든 고물. *인절미에 ○○○을 묻히다.15. 늘어뜨린 머리털. *그녀의 치렁치렁한 ○○○가 인상적이다. 16. 물살이 급하고 빠른 여울물.17. 발채(지게에 얹어서 짐을 담는 제구. 싸리나 대오리로 둥글넓적하여 엮어 만듦)를 얹는 지게. 18. '겨우'를 강조하여 이르는 말. *내가 가진 돈은 ○○○○ 천 원뿐이다. 20. '벌레'의 딴 이름. * 자네는 ○○○만도 못한 놈이야.22. 춤이 벌어진 자리. 춤을 추는 판. *○○이 벌어지다.■ 세로열쇠1. 우두커니 한 곳만 바라보는 모양. 이것의 작은 말은 '말끄러미'이지요. *○○○○ 먼 산을 바라본다.2. 밤에 걷는 길. 3. 사람이나 동물을 꾀어 들이는 물건이나 수단. *돈을 ○○로 사람을 유혹하다.4. '살살 다니면서 간사하게 알랑거리는 사람'을 얕잡아 이르는 말. '살살거리다'를 참고.6. 새벽에 하는 일.8. 몸으로 힘을 들이고 애씀.10. 무나 배추 따위의 꽃줄기.12. 손바닥에 올려놓고 보는 작은 거울. 또는 손에 들고 쓰는 작은 거울.13. 콩을 털어 낸 껍데기. *눈에 ○○○가 씌었다.(속담)14. 물이 흐르는 힘, 또는 그 속도. *○○이 세어 건너기가 힘들다. 15. '머슴아이'의 준말.17. 바지의 허리 부분을 접어 여민 사이. *○○○을 움켜쥐고 다니다. 19. 무릎이 구부러지는, 다리의 뒤쪽 부분. 뒷무릎. *○○을 못 펴다. 20. 산이나 들의 그늘진 땅이나 썩은 나무 등에 돋아나는, 우산 모양의 하등 식물의 한 가지. *가을이 되면 산에 가서 송이○○, 능이○○ 등을 캐지요. 21. 대대로 이어 내려오는 사회적 신분이나 지위. *홍길동은 ○○가 높은 집안에서 태어났다. <응모요령>▨제635회 '임무출(한글학회 회원)의 우리말 알아맞히기' 해답은 우편엽서를 이용해 11월3일까지 보내주시기 바랍니다. (휴대폰 번호를 반드시 적어주세요)▨보내실 곳 : 대구시 동구 동대구로 441 영남일보 편집국 주말섹션부임무출의 우리말 알아맞히기 담당자 앞▨우편번호 : 41260<제636회 당첨자>▶이용수 (대구시 수성구 무학로)▶이인숙(대구시 동구 신암4동)▶서대교(대구시 서구 문화로)▶박영자(대구시 수성구 만촌로)▶배영숙(대구시 달서구 용산서로)▶장점란(대구시 달성군 다사읍)▶강옥련(경북 구미시 상림로)<※'임무출의 우리말 알아맞히기' 당첨자에게는 협찬 상품 중 한 가지를 우송해 드립니다.<상품협찬>▲ 워터파크 스파밸리 자유이용권 1688-8511▲ 교감형 생태동물원 네이처 파크 이용권 1688-8511▲ 에코테마파크 대구 숲 이용권 (053)761-7400, 7401▲ 팔공산온천관광호텔 입욕권 (053)985-8080▲ 〈주〉아모레퍼시픽 아이오페 레티놀 엑스퍼트 0.1%▲ 청도용암온천 대온천장 초대권 (054)371-5500▲ 청도 프로방스 포토랜드 초대권 (054)372-5050▲ 〈주〉그린기프트 레디엠 반전립스틱세트 1588-8480
[모관우의 인상학 이야기] 대인관계의 척도 눈썹…솔잎 깔아놓은 것처럼 눈썹이 잘생긴 아이, 사회생활 속 대인관계 중요시
요즘은 눈썹 문신이 유행이다. 문신의 기술도 옛날과는 비교도 할 수 없을 만큼 발전했다. 방금 눈썹 문신을 했는데도 티가 나지 않고 자연스럽다. 과거에는 눈썹 문신이 그림을 그려 색칠을 하는 수준이라 보기가 흉했는데 요즘은 눈썹 털을 한 올 한 올 새기기 때문에 문신인지 진짜 눈썹인지 구분하기가 힘들다. 사람마다 눈썹의 형태가 다양하다. 눈썹을 관상학에서는 '형제궁'이라 한다. 옛날에는 자식을 많이 낳았기 때문에 눈썹으로 형제의 수를 짐작할 수 있었지만 지금은 자식이 하나, 아니면 둘 정도로 가족이 많이 줄었다. 그래서 눈썹은 형제와의 사이를 짐작하기도 하고 대인관계의 척도로 보기도 한다. 눈썹에는 자율신경계, 즉 교감, 부교감 신경이 지나간다. 사람을 만나면 눈과 눈썹을 들어 인사한다. 호감을 나타낼 때에도 눈썹을 들어서 표현한다. 눈썹이 산 모양으로 올라가 있는 사람은 자기주장이 강한 사람이다. 꺾여서 내려오는지 부드럽게 내려오는지에 따라 사람의 특징이 다르다. 눈썹이 내려온 사람은 자기주장을 내세우기보다 남의 의견을 잘 따라준다. 눈썹이 너무 내려오면 자기주장은 전혀 없고 오히려 기가 죽어있는 모습이다. 모바일 게임에 나오는 캐릭터들 중에 앵그리버드라는 캐릭터가 있는데 새를 모델로 한 캐릭터이다. 이 게임에 나오는 새는 늘 화가 나 있는 모습이다. 눈과 눈썹 끝이 올라가 있기 때문에 늘 화난 얼굴을 가진 재미있는 캐릭터이다. 직장이나 모임, 단체에서 회의가 있을 때 눈썹을 좀 올려서 참석하면 주장을 강하게 어필할 수 있다. 반대로 상대의 의견이나 이야기를 들어주어야 하는 상담사 같은 직업은 자기주장이 너무 강해 보이면 곤란하다. 상담을 할 때 눈썹이 별로 없는 분에게 형제가 몇 명이냐고 물어보았다. 세 명이 있다고 한다. 형제 사이가 좋으냐고 물어보면 물론 사이가 좋다고 대답한다. '아니 눈썹이 없는데 사이가 좋을 리가 있나요?' '누나는 어디 계시냐'고 물어보면 미국으로 시집갔다고 하고 남동생은 서울에 산다고 한다. '그럼 만나고 싶어도 자주 볼 수가 없네요'라고 물어보면 그렇다고 한다. 이런 내담자가 한두 명이 아니다. 자주 볼 수 없는 사이는 좋다고 표현하기 부족하다. 사이가 좋다는 것은 언제든 만날 수 있고 집안에 대소사를 서로 의논하면서 잘 지내는 것을 의미한다. 눈썹이 너무 없거나 너무 짙어서 살이 안 보일 정도로 빽빽한 눈썹도 좋은 눈썹이 아니다. 결혼해서 첫아이를 낳았는데 눈썹이 좋은 아이가 태어났다면 동생도 생각해 보는 것이 좋다. 만약 한 명으로 끝을 본다면 그 아이는 어린이집에 다닐 때부터 유달리 친구들을 좋아하고 잘 사귄다. 친구의 마음을 얻기 위해 선물도 주고 같이 놀기를 원한다. 그 아이가 중·고에 들어가도 주위에 친구들을 형제 삼아 살아간다. 이것이 현대 인상학이다. 혹시 아이가 자꾸 친구들을 집에 데려와서 힘들어하는 부모가 있다면 그 아이 눈썹을 보라. 분명 눈썹이 솔잎을 깔아놓은 것처럼 잘생겼을 것이다. 그뿐만이 아니다. 성인이 되어 직장을 다닐 때도 대인관계를 매우 중요하게 생각하기 때문에 인간관계를 잘해서 승진도 잘하고 주위에 도와주는 사람이 많을 것이다. 관상 책에 보면 용·사자·호랑이 눈썹같이 다양하게 설명해 놓았지만 실제로 사자나 호랑이는 눈썹이라고 할 것이 없다. 수염처럼 흰털이 몇 가닥 나와 있을 뿐이다. 눈썹은 얼굴에 털이 없는, 사람에게만 있는 것으로 알고 있다. 특정 눈썹에 그 동물의 기질과 특성을 상징해 놓았다고 보면 된다. 하지만 그런 눈썹을 공부해서 사람 얼굴을 읽는 것은 매우 힘들다. 만약 관상학으로 상담을 한다면 눈썹 모양 하나만 보더라도 호랑이 눈썹인지, 용의 눈썹인지 생각하다가는 손님은 돌아가고 없을 것이다. 그리고 눈썹은 일부분일 뿐 전체적인 균형과 조화를 더 중요시해야 한다. 학문적인 상법과 실전에서 보는 상법은 분명 다르다. 현대 인상학에서는 짙은 눈썹, 연한 눈썹, 좋은 눈썹 정도로 스피디하게 읽어 내려간다. 그리고 눈썹은 30대 초반의 운기를 보는 곳으로 눈썹이 좋으면 인복에 귀신까지도 돕는다고 하니 문신도 좋지만 눈썹을 그려서 상황에 맞게 이미지메이킹을 하는 것도 좋은 방법이다.<mongs5957@hanmail.net>
[권현준의 시네마틱 유니버스] 카메라를 멈추면 안 돼! "실험적인 독립영화도 공적지원 받을 수 있는 구조 필요"
영화 '카메라를 멈추면 안 돼!'는 2017년에 제작된 우에다 신이치로 감독의 일본 좀비영화이다. 300만엔(약 3천만원)이라는 초저예산으로 제작되어 일본 개봉 당시에는 단 2개관에서 상영을 시작했지만, 입소문을 타며 관객 수 220만명의 역대급 흥행을 기록했다. 한국에서는 개봉 당시 전국 50개 남짓의 적은 스크린 수에도 불구하고 2만명이 넘는 관객을 동원하며, 한동안 주춤했던 일본 영화의 재미와 매력을 다시금 확인시켜준 영화이기도 하다.영화평론가 이동진은 '한 편의 영화를 완성하기 위한 그 모든 땀과 눈물에 바치는 (웃다가 턱이 빠질) 연서'라며, 평점 5점 만점에 4.5점을 주었다. 이 영화가 이토록 관객과 평단의 찬사를 이끌어 낼 수 있었던 이유는 무엇일까. 좀비 물이라는 형식 안에서 원테이크(One Take) 촬영기법과 같은 도전적인 시도와 특유의 웃음 코드도 그 이유겠지만, 무엇보다 영화가 전하고자 하는 진정 어린 메시지에 많은 사람이 깊이 공감했기 때문이었을 것이다. 좀비영화는 현대 좀비영화의 시작이라 할 수 있는 조지 A. 로메로 감독의 '살아있는 시체들의 밤'(1968년) 이래 변주를 거듭해오고 있지만, 사람을 해하는 좀비의 등장이라는 전대미문의 재난 속에서 인류애와 희망을 발견한다는 내용이 보편적인 서사로 자리 잡고 있다. 연상호 감독의 '부산행'이 대표적이다. 그렇지만 '카메라를 멈추면 안 돼!'는 이 서사의 방식에서 한 발자국 더 나간다. 그리고 외친다. '영화 만들기를 멈추지 마!'라고.영화진흥위원회 공적지원제도 20년 이상 시행'제작 예산확보 기회' 영화계 든든한 자양분 역할지원제도 탈락 시 제작 포기하는 창작자 많아지속가능 창작활동 위해 제도 개선 필요 제기일률적 잣대 아닌 다양한 가치 기준 적용해야한 해가 마무리된다고 해서 현장의 카메라가 멈추는 것은 아니다. 그리고 많은 사람이 실제로 현장의 카메라가 계속 돌아갈 수 있도록 많은 고민과 노력을 한다. 그중에서 카메라가 멈추지 않도록 가장 많이 고민하는 사람들은 바로 창작자 당사자들일 것이다. 얼마 전, 서울독립영화제에서는 이러한 창작자들의 고민을 나누고자 토크 포럼 '2022년 창작자 릴레이 토크 : 카메라를 멈추면 안 돼!'가 열렸다. 현재 많은 독립영화가 공적 지원 시스템을 통해 만들어지고 있다. 공적 지원은 그 규모가 한정적이기 때문에 모두가 지원을 받을 수 있는 구조는 아니지만, 자본 집약적인 예술인 영화의 경우 지원제도 밖에서 창작자 자신의 힘으로 작품을 만들기는 분명 힘든 면이 있다. 공적 지원제도의 대표적인 사례로 영화진흥위원회의 '독립예술영화 제작지원제도'가 있다. 이 제도가 20년 넘게 시행되어 오면서 많은 독립영화가 이를 통해 만들어지고 관객과 만날 수 있었다. 그뿐만 아니라 한국 영화를 이끌어갈 새로운 감독, 새로운 미학적 경향의 영화들이 발견될 수 있었다. 말하자면 한국영화계의 든든한 자양분 역할을 한 것이다. 그렇다고 지원제도를 통해 만들어지는 영화만이 모두 우수하고 좋은 것은 아닐 것이다. 지원을 통해 충분한 예산을 확보하지 않더라도 다양한 방식으로 창작활동을 이어가면서 작품성을 충분히 높여가는 사례가 점차 늘어가고 있는 것이다. 하지만 이러한 방식의 창작활동이 결과적으로 훌륭한 작품을 내놓은 것은 맞지만, 시작단계에서부터 이러한 방식으로 만들겠다고 계획한 것은 아니었다. 지원에서 계속 탈락하다 보니 초저예산으로 영화를 만들기 위한 최적의 방식을 모색하는 과정에서 창작자 본인이 가지고 있는 노하우, 인적네트워크, 그에 걸맞은 시나리오와 작업방식, 그리고 우연과 운 등 다양한 요소들이 집약되어 나온 결과물인 것이다. 지원제도가 많이 늘어났지만 그만큼 창작자 수도 늘어났고, 한 해 동안 만들어지는 작품 수도 지속해서 늘어나고 있다는 것은 결국 지원제도 밖에서 창작활동을 이어가는 창작자 역시 늘 존재할 수밖에 없는 것이다.독립영화는 시장실패의 영역이다. 성공하는 시장이었다면 공적 지원제도는 필요 없었을 것이다. 그래서 지원제도는 변하지 않는 상수로 현장의 카메라가 멈추지 않도록 역할을 해야 한다. 그런데도 지원제도 개선에 대한 필요성은 늘 제기되고 있다. 특히 독립영화에 대한 지원일수록 일률적인 잣대보다는 다양한 가치 기준이 필요하다. 이번에 지원제도 밖에서 제작된 영화가 평단과 관객의 지지를 얻었다는 점이 이를 시사한다. 창작자들이 창작을 지속할 수 있는 것에는 기본적으로 창작에 대한 열의와 욕망이 있다. 이것을 가지고 영화를 시작한다. 문제는 창작활동을 지속할 수 있느냐는 점이다. 많은 창작자가 영화를 시작했지만 금방 포기할 수밖에 없거나, 오랜 시간 쉴 수밖에 없는 이유는 지원제도 탈락이라는 이유가 크다. 따라서 더 다양한 영화, 보다 실험적이고 도전적인 영화들도 지원받을 수 있는 구조를 만드는 것이 중요하다. 서울독립영화제 창작자 포럼에 이어, 대구에서도 지속 가능한 창작활동을 위해 현장 영화인들과 함께 고민을 나누는 시간을 가진다. 대구지역에서 영화인으로 계속 활동할 수 있을까, 단편영화 창작 이후 어떤 활동을 할 수 있을까, 창작하지 않을 때는 어떤 일을 해야 할까 등 지역의 영화창작자로서 직면하는 현실적인 물음에 대해 서로가 묻고 답하는 시간이다. 원고 마감 일정상 이날의 이야기를 전할 수는 없지만, 이 과정에서 새로운 대안을 발견할 수 있을 것이다. 희망 섞인 말이 아니다. 가야 할 길이 멀지만, 지금까지 이렇게 머리를 맞대어오며 조금씩 나은 환경을 만들어왔다. 그러니 부디 당신의 카메라를 멈추지 말길! 대구영상미디어센터 사무국장
[김양순의 이미지메이킹] 1900년대 서구 뷰티스타일의 흐름…눈썹과 눈매는 진하게, 입술도 도톰하게 부각
1차 세계대전의 영향으로 서구 산업화와 과학·기술의 발전은 세계 뷰티 트렌드에 큰 영향을 가져왔다. 무성영화 시대였던 1910년대는 유명 미국 여배우인 테다 바라의 쳐지고 검은 눈썹, 강한 음영의 눈 표현, 뚜렷하게 입술 라인을 강조한 립이 이 시기의 뷰티 트렌드를 나타낸다. 헤어 스타일에서는 가지런한 일자형 단발의 보브 스타일이 유행하고, 소녀적이면서도 몽환적인 스타일이 부각되었던 시대이다. 1920년대는 눈매가 깊어 보이도록 눈 위·아래 라인을 어둡게 표현하였으며, 아치형의 눈썹 형태와 활 모양의 입술 모양이 유행한 시대이다. 1930년대는 각선미가 돋보이며 지적인 이미지의 그레타 가르보 스타일이 대표적이다. 어두운 피부 톤과 가늘게 그린 아치형 눈썹의 깊은 아이홀 눈매와 인조 속눈썹을 활용했다. 그리고 짙은 레드 브라운의 립 컬러에다 윗입술은 스트레이트형으로 입술산을 선명하게 표현했다.1940년대에는 제2차 세계대전의 영향으로 경제공황과 어수선한 사회 분위기 속에서 영화 산업이 더욱 발전했다. 전쟁으로 인해 실용적인 패션이 중심이었고, 여성들은 짧은 단발 펌 헤어스타일을 주로 하던 시대이다. 활동적인 이미지의 뷰티 스타일이 유행하여, 메이크업에서 눈썹은 두껍게 그렸으며 입술도 두툼하고 선명하도록 크게 표현했다. 1950년대는 귀엽고 소녀적인 오드리 헵번 스타일과 섹시한 이미지의 메릴린 먼로 스타일이 유행하던 시대로 구분된다. 영화 '로마의 휴일'에서의 오드리 헵번의 귀엽고 깜찍한 포니테일 헤어 스타일과 짧은 커트는 큰 유행을 이끌었다. 또한 굵고 짙은 눈썹과 인위적으로 올려 그려준 아이라인 표현, 깜찍하고 호기심 많아 보이는 소녀 같은 메이크업은 현재도 오드리 헵번 뷰티 스타일로 유명하다. 메릴린 먼로 스타일은 각진 갈매기형의 브라운 눈썹과 윤기 나는 레드 계열의 볼륨 가득한 아웃 커브형의 입술로 표현된다. 밝은 금발이 돋보이는 글래머러스한 메이크업인데, 마돈나가 재현해 히트한 메이크업으로, 섹시메이크업의 대표적인 스타일이라 해도 과하지 않다.1960년대는 패션모델인 작고 마른 체형의 트위기 뷰티 스타일이 유행했다. 소년같이 짧게 자른 헤어 스타일과 인형같이 강조된 눈화장, 인위적인 주근깨 표현을 많이 하고 베이지 핑크계의 입술 표현을 하였다. 백 코밍의 헤어 스타일도 많은 여성들이 선호하던 시대였고, 남성과 여성 헤어 스타일의 구분이 없던 시대라 할 수 있다. 1970년대는 파격적인 헤어 컬러에다 얼굴에 피어싱과 함께 강렬한 아이라인 눈매와 움푹 꺼진 볼을 연출하고 입술화장을 검붉게 표현한 펑크스타일 메이크업이 주 트렌드였으며, 자연스러운 눈화장과 반투명한 립글로스 메이크업도 공존하던 시대이다.1980년대는 초기에는 화려하고 대담한 메이크업이 유행하였으나, 후반기에는 건강한 피부의 아름다움으로 관심이 고조되어 자연스럽고 여성스러운 메이크업이 트렌드로 자리 잡았다. 1990년대는 자신에게 어울리는 개성이 돋보이는 메이크업과 레트로 메이크업이 유행하던 시대를 지난다.<메이크업아티스트·교육학박사>김양순 메이크업아티스트·교육학박사
[채형복의 텃밭 인문학] 끼니때마다 만들어 먹고 잔반은 거름으로 활용
저녁을 먹고 나서 강정을 만들었다. 아내는 주방장, 나는 보조 역이다. 용기의 크기에 맞게 조청과 설탕, 올리브유를 배합하는 것은 아내의 일이다. 나는 나무 주걱을 들고 기다렸다가 재료를 섞고 보글보글 끓어오를 때까지 젓는다. 적당한 때에 현미·보리쌀·땅콩·참깨와 같은 재료를 덖은 다음 편편한 판에 붓고는 고르게 펴고 밀어 딱딱하게 굳힌다. 이때 너무 오래 놔두면 굳어 칼로 썰기가 여간 어렵지 않다. 내가 세로로 길게 자르면 아내가 네모나 마름모꼴 예쁜 모양으로 작게 자른다. 강정뿐 아니라 견과류와 빵도 만들어 아침 식사로 먹기도 하고, 손님이 오면 간식으로 내놓기도 한다.우리 내외는 가급적 집에서 직접 음식을 만들어 먹는다. 외식을 싫어해서가 아니라 바깥 음식이 입맛에 맞지 않기 때문이다. 식당 음식은 보통 너무 맵고 짜고 단맛이 강하다. 채소 위주의 자연식에 길든 탓인지 먹고 나면 몸이 먼저 거부반응을 드러낸다. 마찬가지로 김치를 비롯한 저장 음식을 제외하고 냉장고에 쟁여놓고 먹는 법이 거의 없다. 끼니마다 먹을 만큼의 음식을 만들어 먹고는 되도록 잔반을 남기지 않으려 애쓴다. 남은 음식이나 찌꺼기는 퇴비로 만들어 텃밭을 가꾸는 거름으로 뿌린다. 자주적이고 자립적인 삶을 살고자 팔공산에 들어와 전원생활을 하며 텃밭 농사를 짓는다. 채소로 만든 식재료만큼은 외부에 의존하지 않고 스스로 해결하고 싶은 것이다.인간은 먹지 않고는 살 수 없다. '먹는 것'은 '사는 것'의 필요 전제조건인 셈이다. 먹는 것은 생명을 가진 존재로서 인간에게 이토록 중요한 일이다. 그런데도 우리는 먹고 마시는 음식의 의미에 대해 별로 진지하게 생각하지 않는다. 춘궁기를 거치면서 뇌리에 깊이 새겨진 배고픔에 대한 아픈 기억이 남아서일까. 식사할 때 음식을 천천히 즐기고 음미하기보다는 허겁지겁 해치우고 만다. 아직도 우리는 음식을 몸과 영혼을 살찌우는 고도의 문화로 받아들이기보다는 배고픔을 때우는 한 끼의 밥으로 인식하고 있는지도 모른다. 한자어로 식구란 먹을 식(食)자에 입 구(口)자로, 한집에 살면서 끼니를 같이 하는 사람들을 일컫는다. 한집에 살더라도 밥을 함께 먹지 않으면 동거인이지 식구라고 할 수 없다. 그만큼 식구란 가정이란 울타리에서 가족이 모여 오순도순 함께 밥을 먹는 사람들에 방점이 찍혀있다. 한때 어느 정치인의 '저녁이 있는 삶'이란 말이 유행한 적 있다. 이 말은 사람들에게 큰 울림을 주었다. 하지만 한국은 여전히 장시간 노동으로 과로사가 빈발하는 나라다. 다른 나라에 비해 한국은 오랜 시간 일하는 나라다. 경제개발협력기구(OECD)에 따르면, 2021년 말 기준 한국의 노동시간은 연간 1천915시간으로 OECD 38개 회원국 중 다섯 번째로 높다. 한국인은 OECD 평균치보다 연간 199시간, 유럽 국가들과 비교하면 무려 연간 500시간 이상 더 일하고 있다. 최근에는 고물가·고금리·고환율에 더하여 살인적인 주거비에 시달리고 있으니 한국인에게 여전히 '저녁이 있는 삶'은 요원하기만 하다. 우리는 왜, 언제부터 가족이 오붓하게 한 끼 식사마저 편하게 먹지 못하고 이토록 현실에 쫓기듯 살고 있는가. 로켓배송, 총알배송, 당일배송이니 말만 들어도 숨이 턱 밑까지 차오르는 속도와 편리로 포장된 자본주의에 언제까지 우리의 영혼을 팔아버릴 것인가. 그 끝을 모르는 경쟁과 효율로 인하여 얼마나 많은 노동자가 목숨을 잃어야 이 야만의 폭주를 끝낼 것인가. '밥은 먹었냐?/ 이 말은 왜 이리도 서러운가// 배부른 자본은 지천에 산해진미로 넘쳐나는데/ 밥이 오늘처럼 설운 적은 없었다// 밥이 생존을 위한 투쟁이 되고/ 먹는 행위가 눈물의 저항이 되는 현실에서// 한 끼 밥은/ 누구에게는 굶어도 좋을// 누구에게는 목숨을 걸어야 할/ 삶이자 생존이다.'(졸시 '밥은 먹었냐?' 부분) 예나 지금이나 밥은 생존의 기본조건이고, 현실정치를 좌우하는 민심의 잣대이다. 나라를 다스리는 근본을 묻자 맹자가 말했다. "일반 백성들로 말하자면, 일정한 생활근거가 없으면 그로 인해 일정한 마음도 없어진다." 그 유명한 맹자의 '무항산무항심(無恒産無恒心)'이다. 위정자라면 마땅히 백성들이 잘 먹고 잘살 수 있도록 생업을 마련해줘야 한다. 배고파서 굶어 죽을 지경인데 인의도덕을 말한들 백성들에게 씨알이 먹힐 리 없다. 연이어 맹자가 말한다. "일정한 생활 근거가 없어도 일정한 마음을 갖는 것은 오직 선비만이 할 수 있다." 맹자의 이 말은 "군자는 먹음에 배부름을 구하지 않으며, 거처함에 편안함을 구하지 않는다"는 스승 공자의 생각에 뿌리를 두고 있다. 당시의 군자와 선비는 사회의 지배층 내지는 부유층이다. 공자와 맹자는 한목소리로 말한다. 사회지도자들은 일신의 배부름과 편안함을 구하지 말고 백성들이 겪는 삶의 애환과 고통을 잊지 말아야 한다. 높은 사회적 신분에 상응하는 도덕적 의무를 노블레스 오블리주라 한다. 로마 초기 왕과 귀족들이 보여 준 투철한 도덕의식과 솔선수범하는 공공정신에서 비롯된 말이다. 정치의 근본을 백성의 생업에 두고, 지배층으로 하여금 배부름과 편안함을 구하지 말라는 말은 오늘날의 시각으로 어떻게 해석할 수 있을까. 경제적으로 부유하고 사회적으로 높은 지위를 가졌다고 하여 나만 잘 먹고 잘살려고 하지 말고 그에 상응하는 도덕적 의무를 실천하라는 것이다. 함께 더불어 살아야지 나 혼자만 잘 먹고 잘살려고 해서는 안 된다는 가르침이자 그에 역행하는 세태에 대한 준엄한 꾸짖음이다. 자연에 묻혀 평생 농사꾼으로 살다간 전우익 선생은 말한다. "혼자만 잘 살믄 무슨 재민겨." 그가 펴낸 책의 제목이기도 한 이 말은 과도한 경쟁과 물질주의에 매몰된 우리에게 많은 생각할 거리를 던지고 있다. 어릴 적 시골에서의 삶은 모든 것이 부족하고 가난했다. 그래도 하루 삼시 세끼는 대가족이 함께 모여 한 방에 앉아 밥을 먹었다. 먹을 때는 큰소리로 떠들거나 이야기해서는 안 된다는 유교적 엄숙주의 때문에 모두 묵묵히 밥만 먹었다. 식사는 마치 신성하고 근엄한 제례의식과도 같았다. 하지만 부모는 자식을, 형과 누나는 동생을 서로 아끼고 배려하며 밥을 먹는 과정을 통해 가족 간의 따뜻한 정과 우애를 나누었다. 다 함께 밥을 먹는 과정을 통해 우리는 비로소 한 가족이 될 수 있었다.하지만 오늘날 우리의 현실은 어떤가. 온통 내 자식과 내 가족의 출세와 안위에만 매달려 이웃이 겪는 고통은 외면하고 있지는 않은가. 세계 230개 이상의 국가 중에서 열 번째로 잘사는 경제대국이 되었음에도 우리는 여전히 배고픈가. 언제까지 먹음에 배부름을 구하는 삶을 살 것인가. 이제는 좀 더 적게 일하고도 경제적으로 보다 안정되고 정신적으로 행복한 삶을 살아도 되지 않을까. 자본주의는 아귀와 같아서 아무리 먹어도 배부른 줄 모른다. "이제 그만 여기서 딱/ 먹기를 멈추라// 비우라// 헛헛한 욕망의 위장"(졸시 '배설' 부분) 경북대 법학전문대학원 교수·시인채형복 (경북대 법학전문대학원 교수·시인)
[이기송의 환경과 사람] 의류 업사이클링 등 친환경 동참을!…천천히 사서 오래 입는 '슬로패션' 지구를 살린다
카타르 월드컵 축구 대표팀의 귀국 소식이 모든 매스컴에서 뜨겁다. 12년 만에 16강 진출에 성공하고 금의환향(錦衣還鄕)했다는 뉴스이다. 오래전부터 '비단옷을 입고 고향으로 돌아 왔다'는 말은 출세와 성공을 상징하는 매우 적절한 표현으로 사용됐다. 예로부터 의복은 단지 벗은 몸을 가려주고 외부 환경과 공격으로부터 보호해 주는 도구로서만이 아니라 계급과 신분을 구분하는 수단으로서 중요한 의미를 함축하고 있었기 때문이다. 어느 왕국이나 부족이든 왕과 귀족과 양반들은 의복으로 자신들의 존엄성과 가치를 표현하고자 했다. 그래서 그들로서는 '식의주(食衣住)'라는 말보다 '의식주(衣食住)'라는 말이 더 의미 있는 용어이었을지도 모른다. 일단 생존의 문제가 해결되면 곧바로 의복으로 관심을 쏟는 것은 자연스러운 인간의 욕망인 것 같다. 그도 그럴 것이 창조주는 어찌 된 영문인지 다른 모든 동물에게는 평생 옷 걱정은 하지 않아도 되도록 자기 몸에 꼭 맞는 고급 맞춤형 털옷이나 가죽옷을 한 벌씩 재단해서 입혀 주었다. 그러나 이상하게도 유독 인간만은 기저귀 하나도 제공하지 않고 벌거숭이 몸뚱이로 세상에 나오게 된다. 인간만은 '네 옷은 네가 알아서 해결하라' 라는 숙명적인 과제를 부여받은 건지도 모른다. 가슴 아픈 일이지만 아이러니하게도 신은 애당초부터 인간들이 어쩔 수 없이 한 벌밖에 없는 남의 털코트나 가죽옷을 빼앗아 입는 것을 다소 묵인하실 작정이었는지도 모르겠다. 그러기에 '입는 문제'는 '먹는 문제'에 버금갈 정도로 인간에게는 중요한 과제가 될 수밖에 없었다. 그러나 인류는 산업혁명 이전까지 수천 년 동안 한 올 한 올 수공업에 의존하여 섬유를 생산해야 했기 때문에 1년에 옷 한 벌 얻어 입는다는 것도 일반인에게는 언감생심이었다. 섬유산업이 핵심이었던 산업혁명의 혜택이라고 해도 그것은 유럽에서나 해당하는 일이었고 대다수 국가는 화학섬유가 나오기까지는 일 년에 옷 한 벌씩 골고루 나눠 입기도 힘들었다. 화학섬유가 대량 생산되고 먹는 문제가 어느 정도 해결되기 시작하자 모든 개발도상국에서 가장 먼저 발전한 산업은 다름 아닌 섬유산업이었다. 덕분에 의복은 더 이상 특권층으로의 신분 상승을 표현하는 방법이 되지는 않게 되었다. 누구나 자신의 가치를 가장 단순하고 효율적인 방법으로 포장할 수 있는 가성비 좋은 수단이 되었기 때문이다.◆기후 악당은 패스트 패션이제 옷은 설날에나 한 번쯤 얻어 낡아 없어질 때까지 입는 연례행사가 아니라 유행 따라 한 철 입고 버려지는 소비재의 하나로 인식되고 있다. 분명한 축복이다. 그러나 축복도 과하면 저주가 될 수도 있다. 20년 전만 해도 옷의 평균 수명은 2년~10년이라고 했지만 지금은 1년~5년으로 줄었다. 매년 철 따라 새로운 패션이 나왔다면 지금은 일주일 주기로 새 패션이 등장하고 있다고 한다. 미국인은 일 년에 평균 37.5㎏의 새 옷을 사고 보통 5~7회를 입고 버린다고 한다. 싸게 쉽게 사서 한 철에 몇 번 입다가 쉽게 버리는 '패스트 패션'의 시대를 우리는 살고 있다. 이렇게 쏟아지는 옷 홍수의 결과는 어떻게 될까? 2021년 전 세계에서는 1천100억벌 이상의 옷이 생산되었고, 신발은 150억켤레 이상 생산되었다고 한다. 1인당 14.2벌의 옷, 2켤레의 신발이 배당된 셈이다. 이러한 급성장의 이면에는 연간 9천200만t의 섬유 폐기물이 쏟아지고 있다는 현실이 가려져 있다. 섬유산업의 탄소배출 또한 만만치 않다. 섬유 관련 산업으로 인한 탄소배출은 연간 12억t, 섬유의 소각, 폐기로 인한 탄소배출 또한 2천190만t. 이렇게 하여 섬유산업이 전 세계 연간 탄소배출의 10%를 차지하는데, 이것은 EU 전체 국가들의 연간 총배출량과 맞먹는 배출량이다. 의류 산업은 많은 화학염색과 세척과정을 거쳐야 하기 때문에 독한 폐수가 배출될 수밖에 없다. 이는 전 세계 폐수의 20%를 차지한다. 따라서 많은 물 사용은 필연이다. 매년 의복생산에 약 1조5천억ℓ의 물이 사용되고 있다고 한다. 한 개의 면셔츠를 만드는데 2천700ℓ, 청바지 1벌에는 7천500ℓ의 물이 사용된다고 한다. 한 사람이 10년 이상 마시는 물의 양과 같다는 말이다. 이러한 의류산업과 그 폐기물의 총체적 반환경적 영향력은 현시대의 '총체적 기후악당'이라는 불명예스러운 칭호까지 부여받고 있다. ◆재사용과 재활용비록 내가 최신의 유행 따라 빠르게 사 입고 빠르게 버린다 해도 헌 옷으로 기부하거나 수출되면 누군가에게 재사용되어 환경적 가해자의 죄송함에서 다소 면책의 자유로움을 가질 수 있지는 않을까? 미국환경보호국(EPA)은 2018년에 미국에서 발생한 1천700만t의 섬유 폐기물 중 15%만이 재활용되었고 나머지 20% 정도는 소각, 나머지 65%는 헌 옷으로 수출되거나 매립지에 버려지는 것으로 추산한다. 한국의 경우, 2020년 기준 연간 약 8만2천t의 폐의류와 약 40만t의 폐섬유류가 배출되고 있다. 버려지는 옷 중에서 약 5%가 재활용되고 15%는 쓰레기로 소각되고 나머지 80%는 헌 옷으로 수출된다.수거된 헌 옷이나 기부된 재고품 등이 아프리카, 동남아시아, 남미 국가로 수출되고 있지만 그중 절반 정도는 헌 옷 구매로 유통되나 나머지는 쓰레기로 버려져 하천과 바다를 메우고 있다. 칠레는 매년 6만t의 헌 옷이 수입되지만 3만9천t 이상이 판매되지 못하고 쓰레기로 버려진다고 한다. 또한 헌 옷으로 판매된 의류조차 대부분 몇 번 입은 후에는 역시 쓰레기로 버려지는 건 마찬가지다. 생산된 의류의 90% 이상은 결국은 매년 쓰레기로 매립, 소각, 방치되어 환경 파괴원으로 전환되는 건 피할 수 없는 코스이다. 더 큰 문제는 대부분이 화학섬유인 의복 폐기물이 오염물질을 방출하면서 분해되는 데는 수십·수백 년이 걸린다는 점이다. ◆친환경 의류 가능성폐의류의 환경적 폐해를 상쇄하기 위한 다양한 시도가 이뤄지고 있다. 의류폐기물에서 에탄올을 추출하거나 폐플라스틱을 재활용하여 얻은 섬유로 만든 의류, 의류렌털, 의류교환 등의 방법도 있다. 최근에는 '재활용(Re-cycling)'을 넘어 '새활용' 또는 '업사이클링(Up-cycling)'이라는 시도도 이뤄진다. 버려지는 의류에 디자인 또는 활용도를 더해 새로운 제품으로 재탄생시키려는 작업이다. 물론 이 모두가 가상한 시도들이다. 그러나 이 모든 시도가 패션산업의 전반적인 환경오염의 파괴력에 비하면 거저 기특한 생색내기에 불과하다. 그렇다고 해서 친환경적 직물이라는 동물과 식물에서 얻은 의류 생산을 장려할 일도 결코 아니다. 면직물 생산에는 흠 없는 뽀얀 면화를 얻기 위해 많은 농약을 살포해야 하는데 전 세계 농약 사용량의 10% 이상이 면화 재배에 사용된다. 털과 가죽을 얻기 위해 희생되는 동물의 양과 그 학대의 참상은 또한 실로 끔찍하다. 모피코트 한 벌에는 수십 또는 수백 마리의 동물이 죽임을 당해야 한다. 양질의 모피를 얻기 위해서 그것도 산채로 가죽을 벗기거나 갖가지 잔인한 방법으로 그들의 단벌옷을 탈취해 온다. 이렇게 해서 밍크, 수달, 여우, 족제비, 물개, 코요테 등 야생동물이 매년 1억마리 이상 희생된다. ◆동물과 환경에 미안함을 느낀다면최신 유행에 빠르게 반응하는 패스트 패션으로 인한 심각한 환경적 위해를 극복하기 위한 어떠한 대안도 대견스러운 제스처일 수는 있으나 느리게 반응하여 덜 사 입고 한 번 산 옷은 오래 입는 '슬로 패션' 외에는 진정한 답이 없다. 아름다움에 대한 추구는 인간의 기본적인 욕구이다. 남에게 피해를 주지 않는 선에서라면 행복과 만족을 위한 추구는 모든 사람의 당연한 권리이며 자유로운 선택이다. '내 돈으로 내가 좋아하는 패션을 즐기는데 뭐가 문제인가'라고 할 수도 있다. 한편으로 맞는 말이다. 또 한편으로는 그렇지 않을 수도 있다. 나의 멋과 자아 만족을 위한 패션이 결국 조만간에 아프리카의 어느 강가에서, 동남아시아의 어느 바닷가에서 추함과 타인 불만족을 더하는 수십, 수백 년짜리 쓰레기로 전락하고 만다는 사실을 인식한다면, 내가 누리는 따스함과 우아한 만족감이 수십 마리의 생명을 희생한 결과물이라는 것을 이해한다면, 우리가 돈 있다고, 싸다고, 최신 유행이라고 옷가게 카운터에 그토록 '빠르고 쉽게' 카드를 내밀지를 고민해 봐야 하지 않을까? 만약 우리가 산 옷의 입는 횟수를 두 배로 늘려 입고, 새 옷을 사는 주기를 두 배로 늘릴 수만 있다면 전 지구의 탄소배출을 5%나 감축할 수 있으며, 매년 의류 쓰레기 약 5천만t을 줄일 수 있다는 말이 된다. '패스트 패션'의 대량생산과 대량쇼핑의 극단적인 가속페달에 대응하여 '천천히 사서 오래 입는' 특단의 '슬로 패션, 슬로 쇼핑'의 감속 브레이크를 밟지 않는다면 필연적으로 의류 쓰레기가 지구를 뒤덮을 날도 멀지 않을 것 같다. ISC농업발전연구소장·경제학 박사
[주말&여행] 부산 사하구 을숙도, 쓰레기매립장 흔적 품은 도심 속 습지
날이 추워진다기에 눈 오는 을숙도도 참 좋겠다고, 빙글빙글 웃으며 단단한 채비를 했다. 그러나 하늘은 점점 연한 푸른빛으로 변했고 구름은 아주 멀리서 얇은 오간자 베일처럼 투명하게 펼쳐졌다. 대기는 냉담하여 햇살의 질감은 느낄 수는 없었지만 빛은 충분했다. 주차장에는 몇 대의 차가 띄엄띄엄 서 있었다. 화단의 빈 가지 아래에는 고양이 몇 마리가 웅크리고 있었다. 강물 소리도 파도 소리도 들리지 않았다. 이따금 비행기의 둔중한 굉음이 들려왔고 종종 새가 울었다. 그리고 세상에! 만개다. 만개한 동백꽃이라니! 수분을 가득 머금은 맑은 꽃잎이 계절도 모르고 흐드러지게 피어 있었다. 코를 훌쩍거리며 어쩐지 꽃들과 팔짱을 낀 듯 황홀한 채로 남쪽으로, 남쪽으로 걸었다. 풍부한 퇴적물로 이뤄진 철새도래지낙동강 하굿둑 중심 북쪽엔 생태공원계절에 따라 탐방선 타고 체험 가능남쪽 철새공원엔 다양한 동식물 공존생생한 숲 보전된 아름다운 교육장 ◆을숙도 강물이 바다로 가기 직전 제가 품고 온 흙이며 모래며 하는 것들을 모두 떨구고 떨구고를 반복하다 보니 만들어진 것이 삼각주다. 낙동강 삼각주는 일웅도, 대마등, 장자도, 신자도, 진우도, 백합등, 도요등 등이 있는데 을숙도도 그중 하나다. 이들은 풍부한 퇴적물로 이루어진 영양가 넘치는 비옥한 땅이다. 그래서 갈대와 수초가 무성하고 어패류가 풍부해 새들이 쉬어가기 좋다. 을숙도(乙淑島)는 '새가 많고 물 맑은 섬'이라는 뜻이다. 봄과 가을에는 우리나라를 통과하는 도요새와 물떼새류가 쉬어가고, 겨울에는 재두루미, 저어새, 제비물떼새, 넓적부리도요 등 희귀한 새들도 볼 수 있다. 을숙도는 1950년대 동양 최대의 철새 도래지였고 1966년에는 천연기념물 제179호로 지정됐다. 을숙도가 지도상에 처음 나타난 것은 1916년경이라 한다. 대부분이 저습지대인 섬은 홍수에 수몰될 위험이 커 거주하는 사람이 적었다. 이후 1960년 중반부터 농경지로 개간되어 섬의 대부분은 파밭이나 땅콩밭이 됐다. 1987년 을숙도를 동서로 횡단하는 낙동강 하굿둑이 완공되면서 사람들은 육지로 이주했다. 천연기념물이었지만, 1992년에는 분뇨 해양처리시설이 들어왔다. 1993년과 1995년에는 쓰레기 매립장이 생겼다. 그리고는 곧장 환경에 대한 문제가 대두되었던 모양이다. 1997년부터 인공 생태계 조성 사업이 시작됐다. 1999년 계획이 섰고, 2004년에서 2005년에 걸쳐 을숙도 철새공원이 만들어졌다. 2007년에는 낙동강하구에코센터가 들어섰다. 그리고 2009년부터 2012년에는 낙동강 살리기 사업의 일환으로 생태공원이 조성됐다. 현재 낙동강 하굿둑을 중심으로 북쪽에는 낙동강 문화관, 수자원공사, 하굿둑 기념비, 문화회관, 조각공원 등과 함께 생태공원이 펼쳐져 있다. 생태공원은 호수형 습지로 계절에 따라 탐방선을 타고 체험이 가능하다. ◆메모리얼파크에서 남단을 향해 남쪽은 철새공원이다. 철새공원은 크게 세 지구로 나뉘어 있다. A지구는 교육 이용 지구로 에코센터와 야생동물 치료센터, 주차장, 피크닉 광장 등을 포함한다. B지구 완충구역과 C지구 핵심 보전 지역은 출입이 금지되어 있다. 인간에게 허용된 곳은 A지구뿐이지만 꽤 넓다. 30분마다 운행하는 전동카트 을숙이와 낙동이를 타고 전체를 둘러볼 수도 있다. 직원의 설명이 곁들여져 더욱 흥미롭다. 출발은 에코센터 인근 탐방안내소 앞이다. 을숙도의 동쪽 가장자리를 따라 섬 안의 수로와 낙동강 사이에 뻗어있는 조용한 길을 따라간다. 수로 너머로 보이는 숲은 2차 쓰레기 매립장 생태 복원지다. 예전, 2004년과 2013년에 보았던 을숙도와 매우 다른 모습이다. 반듯한 아스팔트길을 1㎞ 정도 전진하면 너른 주차장이 나타난다. 이곳은 메모리얼파크다. 2014년에 조성된 메모리얼파크는 과거 을숙도가 쓰레기 매립장이었던 흔적을 담고 있다. 이곳에서부터 남쪽의 대부분이 쓰레기 매립지였다. 그러다 1차 쓰레기 매립장 생태 복원으로 일부는 주차장이 되었고 나머지는 고라니, 너구리, 뱀, 꿩 등이 살아가는 숲이 되었다. 주차장 한쪽 모서리에 한때 쓰레기 매립장의 벽이었던 콘크리트 조각이 서 있다. 단단한 기억이다. 놀랄 만큼 흐드러지게 꽃 피운 애기동백나무들이 이곳 생태 복원 숲에서 자라고 있다. 숲 위를 을숙도대교가 날듯이 지나간다. 계획 초기인 2002년부터 논란이 많았던 다리다. 결국 2005년 착공, 2009년 완공되었는데 을숙도 하단부 철새들의 핵심 서식지를 피해 가는 곡선형으로 건립되었다. 달리는 자동차의 진동음이 이따금 울린다. ◆남단에서 서안으로 다리 너머 을숙도의 남동 모서리에 자리한 건물은 낙동강하구 탐방 체험장이다. 놀랍게도 이곳이 과거 분뇨 처리장이었다. 옛날에는 분뇨를 저류조에 저장한 후 바다에 버렸다. 그러다 2006년 런던협약으로 해양투기가 금지되자 이곳을 폐쇄했고 2012년에 리모델링해 체험 공간과 도서관 등으로 변화했다. 건물 뒤편에는 저류조 시설의 일부 구조물을 남겨 정원으로 조성했다. 미로와 같은 비밀의 화원이다. 시설의 벽체는 담쟁이가 뒤덮었고 내부에는 먼나무, 이팝나무, 배롱나무, 꽃댕강나무, 애기동백 등이 윤기 있게 자라고 있다. 이 정원은 2013년 부산광역시 아름다운 조경상을 수상했다. 정원에서부터 을숙도의 남단이다. 남단을 감싼 길은 동백꽃길이다. 어쩌면 이렇게도 화사하게 피었을까. 붉은 꽃잎에 생채기 하나도 없다. 이 길은 을숙도에서 사람이 갈 수 있는 가장 남쪽이다. 꽃길 너머는 바다 쪽으로 자라난 모래섬과 갈대밭과 바다다. 바다에 배 한 척이 그림마냥 떠 있다. 꽃길 가운데와 숲의 둔덕에는 새들을 은밀히 관찰할 수 있는 남단 탐조대가 마련되어 있다. 가로로 긴 깜깜한 창 안에서 눈부신 밖을 조용히 내다본다. 갈대밭에 숨었을까. 남단에서 새들은 보이지 않는다. 꽃길은 서안으로 이어진다. 꽃 너머는 커다란 습지다. 기수 습지, 담수 습지, 생태 수로 등이 조용히 펼쳐져 있다. 멀리 하얀 고니떼가 보인다. 올해는 철새들이 작년보다 30% 정도 많이 찾아왔다고 한다. 멀어도, 울음소리 광광하다. 습지 위로 을숙도대로가 휘어지고 습지 너머 도시가 빽빽하여도 고니의 울음소리와 숲의 새소리만이 생생하다. 글·사진=류혜숙 여행칼럼니스트 archigoom@naver.com■여행 Tip55번 대구부산고속도로 부산 방향으로 간다. 대동 톨게이트에서 요금을 지불하고 약 7㎞ 정도 더 직진하면 중앙고속도로 종점인 삼락IC다. 종점 표지가 나타나면 오른쪽 하굿둑 방향으로 나가 강변대로를 타고 직진한다. 하굿둑 교차로에서 우회전해 가다 을숙도 휴게소삼거리에서 을숙도로 들어간다. 에코센터 주차장이나 메모리얼파크 주차장을 이용하면 된다. 에코센터 운영시간은 오전 9시부터 오후 6시까지며 매주 월요일 휴관이다. 을숙도 공원은 오전 8시부터 오후 8시까지 개방하며 에코센터 휴관일에도 전시관을 제외한 야외 이용이 가능하다. 주차장 이용 시간은 오전 8시부터 오후 7시까지며 10분마다 100원, 1일 주차는 2천400원이다.과거 분뇨 처리장을 리모델링해 만든 낙동강하구 탐방 체험장. 건물 뒤편에는 저류조 시설의 일부 구조물을 남겨 정원으로 조성했다. 미로와 같은 비밀의 화원이다.을숙도에서 사람이 갈 수 있는 가장 남쪽 길 너머로, 바다 쪽으로 자라난 모래섬과 갈대밭과 바다가 보인다.2014년에 조성된 메모리얼파크. 주차장 한쪽 모서리에 한때 쓰레기 매립장의 벽이었던 콘크리트 조각이 서 있다.서안의 습지는 생태보전구역으로 출입이 금지되어 있다. 멀리 하얀 고니 떼가 보인다.
[정만진의 문학 향기] 가장 아름다운 별 하나가
1897년 12월16일 알퐁스 도데가 이승을 떠나 하늘의 별이 되었다. 알퐁스 도데는 45세이던 1885년 단편소설 '별'을 발표했다. 소설의 주인공은 마을과 떨어진 뤼브롱산에서 생활하는 양치기 목동이다.목동은 평소에는 양하고만 어울리고 사람은 보름에 한 번씩 노라드 아주머니 또는 꼬마일꾼 미아로를 만나는 것이 전부이다. 두 사람은 번갈아 가며 목동의 식량을 들고 올라온다. 그때 목동은 마을의 소식도 듣는다.목동의 최대 관심사는 주인집 따님 스테파네트의 근황이다. 물론 그녀가 지역에서 가장 아름다운 아가씨인 것이야 말할 나위도 없고, 스테파네트가 스무 살 목동에게 아무 관심이 없는 것 또한 물론이다. 그런데 어느 일요일, 놀라운 일이 생겨난다. 노새에 식량을 싣고 올라온 사람은 노라드 아주머니도 꼬마 미아로도 아니었다. 두 사람에게 유고가 있어 스테파네트 아가씨가 직접 왔다. 꿈에서나 그릴 일이 눈앞에서 벌어지다니! 꽃 리본과 화려한 스커트, 레이스로 치장한 스테파네트 앞에서 목동은 수줍음에 겨워 말도 제대로 못 한다.스테파네트는 해 질 무렵까지 목동의 거처를 둘러보고, 그와 대화를 나누는 등 애틋하게 상대를 대해준 뒤 마을로 내려간다. 목동은 황홀감에 젖어 정신없이 그 자리에 줄곧 서 있다. 그런데 놀라운 일이 또 벌어졌다. 아가씨가 다시 올라온 것이다.물에 흠씬 젖은 모습이다. 물이 불어난 도랑을 건너다가 빠지고 말았다고 한다. 옷을 말린다 해도 이미 어두워져서 스테파네트 혼자 마을로 내려갈 수 없고, 양을 버려두고 목동이 따라나설 수도 없는 지경이다. 종국에는 모닥불을 피워놓고 둘이 앉아서 이야기를 나누게 된다.별똥별이 떨어지면 스테파네트는 "저게 뭐냐"고 묻는다. 그렇게 이런저런 말을 주고받던 중 스테파네트가 문득 목동의 어깨에 머리를 기대고 잠이 든다. 목동은 해가 뜰 때까지 "밤하늘의 가장 밝은 별 하나가 길을 잃고 내려와 내 어깨에 기대어 잠들었다"라고 생각한다. 서사에 긴장감이 생긴 것은 스테파네트가 물에 빠졌기 때문이다. "내게도 그런 행운이 생기지 않으려나" 하고 헛된 기대를 품은 채 살아가는 사람도 제법 많다. 원효가 경주 남천에 일부러 빠져 요석공주와 연을 맺은 고사를 떠올리면서 말이다. 하지만 그런 일도 원효이기에 가능했을 뿐. 〈소설가〉정만진 (소설가)
[책 속의 길] 호우시절
비 오는 날이면 베란다에서 밖을 내다본다. 어느 순간 예쁜 소리가 머릿속에 울려 퍼진다. 처마 밑으로 떨어지는 소리를 시작으로 양철지붕, 장독대 그리고 온갖 식물로부터 들려오는 소리가 화음을 이룬다. 이렇게 '비(雨)'는 아름다운 소리로 마음의 평화를 주었고, 그렇게 나에게 호우(好雨)로 남아 있다.사진을 시작하고 사진 속에 아름다운 빗소리를 담고 싶었다. 그런데 비가 오는 날이면 카메라가 비에 젖을까 언제나 망설여졌다. 어릴 적 그렇게 예쁘고 아름답게 느꼈던 '비'였는데, 사진을 하면서 거리를 두게 되었다. 하지만 비가 오는 날이면 빗소리를 담고 싶다는 작은 불씨가 가슴속에서 쉬이 사그라들지 않았다. 최근에 '호우시절'이라는 책을 만났고, '호우'의 의미를 사진에 담고 싶었다. 어린 시절 아름다운 소리를 나에게 전해 준 '호우(好雨)'. 책장을 넘기기 시작하면서 '영화 속 비 오는 장면은 어떤 의미를 지녔을까?' 그리고 '작가는 영화 속에서 표현되는 호우를 어떻게 바라보았을까'라는 궁금증이 나를 책 속으로 이끌었다. 책을 읽으면서 이미 본 영화는 내용을 이해하는 데 무리가 없었지만 아직 보지 못한 영화는 영화 속의 모습을 그릴 수가 없었다. 그래서 영화 리뷰를 찾아보면서 책에서 설명하고 있는 그 장면을 느끼고 이해하려고 했다. 왜냐하면 영화 속의 비 오는 장면이 사진에 대한 영감을 줄 수 있을 것 같은 기대감 때문이었다. 하지만 책을 읽으면서 머릿속이 온통 혼란스러웠다. 어릴 적 아름다운 추억 속에 있던 호우(好雨)가 점점 호우(豪雨)로 변해가는 모습을 보면서 내 마음이 요동치기 시작했다. '비' 하나로 수많은 감정을 표현할 수 있다는 사실에 놀랐다. 어쩌면 저자는 '호우'라는 단어를 한자로 표기하지 않고 한글로만 표기한 것에 어떤 의도가 있었던 것은 아닐까? 이 겨울 '호우시절'을 통해 비(雨)에 대한 색다른 감성을 만났다. 겨울비가 내렸던 며칠 전, 호우시절을 담기 위해 카메라를 메고 나섰다. 영화 속, 그 감성을 다시 찾으려고. 정왕부<새마을문고대구시지부 이사·공학박사>정왕부
대구·경북 오늘의 날씨(12월16일)…구름 많음
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■ 연금복권720+ (제137회)
[김대욱 큐레이터와 함께 '考古 go! go!'] 고고학과 박물관 전시…고고학과 박물관 전시
지난 12월 초, 영남고고학회에서는 '박물관 전시와 고고학'이라는 주제로 워크숍을 개최하였다. 고고학을 공부하는 입장에서 그리고 박물관 전시가 주 업무인 입장에서 고고학이라는 학문이 우리 사회에서 그 존재 가치를 가장 효과적으로 드러내는 방법이 전시라고 생각하기에 자못 진지하게 참여하였다. 먼저 이 워크숍의 내용을 간단히 소개하며 필자의 의견을 더하고자 한다.일반적으로 고고학 자료는 발굴을 통해 생산되며 발굴조사의 모든 과정은 보고서에 기록된다. 발굴과 보고서를 기록하는 과정에서 얻은 연구 성과는 학술논문이나 저서로 발표되는데 이러한 연구 성과는 대중에게 쉽게 공유되지 못하는 것이 사실이다. 그런 면에서 고고학을 소재로 한 전시는 일반 대중에게 학술 연구 성과를 전달할 수 있는 가장 효과적인 방법이라고 할 수 있다. 가상현실·미디어파사드 등 인간의 오감 자극할 실감콘텐츠다양하게 활용하면 대중들 흥미 자극·이해 돕는 데 효과적국립경주박물관 특별전 '금령' 남녀노소 즐길 수 있는 전시금령총 고고학적 연구에 기반한 탄탄한 스토리·연출 돋보여하지만 고고학 전시에 있어 연구 성과를 드러내는 데에 치중하다가 자칫 관람객들의 관심과 흥미를 떨어뜨리기도 하고, 기획과 연출이 매끄럽지 못하거나 많은 유물을 나열하다가 구체적인 전시 맥락을 놓치기도 한다. 그 결과 일반 대중을 위한 전시가 되지 못하고 그들만의 전시로 끝나버리는 우를 범하기도 한다. 그럼에도 불구하고 고고학 전시를 기획하는 박물관 학예사는 대중 고고학을 위하여 끊임없이 고민하며 대중의 호기심을 유발할 수 있는 주제를 선정하고 구체적인 전시의 맥락을 놓치지 않으려고 노력한다. 실제 전시 현장에서는 고고유물 그 자체가 하나의 '작품'으로 감상의 대상이 되지 못하고 전시 주제의 전체적인 맥락 속에 놓이기 때문에 전시품 연출이 더욱 중요하다고 할 수 있다. 간혹 전시의 주제가 전시를 준비하는 학예사의 전공과 맞지 않는 경우도 있다. 이런 경우에는 전시의 완성도를 높이기 위해 전문가를 특별연구원으로 위촉하거나 전문가들로부터 많은 조언을 구하기도 한다. 심지어 컬로퀴엄을 통해 전시 내용에 대해 공부하기도 한다. 고고학 전시를 관람하는 관람객의 경우 전시 패널의 내용이 어렵다고 느끼는 경우가 종종 있다. 전시 담당자는 그 원고를 쓰기 위해 많은 시간과 노력을 들이지만 전시실에 서서 패널을 읽는 관람객은 분량이 많거나 어려운 용어가 있으면 그냥 지나쳐 버리기 일쑤다. 최근 국립박물관에서는 중고등학교 지식을 바탕으로 패널의 분량을 제한하거나 고고학 관련 전시 원고의 집필 원칙을 마련하여 한국사 교육 체계에 부합하는 서술을 지향하고 있다고 한다. 이는 관람객의 눈높이를 맞추기 위한 지속적인 노력의 결과라고 할 수 있다.전시를 효과적으로 연출하기 위해 동영상을 상영하는 데서 그치지 않고 인간의 오감을 자극해 교감과 몰입도를 향상하기 위한 실감콘텐츠를 구현하기도 한다. 그 구체적인 방법으로는 가상현실(VR), 증강현실(AR), 혼합현실(MR), 미디어파사드, 홀로그램 등이 있다. 이러한 동영상이나 실감콘텐츠가 너무 과하거나 전시 맥락에 부합되지 않을 우려도 있으나 관람객들에게는 쉽고 흥미를 자극하기에 좋은 방법이라 앞으로도 이러한 연출 방법은 계속 진화할 것이다. 최근 이러한 노력이 돋보이는 고고학 전시가 있어 소개하고자 한다. 국립경주박물관에서 개최하고 있는 특별전 '금령-어린 영혼의 길동무'(2022년 11월22일~2023년 3월5일)라는 전시인데 고고학적 배경지식이나 경험이 없이 누구라도 아주 재미있게 볼 수 있다. 허리춤에서 출토된 1쌍의 금령(금방울)을 어린 영혼의 길동무로 지칭한 것부터 이채로운데 고고학적 연구에 기반한 탄탄한 스토리가 갖추어진 전시라 더욱 흥미로웠다. 이 전시의 소재는 조선총독부 박물관이 1924년에 발굴한 금령총이다. 약 100여 년 전 경주에 기차역과 신작로가 뚫리는 과정에서 금관총이 발굴되고 제국주의 일본의 관학자들의 욕심으로 금령총과 식리총이 조사된 아픈 발굴 이야기부터 시작하여 약 100년 뒤 국립경주박물관이 다시 금령총을 조사하며 밝혀낸 고고학 성과를 정리하여 소개하였다. 전시의 연출은 옛 무덤의 부장품을 그 종류별로 구분하여 나열하는 데에 그치지 않고 이 무덤의 주인공이 어린아이임을 밝히고 어린아이의 죽음과 장례를 이야기로 꾸며 전개하였다. 무엇보다 금관과 허리띠, 금귀걸이, 각종 목걸이, 금가슴걸이와 (금)팔찌, 반지, 유리구슬과 수정옥 등 무덤 주인공의 각종 장신구를 전시한 공간의 한쪽 벽면에 상영되는 영상이 인상적이었다. 금령총에서 출토된 '말 탄 사람 모양 주자'는 주인상과 시종상으로 알려져 있는데, 앞서가는 시종상은 오른손에 방울이 꽂힌 막대를 들고 있어 제사를 주관하고 무덤 주인을 저승으로 인도하는 제사장으로 해석하였다. 함께 출토된 '배 모양 그릇' 한 쌍은 아이가 저승에서 만날 물을 무사히 건넜으면 하는 부모님의 마음을 표현하였고 '등잔 모양 그릇' 한 쌍은 어두운 공간에서 발을 헛디뎌 넘어지지 않기를 바라는 마음을 담았다. 이 유물은 다른 무덤에서는 좀처럼 발굴되지 않은 아주 특별한 용기로 이 어린아이의 장례에 사용하기 위해 특별히 제작한 것으로 볼 수 있다. 전시의 마지막 멘트도 강렬하다. "이 모든 게 금방울 한 쌍을 길동무로 삼아 멀고 먼 여정을 떠나야 했던 어린아이를 위한 것이었음을… 말로 다 표현할 수 없을 만큼의 슬픔을 안고 모든 것들을 준비하고 챙겨 넣었을 부모의 마음을…."필자는 이 전시를 보며 고고학 전시도 과거의 선조들의 삶을 관람객에게 가르치려 하지 않고 그들의 감성을 자극하고 공감을 끌어내고자 노력하는 전시 실무자들의 모습을 짐작할 수 있었다. 곧 다가올 겨울방학에는 부모님들이 자녀의 손을 잡고 이 전시를 함께 보며 가슴 따뜻한 시간을 가져 보시길 권하고 싶다. <영남대박물관 학예연구원>국립경주박물관 특별전 '금령-어린 영혼의 길동무' 포스터금령총 출토 말 탄 사람 모양 주자(1쌍)금령총 출토 배모양 그릇(1쌍)금령총 출토 금방울김대욱 (영남대박물관 학예연구원)
[하용준의 閑談漫筆] 그대에게
너무 힘들지? 힘들어 죽겠지? 모든 게 귀찮고, 무기력하고, 마음 붙이고 싶은 거 하나 없고, 어느 누구와도 말 한마디 섞기조차 싫고…. 그 마음 잘 알아. 누구보다도 잘 알지. 어떻게 아냐고? 얘기 하나 해 줄게. 잘 들어봐.나는 지난날 서울에 있는 우리나라 최고의 병원에서 폐암 몇 기냐를 논하는 것이 무의미하다는 진단을 받았어. 모든 검사 결과를 놓고 여섯 분의 의사가 협진과 회의를 한 끝에 치료도 수술도 아무 의미가 없다고 하는 거야. 그 말을 들은 나는 집으로 돌아와 한 갈피 한 갈피 내 지난 삶을 정리하기 시작했어. 모든 것이 허망하고 허무하기만 하더라고. 그런 어느 날 대구에 있는 작은 병원에 들렀는데 그곳 의사들이 대뜸 치료를 해보겠다고 하는 거야. 나를 포기한 의사들도 있는 반면 치료를 해보겠다는 의사들도 있구나 하는 감동에 그 병원 의사 세 분의 치료를 받기 시작했어.그런데 나는 그 전에 이미 모든 걸 내려놓은 상태였어. 내가 내 인생을 잘못 산 결과로 담담히 받아들였을 뿐 젊은 나이에 죽게 된 걸 그다지 억울해하지 않았거든. 그래서 살려달라고, 좀 더 살게 해 달라고 간절히 빌지도 않았어. 꿈같은, 기적 같은 거창한 희망 따윈 더더욱 바라지도 않았어. 밤에 잘 시간이 되면 생각했어. 내일도 살아 있게 된다면 내일 하루 즐거웠으면 좋겠다고 말이야. 그게 내가 바란 단 하나의 희망이었어. 이 세상에서 얼마 남지 않은 나의 시간, 천금보다 귀한 하루하루를 무조건 즐겁게 살고 싶었어. 그 좁고 갇힌 병원 병실에서 즐거울 일이 뭐 있을까마는 나는 지독한 항암치료를 받는 내내 언제나 밝고 즐거운 사람이었어. 다른 환자들과 간호사들이 나더러 시한부가 아니라 '가라환자' 라고 얘기할 정도였어. 얼마 남지 않은 여생을 비통하게 보내고 싶지 않아서 억지로라도 즐겁게 산 하루, 또 하루, 또 하루….이제 수술 말고는 다른 방법이 없는 상황이 되었어. 수술 중에 사망할 확률도 높고 수술 후에 깨어난다고 하더라도 길어야 일 년 정도 살 것이라는 말을 들었어. 그런 수술을 왜 해야 하느냐는 나의 반문에 의사는 그것만이 유일한 희망이라는 말을 할 뿐이었어. 5시간을 예정했던 수술은 수혈까지 하며 8시간도 넘게 걸렸어. 다행히 수술 중에 죽지 않고 살았어. 중환자실에서도 두어 차례 고비가 있었지만 그때마다 의사의 응급처치로 잘 넘겼어. 열흘이 지나 병실로 이송되었어. 그런데 그동안 한 병실을 쓰던 사람들이 많이 사라지고 없었어. 그들은 살아 있을 때도 하나같이 절망과 체념, 죽음의 공포에 질린 얼굴을 하고 있었던 기억이 나. 그걸 사색이라고 하지. 생불여사, 생존하고 있을 때도 죽은 것만 못지않았다는 말이야. 그들의 자리에는 또 다른 환자들로 채워졌어. 새 환자들의 얼굴도 그 전 환자들의 어두웠던 안색과 조금도 다를 바 없었어.하지만 난 달랐어. 피골만 남은 산송장 꼴을 하고서도 며칠 있으면 꼭 퇴원할 사람처럼, 무슨 설레고 신나는 일이라도 앞두고 있는 것처럼 매일같이 환하게 웃는 얼굴로 보냈어. 나의 그런 하루하루가 모여서 일주일이 되고 한 달이 되고…그 결과 석 달짜리 시한부 인생이라는 딱지를 떼고 지금까지 7년째 살게 되었어. 그 희망 같지도 않은, 그 별것 아닌, 그저 즐거운 하루가 쌓여서 기적을 일으킨 거지.인생 뭐 있나. 그래 뭐 없어. 그러니 자꾸 이것저것 생각할 것 없어. 눈 딱 감고 오늘만 살아내면 되는 거야. 간곡히 부탁할게. 죽지 못해 사는 것 같더라도 오늘 하루만, 딱 하루만 억지로라도 즐겁게 살아. 알겠지?소설가

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