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[포토뉴스] "이끼숲으로 봄산책 오세요"
롯데백화점 대구점은 봄을 맞아 오는 13일까지 지하2층 특설매장에서 '이끼숲 전시회 및 봄꽃축제'를 연다. 행사장에서는 이끼작품 80여 점을 비롯해 장미, 프리지어, 튤립 등의 생화와 다양한 동·서양 난(蘭) 등을 만나볼 수 있다. <롯데백화점 대구점 제공>
대구·경북 오늘의 날씨(4월 10일)…가끔 구름 많음
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[성현 생각] 우리 더 힘내자
보스(Boss)와 리더(Leader)의 차이는 솔선수범에 있다. 보스는 목표와 성과를 달성하기 위해 어떻게 하라고 지시하는 반면 리더는 어떻게 그것을 달성할 수 있는지 방법을 제시하고 함께 이루어간다. 보스는 부하들의 마음을 얻지 못해 억지로 끌고 가지만 리더는 부하들의 마음을 얻어 이끌어간다. 말을 물가로 인도할 수는 있지만 억지로 물을 먹일 수는 없다고 한다. 스스로 갈증을 깨닫고 다시 먼 길을 달리기 위해 물을 먹도록 하는 것이 진정한 리더의 역할이다. 따르는 자들의 마음을 얻기 위해 리더는 이렇게 말한다. "우리 더 힘내자." 도성현〈blog.naver.com/superdos〉
[여의도 메일] 윤석열 대통령은 지지층만 바라보는 정치를 하고 있나
윤석열 대통령이 지난 1일 서문시장 100주년 기념식을 위해 대구를 방문했다. 기념식 축사에서 "국정의 방향, 국정의 목표가 오직 국민이라는 초심을 다시 새기게 된다"면서 "왜 정치를 시작했고 누구를 위해서 무슨 일을 해야 하는지 가슴 벅차게 느낀다"고 밝혔다. 그런데 민주당을 비롯한 일각에서 지지층만 보고 정치를 한다는 억지 비판이 제기됐다. 윤석열 대통령은 지지층만 바라보는 정치가 아닌 대한민국 미래를 위한 정치를 하고 있고, 미래 세대를 위한 정책이라면 비록 인기가 없더라도 반드시 추진하고 있다. 윤석열 정부가 추진해 온 정책들을 보면 과거 문재인 정부와 달리 인기에 연연하지 않고 오직 국익과 미래만 보면서 일하고 있다는 것을 바로 알 수 있다.첫 번째는 건전재정이다. 문재인 정부의 잘못된 소득주도성장과 포퓰리즘 정책으로 국가부채가 급증하면서 대한민국 재정은 엉망이 됐다. 문재인 정부 첫해인 2017년 660조2천억원이던 국가채무는 2022년 1천75조7천억원으로 415조5천억원이나 늘어났다. 한 해 국고채 이자 비용만 20조원에 이르면서 소중한 국민 세금이 나랏빚 갚는 데 허비됐다. 문재인 정부의 방만재정을 바로잡기 위해 윤석열 정부는 강력한 건전재정 기조로 세금 한 푼도 낭비하지 않으려고 노력 중이다. 인기 영합적 현금살포 정책에 집착하면서 국가재정을 탕진한 문재인 정부와는 완전히 다르다. 두 번째는 한일관계 개선이다. 경제·안보 차원에서 한일관계 회복은 반드시 추진해야 할 과제다. 강제징용 판결에 대한 윤석열 정부의 해법은 문재인 정부가 망친 한일관계를 복원하기 위한 불가피한 결단이었다. 그 결과 한일 정상회담이 다시 열릴 수 있었고, 한일관계 복원의 발걸음을 시작할 수 있게 됐다. 민주당 원로들조차 윤석열 대통령 집권 후 가장 잘한 일 중 하나는 한일관계 개선이라면서 경제는 물론 북핵 위협에 대처하기 위해 한일관계 개선은 반드시 필요하다고 고백했다.세 번째는 개혁과제 추진이다. 어느 정부나 개혁은 인기 없는 과제다. 그렇다고 미루어두면 결국 미래 세대가 피해를 보기 때문에 아무리 저항에 부딪혀도 개혁과제를 추진하는 것은 역사적 책무다. 하지만 문재인 정부는 국민 눈치만 보며 개혁 추진을 사실상 포기했다. 오히려 포퓰리즘 정책으로 문제를 가속화했다. 결국 국민연금 고갈 예상 시기는 2055년으로 기존보다 2년 빨라졌고, 흑자를 유지하던 건강보험 재정수지는 2018년 1천778억원 적자가 2019년 2조8천여억 원으로 적자 폭이 커졌다. 실업자 생계보호를 위한 고용보험 적립금은 2017년 10조3천억원에서 2022년 5조3천억원으로 반 토막이 났다. 반면 윤석열 정부는 노동, 교육, 연금개혁에 더해 정부개혁까지 3+1 개혁을 추진하고, 각 부처에 전담조직을 신설, 속도감 있는 개혁 추진을 위한 조직개편도 진행하고 있다. 윤석열 정부는 당장 눈앞의 인기가 아닌 국가의 이익과 미래만 바라본다. 비록 인기가 없는 정책이더라도 국익과 미래 세대를 위해 필요하다면 역사적 사명감을 갖고 추진한다. 이런 윤석열 정부를 지지층만 보고 정치한다는 비판이 과연 옳은 말인가. 오히려 다수 의석으로 포퓰리즘 정책을 밀어붙이고 정부 발목 잡기에만 혈안이 된 거대 야당 민주당에 묻고 싶다. 지금 무엇을 바라보고 정치를 하고 있는가. 국익이나 청년 세대의 미래를 위한 고민보다는 표만 계산하면서 국민을 편 가르고 정쟁을 조장하고 있는 것은 아닌가. 인기만 좇는 정치를 하는 것이 누구인지 국민은 분명히 알 것이다. 홍석준 국회의원 (국민의힘)홍석준 국회의원 (국민의힘)
[박재열의 외신 톺아보기] 안도하는 베네치아
베네치아가 물난리에서 해방되었을까. 시민은 일단 안도의 한숨을 내 쉰다. 작년 11월에 6m의 파도가 일고 해수면은 지난 1백년 기록에서 셋째로 높은 165㎝까지 상승했다. 그 정도라면 인명피해, 교통마비, 경제침체가 있었겠으나 거의 피해가 없었다. 배수펌프를 가동하지 않아도 됐고 시민은 수상버스에서 신문을 읽었고 아이들은 쪼르르 학교로 달려갔다. '모세'라는 시험가동 중인 방파제 덕택이었다. 이 방파제 건설은 지난 50년간의 소모적인 정쟁, 의혹, 비리의 우여곡절 끝에 완성되었다. 사실 그 도시가 생겨난 이후 1천5백년간의 숙원 사업이었다. 2020년 10월에 완성하여 현재 시험가동 중이며 2025년에 본격적인 가동을 한다. 20년 동안 쏟아부은 돈이 53억달러였다.베네치아는 석호 안에 있는 수상도시다. 해수면이 높아지면 관광명소인 산마르코 광장까지 물에 잠기고 일류 호텔 로비에 신문꽂이가 떠다닌다. 이 석호는 아주 좁고 긴 섬들로 에워싸여 있지만 아드리아해 쪽으로 네 곳이 터져 있다. 공학자들은 이곳에 총연장 1.6㎞의 가변식 방파제 78개를 설치하였다. 평상시에는 이것에 해수를 채워 바닥에 착 가라앉아 있게 하지만 해수면이 높아지면 물을 빼고 공기를 주입하여 일으켜 세운다. 이것이 갑문처럼 바깥 바닷물을 차단하여 석호 안 해수면의 상승을 막아 준다. 오래 차단하면 석호가 썩어 악취가 나기 때문에 차단하는 횟수를 일 년에 5번 정도로 한정한다. 그러나 지난 2년간 시험가동 중 49회나 가동할 수밖에 없었다. 기후변화로 인하여 해수면이 점점 높아지고 도시 전체 기반도 매년 2㎜씩 내려앉고 있어 이 도시의 앞날은 여전히 막막하다. 경북대 명예교수·시인박재열 경북대 명예교수·시인
[아침을 열며] 정치개혁, 왜 어떻게 해야 하나
국민 4명 중 3명이 국회를 불신하고 있다는 조사 결과가 나왔다. 최근 국회 안팎에서 정치개혁에 대한 논의가 활발하다. 오늘부터 국회의원 선거제도 개편을 위한 국회 전원위원회가 나흘간 열린다. 정치개혁은 실로 긴요한 국가적 과제이다. 정치개혁이 성공하려면 진단과 처방이 옳아야 한다.왜 국회는 불신의 늪에 빠졌는가. 그것은 정당 및 국회의원의 '후진적 정치행태'와 국회의 '고비용 저효율 구조'에 기인한다. 여야 거대 정당은 경세제민을 위한 정책경쟁보다는 상대방 실정의 반사이익으로 집권하는 적대적 경쟁 게임을 하고 있다. 정당과 국회의원은 보다 자극적이고 거친 언어로 서로를 공격한다. 국민이 듣기에도 민망한 막말들을 쏟아내는 국회의원들이 있고, 이런 국회의원이 당내에서도 목소리가 크다. 공격 타깃을 정하면, 프레임을 만들고 팬덤을 동원하여 보다 거칠고, 보다 넓게 전선을 확대한다. 이 과정에서 국민과 국론을 철저하게 분열시킨다. 더 놀라운 것은 심지어 거짓 선동을 하기도 하고, 자신이 공격했던 똑같은 행태를 스스럼없이 하고도 여론이 나빠지면 괴변으로 일관한다. 내로남불은 이제 한국 정치판의 상징적 언어가 되었다. 후진적 정치행태의 실체이다.적대적 경쟁관계에서 걸핏하면 국회는 개점휴업 상태이다. 예산 심의와 법안 심의를 제대로 할 시간이 없다. 예산안은 매번 법적 시한에 몰려 제대로 된 심의도 못 한다. 많은 법안들이 제대로 된 심의도 없이 무더기로 상정되어 초고속으로 처리되고, 다수당은 법안 단독 강행처리에 익숙해 있다. 그런데 국회의원 세비 인상, 보좌관 수 확대 등 국회의원 권익 안건에 대해서는 놀랄 정도로 의견 일치를 잘 보고, 국민의 관심을 피해 신속하게 처리한다. 국회의원 수 확대를 끊임없이 모색하면서, 불체포 특권 등 각종 특권 줄이기는 립서비스로만 한다. 한국은 인구 대비 국회의원 수에서는 유럽에 비하여 적지만 미국의 4.5배이고, 대신 보좌관 등 각종 특권에서는 유럽에 비하여 현저히 많다. 고비용 저효율 구조의 실체이다.어떻게 이런 정치행태가 계속될 수 있는가. 그것은 한국 정치 지배구조의 특성 때문이다. 한국 정치는 거대 양대 정당이 지배하는 복점 구조이고, 국회의원은 물론 지자체 의원에 이르기까지 독점적 하향식으로 공천한다. 독점적 하향식 공천 제도가 '정치적 지역주의'와 '교조적 이념주의'와 맞물리면서, 특정 지역에서 특정 정당의 공천은 곧 당선으로 이어지고, 국회의원은 국가와 국민보다 당권자와 특정 지지층을 위한 충성경쟁을 하게 된다. 정치적 지역주의는 민주주의를 심각하게 훼손하고, 교조적 이념주의는 의회주의를 심각하게 위협한다. 독점적 하향식 공천 제도와 정치적 지역주의가 지배하면, 국회의원에 대한 국민의 선택권과 심판권이 본질적으로 제한될 수밖에 없다. 교조적 이념주의가 지배하는 곳에는 다양한 의견 표출, 협상과 타협이 어렵기 때문에 의회주의가 위협받을 수밖에 없다. 독점적 하향식 공천 제도, 정치적 지역주의와 교조적 이념주의, 그리고 고비용 저효율 구조를 극복할 수 있는 방향으로 정치개혁을 단행해야 한다. 정치적 지역주의와 교조적 이념주의를 타파하기 위해서는 선거구제와 공천 제도를 혁신해야 한다. 인구 50만명을 기준으로 2명을 선출하는 중·대선거구제를 도입하고 지역 국회의원 수를 200명으로 하고, 권역별 비례대표제를 도입할 필요가 있다. 고비용 저효율 구조를 타파하기 위해서 국회의원 보좌관 수, 불체포 특권 등 각종 특권을 과감하게 줄이고, 회기를 늘리고 심의를 거치지 않은 법안 처리를 제도적으로 막을 필요가 있다. 정치가 바로 서야 나라가 바로 선다.이효수 전 영남대 총장이효수 전 영남대 총장
[단상지대] 2024년 총선의 승패를 좌우할 3대 변수
내년 4·10 총선이 1년 앞으로 다가왔다. 내년 총선은 향후 윤석열 정부의 국정운영 방향을 결정하고, 대한민국 정치의 중요한 분기점이 될 '중대 선거(critical election)'이다. 정치 지형의 변화는 물론이고 국민의 삶과 사회 전반에도 큰 영향을 끼칠 수밖에 없다. 요즘 유행하고 있는 인공지능 챗GPT에게 내년 총선 전망을 물어보았다. 선거 결과를 정확하게 예측하기는 어렵다고 한다. 선거는 너무 많은 요인에 의해서 결정되기 때문이다. 과거의 빅데이터를 기반으로 하는 인공지능(AI)이 미래 상황을 정확하게 예측하기는 쉽지 않아 보인다. 이럴 때는 오히려 인간의 직관적 통찰이 도움이 될 수 있다.내년 총선의 승부를 결정할 제일의 변수는 윤석열 대통령 국정운영 지지도이다. 정부 출범 만 2년 만에 치르는 이번 총선은 정권심판(중간평가)의 성격이 강하다. 거대 야당의 반대로 일을 할 수 없었다는 야당심판론(국정안정론)은 설득력이 떨어질 것이다. 최근 여론조사를 종합해 보면 정권심판론이 앞서고 있다. 대통령의 지지도는 인사와 정책, 국정운영 과제와 방식에 대한 국민의 총체적인 평가이다. 윤 대통령의 지지도는 작년 지방선거 때 정점을 찍고 현재 30% 초반대에 머무르고 있다. 과거 총선 데이터를 보면 대통령의 지지도는 총선 결과에 직접적인 영향을 미쳤다. 중간선거에서 여당이 승리를 거둔 21대 총선에선 문재인 대통령의 지지도는 60% 초반, 18대 총선에선 이명박 대통령의 지지도가 50%대를 유지했다. 여야가 비슷한 결과를 거둔 15대, 16대, 20대 총선 당시 대통령 지지도는 평균 40%대를 유지했다. 시간이 남았지만 윤 대통령의 현재 지지도로는 총선을 돌파하기 쉽지 않다. 지지 기반 확대를 위한 국정운영의 대전환이 필요해 보인다. 둘째 변수는 인적 쇄신이다. 선거는 결국 국민을 대표할 인물을 뽑는 것이다. 국민 눈높이에 맞는, 유권자들이 선호하는 인물을 공천하는 것이 승리의 관건이다. 최근 여론조사를 종합해 보면 현역 의원의 재공천 지지는 20%대, 교체는 50%에 이른다. 과거 총선 공천 때 여야 공히 현역 교체 비율이 30%를 넘었다. 20대 국회 초선 의원은 132명, 21대에는 과반이 넘는 156명에 이르렀다. 교체도 중요하지만 어떤 인물을 공천하느냐가 더 중요하다. 여야 간에 무능 부패한 기득권 인물을 교체하고, 젊은 세대를 더 많이 영입하기 위한 치열한 경쟁을 벌일 것이다. 특히 중도 성향의 스윙 보터로 부각된 2030세대의 신뢰를 받을 인물들의 영입이 중요해 보인다. 마지막으로 정책과 공약이다. 흔히 총선은 과거 심판 성격의 회고적 투표(retrospective voting) 성향, 대선은 미래 비전을 제시하는 전망적 투표(prospective voting) 성향이 강하다고 한다. 하지만 유권자의 입장에선 현안의 문제를 해결할 정당과 후보자를 선택할 수밖에 없다. 국민과 미래를 위한 노동·교육·연금 개혁의 성공 여부, 글로벌 경제 위기와 남북한 안보 위기의 안정적 관리, 미국·중국·일본과의 국익 외교 전략 등 거시 대책이 중요하다. 서민 경제 대책, 청년 일자리 공약, 지역 발전 공약도 주요한 이슈가 될 것이다. 다만 포퓰리즘 공약은 철저하게 경계해야 할 필요가 있다. 오늘부터 국회에서 선거제도 개편을 위한 전원위원회가 열린다. 국민 눈높이에 맞는 합리적인 제도가 도출되길 바라면서 내년 총선이 새로운 정치의 계기가 되기를 기대해 본다.서성교 건국대 특임교수· 전 청와대 행정관서성교 건국대 특임교수· 전 청와대 행정관
[기고] 대한민국가곡제 대구 개최를 기대하며
산허리에 진달래와 개나리가 만발하고 화르르 벚꽃 흐드러졌구나 반겼더니 뽀얀 향기 자랑하며 라일락이 마중 나옵니다. 순서도 모른 채 봄꽃들을 맞이하니 마치 청년인 양 마음이 설렙니다. '봄이 오면 산에 들에 진달래 피네…' 김동진의 가곡이 자연스럽게 맴돌기도 합니다. 이 계절이 주는 기쁨과 희망을 잘 담고 있는 음악입니다. 새 학기를 시작하는 중고등학교 교실에서, 음악대학 앞 잔디밭에서, 크고 작은 공연장과 방송에서 많이도 불리고 들리던 이 노래가 이제는 참 듣기 어렵습니다. 어느새 어린아이부터 장년층까지 연령과 무관하게 유행하고 있는 트로트가 그 자리를 대신하고 있기 때문입니다.음악은 정서를 다루는 학문이며 상품입니다. 한 사회가 어떤 음악을 만들고 소비하는가를 살펴보면 그 사회의 정서적 특성을 엿볼 수 있습니다. 아름다운 우리말로 쓰인 시에 선율을 입힌 우리 가곡은 우리 민족과 사회의 정서를 순화하고 긍정적으로 발전해 왔습니다. 그런데 자극적 요소들을 앞세워 철저히 대중성과 상업성을 활용하는 트로트 음악을 미취학 아동들까지 흥얼거리는 요즘의 상황을 보면 자칫 우리 사회가 더 큰 자극을 추구하는 중독사회로 변화하는 것 같아 걱정입니다. TV만 틀면 소위 '먹방' 아니면 트로트 방송으로, 한숨이 나올 수밖에 없는 상황입니다.2022년은 대구가 낳은 작곡가 박태준이 '동무생각'을 세상에 내놓은 지 100주년이 되는 해였습니다. 자랑스러운 대한민국 가곡의 효시입니다. 조상들이 겪었던 일제강점기 냉혹했던 현실을 감히 상상하기 어렵습니다만 지금 우리 사회 역시 정치·경제·사회·문화·안보·국제관계 등 다방면에서 위기를 겪고 있다 하겠습니다. 우리말을 빼앗기고 우리글을 빼앗겼던 그때 우리의 시와 음악으로 가곡을 만들어 국민에게 희망을 주고 사회를 건강하게 만들고자 노력을 아끼지 않았던 선배들의 마음을 다시 살펴봐야 할 때입니다. 세계를 강타한 불황 여파로 경제적인 타격을 입은 영국·독일·이탈리아 같은 유럽의 나라들이 최근 학생 음악교육에 더 많은 예산을 투입하겠다는 정책을 발표하는 것은 교육을 통해 이루려는 미래지향적 목표가 있기 때문입니다. 당장의 성과에 급급한 미시적이고 근시안적인 교육·문화 정책은 건강한 사회를 만들 수 없는 것 아니겠습니까. 세계 문화시장을 움직이는 한류의 열풍도 찾아보면 결국 우리 고유문화에 뿌리가 닿아 있습니다. 우리 사회를 건강하게 만드는 일에서 가장 중요한 역할은 국가를 비롯한 공공행정이 수행하기 마련입니다. 행정예산 편성과 집행은 건강한 사회를 만드는 것에 가장 중요한 목표가 있다는 것입니다. 우리 지역과 국가의 건강한 문화시장은 공공행정의 적극적인 협조로만 가능하므로 행정기관이 과연 어디에 관심을 기울여야 하는지 묻고 싶습니다. 지역예술인들의 목소리에 귀를 기울이고 활발히 소통하는 것이 건강한 사회를 만드는 출발점이라 생각합니다. 대구는 무엇보다 유네스코 음악창의도시입니다. 국제오페라축제와 국제뮤지컬페스티벌이 펼쳐지며 뛰어난 음악가와 음악교육기관, 공연장이 있는 도시입니다. 그런데 상업적이거나 대중적이지 않다는 이유로 우리 가곡이 점차 잊히고 사라지는 현실을 보면, 앞으로 우리 문화예술 발전에 미래가 있을지 걱정이 지워지지 않습니다. 우리 가곡의 탄생지이자 대한민국 클래식 음악의 중심인 대구의 음악인으로, 예술행정가로, 또한 교육자로서 나름대로 부지런히 살아온 바, 제 음악 인생 50여 년의 결론은 우리 노래의 근간이 되는 가곡의 부흥이라고 주장합니다. 국민 누구나 애창하는 가곡 한 곡쯤 있고 가곡에 얽힌 추억이 하나씩 있는 사회를 만들어야 한다고 생각합니다. 가곡이 흐르는 도시 대구에서부터 대한민국 가곡의 열풍이 시작되기를 간절히 바랍니다. 희망의 새봄, 가곡을 노래합시다.김완준 <작곡가박태준기념 사업회장>김완준
[임무출의 우리말 알아맞히기] 제643회
■ 가로열쇠1. 해가 산이나 지평선 너머로 조금씩 넘어가는 모양. *해가 ○○○○ 저물어 간다. 3. 여행을 하는 길. '나그네길'은 비표준어. *남해안을 일주하는 ○○○○에 오르다. 7. 여자의 아랫도리에 입는 겉옷. 바지·저고리가 아니고 ○○·저고리이지요.8. 빙 돌아서 흐르는 샘물. 9. 재에 난 길. 또는 언덕배기로 난 길. 12. 강·개천 또는 언덕과 언덕 사이에 통행할 수 있게 걸쳐 놓은 시설. '교량'의 순우리말. *낙동강 ○○를 건너라. 13. 수염. 또는 '구레나룻'의 준말. *○○이 석 자라도 먹어야 샌님.(속담) 17. 여러 사람이 나무라는 말. '중구'의 순우리말. *쓸데없이 ○○에 오르내리다.18. '사닥다리'의 준말. *지붕을 오르내릴 때 ○○○를 이용하지요.19. 입을 예쁘게 벌리며 소리 없이 부드럽게 한 번 웃는 모양. 이것의 큰말은 '벙긋'이지요. *그녀는 나를 보더니 ○○ 웃어 보인다.22. 제비·종달새 등이 지저귀는 소리. 23. 지그시 자꾸 누르는 모양. *허리가 쑤셔서 ○○○○ 눌렀더니 아주 시원하다.■ 세로열쇠1. 자기 잘못을 깨닫고 마음속으로 스스로 꾸짖다. 이것의 준말은 '뉘다'이지요. *자신의 실수를 뼈저리게 ○○○○.2. '누이다'의 준말. *아기를 요 위에 ○○. 4. 그르게. 또는 틀리게. *우리들은 다른 사람의 말을 어설피 듣고 남에게 ○○ 전하는 수가많다.5. 영원히. 또는 아주 오래오래. *그것은 ○○○○ 만고에 빛날 업적이다.6. 초례상에 놓는 둥글고 큼직한 흰떡. *○○○이 안팎이 없다.(속담)10. 말로써 옳고 그름을 가리는 다툼. 또는 그러한 일. 말싸움. 말씨름. *그들은 사소한 일로 ○○○하다. 11. 하루의 밤 시간 동안. *○○○을 자도 만리장성을 쌓는다.(속담) 14. 나무의 가지. *함부로 ○○○○를 꺾지 마시오. 15. 팔과 다리. *○○○가 쑤시다.16. 여러 가지 짙은 빛깔이 다른 빛깔들과 야단스럽게 뒤섞인 모양. *가을이 되면 산에 ○○○○ 단풍이 들지요. 20. 담뱃잎을 말려서 만든 기호품. '연초'의 순우리말. *○○는 건강의 적이다.21. 소리 없이 얼핏 정답게 눈웃음만 치는 모양. 이것의 큰말은 '싱긋'이지요. *그 아이의 ○○ 웃는 모습이 너무 귀엽다.<응모요령>▨ 제643회 '임무출(한글학회 회원)의 우리말 알아맞히기' 해답은 우편엽서를 이용해 4월27일까지 보내주시기 바랍니다. (휴대폰 번호를 반드시 적어주세요)▨ 보내실 곳 : 대구시 동구 동대구로 441 영남일보 편집국 주말섹션부임무출의 우리말 알아맞히기 담당자 앞▨ 우편번호 : 41260<제641회 당첨자>▶김주은 (대구시 달서구 선원남로)▶홍인숙 (대구시 달서구 도원동)▶이지민 (대구시 동구 해동로)▶우경희 (대구시 중구 남산로)▶윤경례(대구시 동구 안심로)▶전언환(대구시 달서구 학산로)▶홍희순(대구시 달서구 와룡로)※'임무출의 우리말 알아맞히기' 당첨자에게는 협찬 상품 중 한 가지를 우송해 드립니다.<상품협찬>▲ 워터파크 스파밸리 자유이용권 1688-8511▲ 교감형 생태동물원 네이처 파크 이용권 1688-8511▲ 에코테마파크 대구 숲 이용권 (053)761-7400, 7401 ▲ 팔공산온천관광호텔 입욕권 (053)985-8080 ▲ 〈주〉아모레퍼시픽 아이오페 레티놀 엑스퍼트 0.1%▲ 청도용암온천 대온천장 초대권 (054)371-5500 ▲ 청도 프로방스 포토랜드 초대권 (054)372-5050▲ 〈주〉그린기프트 레디엠 반전립스틱세트 1588-8480
[권현준의 시네마틱 유니버스] 영화의 존재가치를 느끼게 하는 두 작품
영화는 어쩌면 가장 축복받은 예술장르가 아닐까. 이 분야에서 성공한 훌륭한 감독들이 영화라는 예술이 얼마나 위대한지에 대해 다시 영화로 만들고, 평단과 관객들은 또 그것에 열렬한 지지를 보내니 말이다. 그런데 이제 고작 100년이 넘었을 뿐인 영화예술이 어떻게 이러한 절대적인 존재 가치를 획득할 수 있었을까. 최근 개봉한 스티븐 스필버그의 '파벨만스', 데이미언 셔젤의 '바빌론'은 영화는 위대하고 앞으로도 영원히 존재할 예술이라는 것을 새삼 일깨워준다. 아마 영화광들은, 아니 영화에 대한 조금의 긍정적인 경험이 있는 사람들이라면, 두 영화를 보며 분명 같은 감정을 느꼈을 터이다. 영화에 대한 영화인 두 영화는 공교롭게도 비슷한 시기에 개봉했을 뿐만 아니라, 다루는 시대도 연결되어 있다. '바빌론'이 1920년대 후반에서 50년까지 사이 무성영화에서 유성영화의 시대로 넘어가는 격변의 시기를 담았다면, '파벨만스'는 바로 그 뒤를 이은 시대인 1960년대를 다루고 있다. '바빌론' 1920~1950년대 무성영화 시절 배경 할리우드의 번영과 몰락 적나라하게 보여줘'파벨만스' 스필버그 감독의 유년시절 이야기업계에 발 내딛기까지 영화에 대한 열정 다뤄1927년, '당신은 지금까지 아무것도 듣지 못했습니다'라는 영화 '재즈 싱어'의 대사는 유성 영화 시대의 시작을 알렸다. 말하자면 과도기이자 혼돈의 시기, '바빌론'을 연출한 데이미언 셔젤 감독은 영화가 존중받고 주류매체가 되기 전, 아직은 저속한 예술로 취급받던 시기의 이야기를 하기 위해 1920~30년대를 선택했다고 한다. 그보다 30년 전인 1895년, 뤼미에르 형제가 프랑스 파리의 한 카페에서 시네마토그라프라는 영사기를 통해 영화를 대중 앞에 처음으로 선보였을 당시 관객은 30명 남짓이었다고 한다. 티켓값이 너무 비싸 아무나 관람할 수 있는 것은 아니었다고 한다. 하지만 이 최첨단의 신생 오락문화는 삽시간에 대중들 속으로 파고들었다. 미국의 5센트 영화관이라 불린 니켈로디언은 저렴한 관람료 덕에 누구나 쉽게 영화관을 찾을 수 있게 해주었고, 일과 일상에 지친 가난하고 평범한 사람들은 이곳에서 스스로를 위로하며 자그마한 희망을 발견하기 시작했다. '바빌론'의 잭 콘래드는 그 희망을 이렇게 표현한다. '주유소 직원도 영화관에 가지. 왜일까? 거기선 덜 외롭거든. 오늘이 내일로 박제된 깜빡이는 화면을 보며, 미래의 외로운 이들이 깨닫게 해야지. 유레카! 난 혼자가 아니야!' 물론 영화가 이처럼 아름다운 일만 하는 것은 아니다. '바빌론'은 스크린 위의 화려함과 숭고함 이면의 탐욕을 적나라하게 보여준다. 연일 추악한 파티를 즐기며 마약에 찌든 스타들, 임금을 받기는커녕 촬영장에서 목숨까지 잃는 엑스트라들, 박스 안에 갇혀 촬영하다 숨이 막혀 죽은 촬영감독, 흑인을 더 흑인답게 보이도록 검은 분칠을 강요받는 재즈 연주자까지. 누구나 동경하는 할리우드라는 거대한 탑은 그들의 탐욕과 수많은 이들의 고난 위에 위태롭게 쌓아 올려져 온 것이란 걸 일깨워준다. 그럼에도 여전히 영화는 '대단하고 더 중요한 일이자, 이 거지 같은 인생에서 탈출시켜 주는 영원하고 의미 있는 일'이라고 믿는 이들이 불나방처럼 날아들게 한다. 영화는 우주를 여행하는 것처럼 현실에서 할 수 없는 것들을 가능하게 해주기도 하지만, 무엇보다 우리를 행복하게 만들어주는 특별한 것이 있기 때문이다. '바빌론'이 영화를 이야기하기 위해 영화산업과 그 안의 사람들을 보여주었다면, '파벨만스'는 스필버그 자신의 유년시절 이야기를 보여준다. 영화를 이야기하기 위해 스필버그가 선택한 건 다름 아닌 자신과 가족의 일상인 것이다. 삶을 바꾸는 영화의 힘을 일찌감치 깨달았던 스필버그가 영화를 이야기하기 위해 이러한 선택을 했다는 것은 필연일지도 모른다. 가장 무서운 존재였던 영화가 평생을 함께하는 친구가 되고, 자신이 만든 영화에 친구들과 사람들이 열광하고, 유대인이라는 이유로 자신을 괴롭히던 친구를 히어로영화의 주인공처럼 담아내 서로를 조금 더 이해하는 계기가 되고, 또 자신의 영화에 가족의 비밀스러운 순간이 포착되며 이후 본인의 삶을 송두리째 흔들리게 하는 것도 영화였기 때문이다. 그렇게 스필버그는 삶의 순간을 놓치지 않고 그것을 토대로 영화를 만들었다. 영화의 도입부에서 아버지 버트는 아들 새미(스필버그)에게 영화는 24개의 프레임이 연속하여 움직이는 것이라고 설명해준다. 유능한 컴퓨터 엔지니어였던 아버지는 그저 과학적으로 설명을 한 것이지만, 이후 새미는 그 하나의 순간(프레임)이 가지는 절대적인 무게와 가치를 가장 잘 아는 사람이 된 것이다. 가족의 일로 방황하던 새미는 그럼에도 영화의 꿈을 포기하지 않았고, 우연히 가장 위대한 감독인 존 포드와 조우하게 된다. '시민 케인'의 감독 오손 웰스가 좋아하는 감독 3명이 누구냐는 질문에 '존 포드, 존 포드, 존 포드'라고 답했을 정도로 그는 영화 역사상 가장 위대한 감독이자 감독들의 왕이었다. 새미는 그런 그와 짧은 대화의 순간을 가진다. 존 포드는 영화 포스터를 가리키며, '그림 속 지평선이 아래에 있거나 위에 있으면 흥미롭지만, 중간에 있는 건 더럽게 재미없다'고 말해준다. 아마 이 짧은 순간 샘은 앞으로 펼쳐질 자신만의 영화세계를 보았을 것이다. '영화는 꿈이야, 절대 잊히지 않는 꿈' - <파벨만스>'당신이 죽은 뒤 언젠가 영화를 다시 트는 순간, 당신은 다시 살아날 거야. 당신의 시대는 끝났지만, 천사나 영혼들처럼 영원할 테니' - <바빌론>'파벨만스'와 '바빌론'의 저 대사처럼 영화는 영원할 수 있을까? 100년 남짓이라는 짧은 시간이었지만 영화는 사람들의 가장 가까이에서 지대한 영향을 끼치며 함께해왔다. 그것이 영화의 위대함이고 가장 중요한 존재가치가 아닐까. 앞으로도 수많은 영화가 있을 것이고 그 영화들은 우리의 삶을 바꿀 것이다. 대구영상미디어센터 사무국장권현준 (대구영상미디어센터 사무국장)
개인 길흉 보는 '별자리'…태어난 날 하늘의 명령 잘 수행하라는 '태양계'
사주해석엔 고법(古法)과 신법(新法)에 의한 접근법이 있다. 고법은 당나라(618~907) 때의 풀이법인데 신살(神殺), 즉 별자리에 근거해 좋고(神) 나쁜(殺) 기운을 살폈다. 별자리라 함은 태양계가 아닌 밤하늘 북두칠성 주위를 도는 별들의 배치 그리고 그 배치의 변화에 따른 길흉적 판단을 의미한다. 태양계 행성과 달리 북극성 주위 별들은 무수히 많은데, 별들의 위치에 따라 인간의 삶도 다양하게 영향을 받는다고 여겨 그것을 신살(神殺)이라는 도구로 설명코자 한 것이다. 지금도 쓰는 '삼재(三災)' 신살도 고법에서 나왔다. 특히 삶의 모습을 추론하는 '12신살'이라는 풀이법이 있는데, 자신의 띠를 다른 띠들과 묶은 특정 그룹(三合)에 묶어 사용한다. 예컨대 돼지띠(亥)라면 토끼띠(卯)와 양띠(未)가 한 그룹이다. 이들의 목적은 목(木) 기운을 생성하는 거다. 이 띠들은 동일 그룹이므로 들어오고 나가는 삼재의 시기도 같다. 참고로 삼합(三合)은 신살을 보기 위한 잣대이기도 하지만 명리학의 근간을 이루는 논리체계이기도 하다. 길흉을 살피는 신살 중심의 풀이법은 체계화된 이론으로 정착된 것이 아니기 때문에 현대에선 보조적 수단으로 주로 활용한다. 별 위치 따라 삶 영향 '신살 풀이'현대에선 보조적 수단으로 활용태양계 구성원으로서 '나'를 상징60갑자로 된 사주팔자 보는 '신법'음양·오행·육친·탄생월 격의 관점길운은 노력으로 얼마든지 개선신법은 송나라(960~1279) 초기 서자평(徐子平)이 개척한 해석법이다. 구법과 차이점은 사주풀이를 별자리가 아닌 태양계 관점에서 접근한다는 점이다. 별자리는 개인 중심이고 태양계는 국가 구성원으로서의 개인 개념으로 이해하면 편하다. 태양계는 태양 중심으로 목화토금수 오행성이 공전하는 시스템이다. 태양은 국가 혹은 군주를 상징하고 목화토금수 오행은 백성을 의미한다. 이는 송나라 때 강조된 유교철학과도 맥락이 닿는다. 당나라 때는 도교가 번성하면서 개인의 영생이 강조되었는데 이는 별자리 이론과 결이 닿는다. 즉 사주팔자는 여러 별자리의 조합이고 세월 따라 다른 별과 만드는 새로운 배합 조건이 자신의 삶이라고 여긴 것이다. 실제 신살론은 밤하늘 별들의 배치와 인간사 사건 사고를 정리한 일종의 빅데이터에 기반해 도출된 것으로 분석된다. 다만 오래전 그 시절엔 전쟁과 기근이 심했던 탓인지 신살의 내용은 대부분 흉하다. 명리학을 신살론부터 배운 술사의 입이 꽤나 거칠다는 속설도 있다.신법은 띠가 아니라 태어난 날(日干)을 자신으로 보고 푼다. 일간이라 할 때 일(日)은 태양임을 눈치챘을 것이다. 이름 모를 별이 아니라 태양계 구성원으로서의 나를 상징한다. 내가 태어나면서 60갑자로 된 사주팔자를 가진다는 것은 하늘의 명령도 잘 수행하라는 메시지인 것이다. 이것이 신법의 핵심이다. 신법에서 사주를 푸는 기준점은 대체로 네 가지 정도다. 고수의 여부도 이 네 가지의 융합 능력에 달려있다고 보면 된다. 첫째는 음양(陰陽)의 관점이다. 기후적 특성, 즉 한난조습(寒暖燥濕)의 상태를 말한다. 사주가 춥거나, 뜨겁거나, 습하거나, 건조함이 한쪽으로 치우쳐 있다면 조화의 부족으로 부작용이 있다는 거다. 예컨대 건조함이 지나치면 매우 고지식한 사람으로 태어났다는 뜻이다. 그런데 이것은 하늘의 명령이기 때문에 살면서 스타일이 거의 바뀌지 않는다. 사주팔자 자체만 보면 그렇다는 뜻이다. 반대로 습기가 많다면 대류작용이 나타날 것이므로 타인과 잘 섞임을 말한다. 앞서 언급했듯이 사주원국상의 한난조습은 하늘의 명령이므로 수정이 불가하지만 치우침을 중화(中和)할 수 있는 운이 들어오거나 혹은 본인의 노력을 통해 얼마든지 개선될 수 있다. 둘째는 오행(五行)의 관점이다. 팔자에 특정 오행이 과다하면 문제로 봐서 병(病)이라 하고 이를 수습할 수 있는 오행이 있는 것을 약(藥) 혹은 병약용신(用神)이라고 한다. 술사 중에는 병약 잣대 하나로 사주를 기막히게 푸는 경우도 많다. 고수들 대부분 사주의 병부터 파악하기 마련이다. 사주에 병이 있고 이를 치료하는 약용신이 있다면 당연히 좋다. 다만 용신이 있더라도 그것을 돕는 요소가 추가적으로 있다면 사회와 국가라는 무대에서 귀함을 얻는다는 뜻이고, 그것이 없거나 훼방하는 요소가 있다면 나쁜 것이 아니라 개인 특기 개발로 부(富)를 추구하는 사주로 본다. 과거엔 국가의 녹(祿)을 받는 것이 최고의 성공이었다는 점을 참고하면 될 것이다. 셋째는 육친(肉親)의 관점이다. 육친은 가족과 사회적 관계를 총칭하는 용어다. 전문용어로는 비견, 겁재, 식신, 상관, 편재, 정재, 편관, 정관, 편인, 정인 등이다. 이 부분은 좀 전문영역이므로 참고만 하시라. 팔자 구조상 정관과 정인이 혹은 편관과 편인이 상생(즉 조화)을 이루면 국가조직이나 직장에서 그리고 식신과 편재 혹은 상관과 정재가 그러하면 사업 분야에서 탄탄한 대인관계를 구축한다는 의미다. 그런 조합이 없다면 대인관계가 대체로 단기적이어서 성공을 위해선 더 많은 노력이 요구된다. 물론 운에서 상생 조합의 글자가 들어온다면 한결 쉬워진다.넷째는 태어난 달, 즉 격(格)의 관점이다. 신법에선 태어난 월을 하늘의 명령이 내려온 자리로 본다. 사주팔자 전체의 기후를 주관하는 것은 태어난 계절이기 때문이다. 명리학은 자연과 계절에 기반하고 있다. 천지자연이 순환상생하기 위해선 계절별로 인간이 해야 할 고유의 임무가 있다는 사유다. 따라서 사주팔자 구조가 태어난 계절에 잘 부합할수록 즉 임무 수행에 필요한 글자가 잘 구비될수록 상급으로 친다. 신법의 대표 고전인 '자평진전(字平眞詮)'에서는 용신을 반드시 태어난 월에서 찾아야 함을 강조한다. 월지는 곧 하늘의 명령이므로 이 명령에 부합하는 글자가 바로 사주의 격을 결정한다는 원리다. 해당 글자가 팔자 내에 있다면 이 사주는 공직, 즉 사회에서의 귀를 추구하는 삶이고 없다면 개인기를 통한 부를 추구한다고 푼다. 실제 현장에서의 사주풀이 방법론은 이런 내용 외에도 자의(字意), 궁성론(宮星論) 등 다양하지만 큰 틀에서 보면 크게 어긋나진 않을 거로 생각한다.사주공학연구소장 logoswater@hanmail.net필자 이재호는 미국 뉴욕대(NYU)에서 경제학 석사학위를 취득하고 미래에셋증권 상무, 숙명여대 취업 멘토교수 등을 역임했다.이재호 사주공학연구소장
미운 말 많이 하면 입도 틀어져…부정적 마음 버리고 긍정적 마인드로 바꿔야
얼굴에서 표정을 결정짓는 곳이 눈이라고 생각하는 사람들이 많은데 사실 눈도 중요하지만, 사람이 웃고 있는지 화를 내고 있는지 정확하게 파악하기 위해서는 입 모양을 보아야 알 수 있다. 입꼬리가 올라가 있는지, 아니면 내려가 있는지, 아니면 입이 틀어졌는지 볼 수 없다면 사람의 심리를 파악하기 힘들다. 요즘은 마스크를 쓰고 다니기 때문에 더욱 더 소통에 문제가 생길 수밖에 없다. 눈이 가늘고 긴 사람은 눈이 동그랗고 큰 사람보다 리액션을 크게 해야 상대에게 어필이 된다. 눈으로만 보면 꼭 화난 사람으로 오해받을 수도 있는 일이다. 필자도 급할 땐 꼭 마스크를 내려서 '나 웃고 있소' 하고 보여 준 적도 여러 번 있었다. 참 웃지 않을 수 없는 일이다. 그만큼 입 모양은 표정을 결정짓는 데 중요하다. 상담실에 오시는 여성분들 중에 꼭 남편 이야기만 하면 입이 틀어지는 분들이 있다. 입은 우리 장기중 비장과 위장이 연결되어 있다. 그래서 입이 틀어진다는 건 비위가 상했다는 의미이기도 하다. 내가 싫어하는 대상을 어떤 사람이 칭찬한다면 나도 욕은 못 하고 "뭐 그렇죠 뭐" 이런 식으로 이야기할 때 입이 틀어진다. 욕은 하고 싶지만 상대가 칭찬하니 어쩔 수 없이 맞장구쳐 주기는 하지만 입은 틀어진다. 이런 현상을 보디랭귀지라고 하는데 보디랭귀지란 몸으로 표현하는 언어라고 생각하면 된다. 보디랭귀지는 자신도 모르게 나오는 행동언어이다. 예를 들어 스트레스 받을 때 머리를 긁는다거나 코를 만지는 행위, 거짓말을 할 때 눈을 깜빡이고, 말을 할 때 입이 틀어지는 것도 하나의 보디랭귀지라고 본다. 또 살짝 웃을 때 입꼬리가 위로 올라가는 모양을 가진 입을 '앙월구'라고 하는데 상학적으로 복이 있는 입이라고 한다. 사실 입꼬리가 처진 사람이 웃는다고 금방 올라가진 않는다. 평소에 잘 웃고 긍정적인 사고를 가진 사람은 입꼬리가 살짝만 웃어도 위로 올라간다. 너무 위로 올라가 있는 사람도 곤란하고 성형수술로 입꼬리를 올리는 것도 곤란하다. 왜냐하면 친구가 슬플 땐 같이 울어줘야 하고, 초상집에 가서 웃는 얼굴로 절을 하고 있다고 생각해 보면 얼마나 곤란한지 이해가 될 것이다. 마음에 부정적인 생각을 버리고 잘 웃는다면 입 주위의 근육이 붙어서 앙월구가 된다. 입꼬리가 내려온 사람은 관상학적으로 보면 상당히 절망적으로 표현하고 있다. 복주상이라 해서 배가 뒤집힌 모양으로 매우 부정적이고 복이 흘러 내려 재산을 탕진하고 고독하게 살아야 된다고 설명하고 있다. 하지만 현대인상학의 해석은 좀 다르다. 입꼬리가 처진 사람들 중에는 그래도 자기 나름 최고의 자리에 올라가서 "내가 낸데" 하는 사람일 수도 있다. 솔직히 "내가 낸데" 할 만한 자리에 갔다면 뭘 더 바랄 게 있겠는가? 현직에 있는 국회의원들의 얼굴에서도 많이 볼 수 있고 기업에 회장님들도 입꼬리가 처져 있는 사람이 있다. 이런 분들은 매사에 진중하고 말을 아끼면서 고집 있게 살아온 사람들이다. 그래도 사회적으로 지위나, 부를 축척했다는 것만으로도 나쁘게 볼 수만은 없다는 걸 의미한다. 바꿔서 말하면 입꼬리가 처지면 더 위로 올라갈 자리는 없다고 보면 된다. "나는 딱 여기까지요"라는 뜻이기 때문에 그냥 그 자리에서 만족해야 한다. 더 위를 보고 올라가고 싶다면 방법이 없는 것도 아니다. 다시 입꼬리를 올리고 겸손한 자세를 가진다면 더 많은 인기와 권력을 누릴 수 있다고 생각한다. 나이도 젊은데 입꼬리가 처져 있으면 사고가 부정적이고, 일이 잘못되었을 때 남의 탓을 많이 하는 사람이니 좋지 않으므로 당장 고쳐야 한다. 실제로도 되는 일이 없을 것이다. 그리고 입이 틀어져 있는 사람도 마찬가지다. 미운 말을 많이 하면 입이 틀어지게 되는데 이런 사람들은 부정적인 마음을 버리고 긍정적인 마인드로 바꿔야 된다, 많이 웃으면서 즐겁게 생활한다면 복이 있는 앙월구로 바뀌게 된다. 또한 입이 느슨한 사람은 말실수도 할 수 있고, 계산도 흐릴 수 있지만 입이 작고 잘 조여져 있는 사람은 필요한 말만 할 뿐만 아니라 꼼꼼하고 계산이 철저하기 때문에 모임에서 총무를 시키면 잘할 것이다. 입이 작으면 소심하지만 뒷마무리가 확실하고, 입이 크면 화통한 반면 꼼꼼한 맛은 없다. 입이 작아서 소심한 성격이 싫다면 크게 웃고, 쌈을 싸 먹을 때도 크게 싸서 먹으면 작은 입이 커질 수도 있다. 이렇게 인상을 자기가 원하는 대로 만들어 가는 것을 우리는 얼굴경영이라 한다. mongs5957@hanmail.net모관우 관상학자
[조성진의 몸짓 이야기] 몸의 편에 서서 읽는 성서…경전 내용의 근원은 성령체험 등 '몸의 경험'
◆몸을 떠난 생각은 허튼 말에 매혹되기 쉽다마임이스트가 몸짓이야기를 하다가 뜬금없이 기독교의 성경 이야기를 하는 데는 그만한 이유가 있다. 넷플릭스를 통해 JMS 정명석의 실체가 드러나고 예상 밖으로 많은 사람이 비이성적인 말과 이미지에 매혹당하는 것을 보고 그 문제의 본질이 우리가 '몸을 중심으로 하는 삶'을 잃어버린 데 있다는 생각이 들었기 때문이다. 삶이 고달플 때 우리들의 생각은 그 고달픈 몸을 떠나고 싶어 한다. 그렇게 몸을 떠난 생각은 허튼 말에 매혹되기도 쉽다.대부분 종교의 출발은 몸과 관련된 수행이나 생활의 실천에 기초한다. 기독교는 예수의 죽음과 부활 그리고 그 의미를 확인하는 성령을 체험하는 데서 시작한다. 그리고 모든 것을 함께 나누는 초대교회의 공동체 생활체험이 그 중심에 있었다. 그래서 기독교 예배 가운데 성찬이 갖는 의미는 지대하다. 기독교라는 종교의 뿌리에는 그와 같이 함께 먹고 마시는 잔치 같은 세상, 우리 식으로 말하면 대동세상이 있다. 그들에게 부활은 이제까지의 약육강식의 질서로 가득한 세상을 이기고 함께 나누며 누리는 대동세상을 얻었다는 확신이다. 성서는 그 체험의 밭에 자라난 숲이다. 그렇게 성서는 몸에 뿌리를 내리고 있는 책이다.우리나라 불교의 대표적인 의례이며 천도재인 영산재는 석가모니불이 영축산에서 법화경을 설법했던 일, 즉 영산회상을 재연하는 형식으로 이루어진다. 나는 그중에 함께 음식을 나누는 공양에 주목한다. 이는 기독교로 치면 성찬이며 초대 교회의 공동체 생활을 떠오르게 한다. 또한 그 설법을 듣고 삼매경에 빠져 꽃비가 내리는 것을 체험했다는 기록이 있다. 이는 기독교의 오순절 성령강림과도 닮았다."마치 불의 혀처럼 갈라지는 것들이 그들에게 보여 각 사람 위에 하나씩 임하여 있더니. "(사도행전 2장 3절)종교의 경전은 이처럼 몸으로 체험한 어떤 사건들 위에 얹혀있는 것이다. 말씀의 뿌리에 몸이 있다.◆종교와 몸 사이를 화두로 삼다학부에서 신학을 공부했다. 신입생 때 우연히 마임을 배우게 되고, 다음 해에는 신학과 동아리 종교극회에 들어가 연극 활동을 하게 된다. 낙제도 하고 학점이 모자라 한 학기를 더 하면서 다닌 5년 반 동안 삼사십 편의 크고 작은 연극을 했다. 당연히 공부는 뒷전이었다. 그러나 성서는 달랐다. 그 안에는 극적인 사건이 가득했다. 성서의 내용을 몸으로 표현하는 일이 잦았다. 하지만 교회의 주류가 되는 계층은 이를 좋아하지 않았다. 종교개혁 이후 개신교는 성서와 음악 이외의 모든 표현 방식을 우상숭배로 규정했다. 특히 몸으로 하는 표현은 속되고 위험한 것으로 여겼다. 지금까지 종교와 몸 사이의 문제는 내 곁을 떠나지 않는 화두다.일제와 한국전쟁 그리고 산업사회와 같은 광야를 거치며 성장한 한국 교회는 무조건 하늘만 쳐다봤다. 그 하늘과 관련된 것을 영적이라 했다. 그리고 그 반대편엔 속된 몸과 땅이 있었다. 왜 하늘만 바라봤을까. 그 단순한 사실을 그때는 몰랐다. 땅에는 별 게 없었기 때문이다. 생산이 턱없이 부족한 사회. 좋은 것에 대한 갈망은 모두 하늘에 투영했다. 교회만의 이야기가 아니다. 우리가 못사는 것은 정신의 문제라 했고, 청소년에게는 꿈을 가지라 했다. 사회 전체가 정신을 그토록 강조했다. 하아비 콕스라는 신학자는 그러한 현상을 정신화라 했다. 현실 세계에서 풀 수 없는 문제들을 모두 정신의 세계로 가져가는 현상을 말한다. 그것은 왜곡이고 거기엔 답이 없다는 것이다. 그 반대편에 있는 개념이 세속화다. 다시 문제를 땅으로 가져오는 것이다. 나는 그 방향에 동의했고 몸의 편에 서기로 했다.◆몸으로 읽는 성서대학 시절 성서공동연구라는 독특한 방식을 채택한 성경공부 그룹에서 활동했다. 공동체성서연구 또는 몸으로 읽는 성서라는 별칭도 갖고 있다. 별칭에서 보듯 현실 생활에서 공동체가 공유한 체험과 소위 영적인 체험이 아닌 이 땅에서 몸으로 겪는 체험을 통해 성서의 텍스트를 이해하려는 모임이다. 이는 에리히 프롬으로 대표되는 성장심리학에 기초한 상담기법을 차용한 것이다. 그러나 그보다는 라틴아메리카의 정치적 상황에서 탄생한 바닥공동체 니카라과 솔렌티나메 농어민의 성경공부가 책으로 소개된 것에 고무된 것으로 보인다. 사람들은 내가 마임을 통해 성서 읽기로 인도하는 것을 좋아했다. 내 몸짓을 통해 그 말씀의 뿌리를 눈치챈 것일까.미디어의 시대다. 사람들은 이제 텍스트보다는 이미지를 주목하고 이미지 가운데서도 자신의 몸을 닮은 신체 이미지에 주목한다. 그렇다. 이제 뿌리로 돌아갈 기회가 온 것인지도 모른다. 고대의 신화적인 언어와 종교적 색채에 갇혀있는 성서의 알맹이를 교회 밖에서도 눈치챌 수 있는 몸의 언어로 번역할 필요가 있다. 성서는 한국인에게 가장 많이 보급되어 있는 고전이요, 중요한 인문 도서 가운데 하나다. 인문학 운동이 일어나고 있는 요즘, 성서를 종교적 언어 안에 가둬두는 것은 안타까운 일이다.◆이스라엘과 한국 근대사의 평행이론중심이 없어진 세상이다. 기준이 없으니 모두가 알아서 살아야 한다. 먹고사는 문제는 차치하더라도 가족 간의 관계, 이웃과의 관계를 어찌해야 할지. 내 욕심을 챙기는 것이 우선인지 남을 배려하는 것이 중요한 것인지. 빡빡한 경쟁사회에 온몸으로 뛰어들어야 하는지 아니면 뒤로 물러서서 안빈낙도하면서 살아야 하는지. 전통사회를 지탱하던 가치가 가차 없이 배반당하는 일을 목격하게 된다. 언론을 비롯하여 법원, 정치, 종교, 학교 그 어느 영역에서도 본연의 모습을 찾기 어렵다. 그 시작이 어디인가? 나는 미래학자들이 자주 사용하는 '풍요의 역설'이라는 말에서 그 힌트를 얻었다. 이 세계가 유사 이래 처음 경험하는 풍요에도 불구하고 이전보다 더욱 어려운 상황에 처한다는 것이다. 문제의 시작은 풍요에 있었다. 풍요 앞에서 이전의 질서가 모두 무너진 것이다.성서에서 먹고사는 문제 또는 풍요와 관련된 가장 대표적인 부분은 이스라엘 민족이 노예생활을 하던 이집트를 떠나 젖과 꿀이 흐르는 땅 가나안으로 들어가는 여정이다. 하루하루를 연명하는 것이 가장 큰 근심거리였던 시절에서 무언가를 심으면 소출을 얻을 수 있는 땅으로의 이동. 이 과정은 우리나라 근대사와 일정하게 평행이론을 보여준다. 일제로부터 해방된 뒤 전쟁을 겪고 굶주림 속에서 지냈던 나라가 한강의 기적 이후에 적어도 먹을 것 걱정은 하지 않는 시절을 맞았고 국민소득 또한 선진국 수준에 이른 이 여정은 출애굽의 여정과 너무도 닮았을 뿐 아니라 그 변화의 속도로 말하자면 세계에서 유례가 없다. 그러니 해방과 방황, 풍요 그 이후의 삶이 가져올 희망과 질곡을 성서에 물어볼 필요가 있다.◆거친 광야에서 풍요의 땅으로출애굽 과정에 대하여 나를 포함하여 많은 사람이 갖는 의문은 실제로 몇 주일이면 갈 수 있는 거리를 왜 40년이나 지체했는가 하는 것이다. 이에 대해서는 감신대의 방석종 교수가 인류학적인 연구를 통해 답을 내놓았다. 방금 노예상태에서 풀려난 하비루라는 소수종족이 정착하여 안정된 시스템을 갖춘 부족이 살고 있는 가나안을 차지하거나 그곳에 정착하는 일이 쉬운 일은 아니었을 것이다. 그러니 가나안 외곽의 황량한 광야에서 부족 대부분을 군대처럼 조직하고 운영하면서 필요하면 주변의 작은 부족을 약탈하는 방식으로 생활을 유지했을 것이라고 보았다. 모세가 야훼로부터 받은 십계명으로 상징되는 율법은 아마도 이 군대사회를 엄격한 규율 아래에 두는 방책이었을 것이라 본다. 전쟁과 남북 분단으로 인해 우리나라가 군부독재를 경험했던 것과 같이 그들의 정치체제는 아마도 오늘의 종교파시즘에 가까울 것이다. 나의 가장 큰 관심사는 이렇게 율법과 집단주의에 익숙한 이스라엘 민족이 젖과 꿀이 흐른다는 풍요의 땅 가나안에 들어가 어떻게 적응했을까 하는 것이었다.◆풍요의 땅을 이웃과 더불어 살아가는 길가나안은 농경사회다. 광야에서 한 세대 이상을 지낸 이스라엘민족은 농사하는 일에 서툴렀다. 가나안을 야금야금 접수하면서 원주민에게 농사하는 법을 배웠다. 당연히 그 지방의 풍요의 신 바알에게 제사 지내는 것이 포함된 농사 기술을. 두 주인을 섬긴다는 예수의 지적은 바로 이런 것을 두고 한 것이다. 너희를 이곳까지 인도한 야훼를 섬길 것이냐, 현재 먹고사는 문제를 해결해 주는 바알을 섬길 것이냐? 정치 지도자들은 자신들의 권위를 유지해 주는 율법이라는 이념을 계속 유지하고 싶어 했고 민초는 먹고사는 문제 앞에서 풍요를 향한 욕망을 드러냈다. 그 사이에서 예수는 야훼도 바알도 아닌 '압바(abba·아버지)'라는 이름을 제시했다.하나님은 원래 야훼와 같은 전쟁의 신도 바알과 같이 욕망에 답하는 신도 아니다. 그는 친근하고 자상하게 우리의 일상을 살피며, 늘 중심을 잡아주는 아버지와 같은 존재다. 가치와 욕망의 경계를 허문 것이다. 그러니 그분이 함께하는 한 옳은 일을 하면서 배고파할 걱정을 하지 않아도 된다. 가나안의 경제 규모는 예수님을 따라다니던 오천 명이 서로 가져온 음식을 나누어 먹고 열두 광주리가 남는 그런 규모다. 보리떡 다섯 개와 생선 두 마리를 내놓은 어린아이는 그 사실을 알고 있었다. 이제 하늘이 준 그 풍요를 어떤 방식으로 나누는가만 남아 있다. 그 가르침이 이웃사랑인데 오늘날 정치적으로는 기본소득 같은 정책이다. 포도원농장 주인 이야기가 그런 종류의 비유다. 하루 종일 일한 사람과 겨우 몇 시간 일한 사람에게 같은 품삯을 주다니! 성서는 그러한 나눔의 삶에 대한 이야기나 먹고사니즘 이야기로 가득하다. 다만 우리가 그렇게 읽고 있지 않을 뿐이다. 마임이스트성서에 대한 새로운 해석으로 신학자들에게 호평을 받은 예술목회연구원 창립대회 축하공연 ' 세 가지 유혹', 2013년.
[홍하상의 기업인 열전] 삼성가 이야기 (2) 이병철, 대구서 삼성상회 열다…이병철, 백화점 설립한 매형 본보기로 국수공장 체계화 '성장가도'
이병철이 대구 인교동에 자리 잡은 것은 입지 때문이었다. 일단 부산~대구~대전~서울 더 나아가서는 북한을 거쳐 만주까지 이어지는 철도가 있고 유사시에는 항공편이 있어서 만주에 수출할 수 있는 포항 일대의 건어물, 대구의 사과, 경산의 밤 등 품목의 수출이 용이했다.자, 수출품목은 준비가 될 터이나 가게를 열어야 한다. 가게 이름은 삼성상회이다. 상회가 붙은 것은 무역까지 포함한다는 의미이다. 당시에는 무역상사라는 개념이 없었지만, 먼 외국으로 수출을 더욱 확장하겠다는 의지가 담긴 이름이다. 그러나 무역만 가지고는 안 된다. 내수가 있어야 한다. 무얼 만들어서 국내시장을 개척할 것인가.그 첫 번째는 국수였다. 당시 대구에는 꽤 큰 국수 생산공장이 여럿 있었다. 기업화된 국수 공장이었다. 규모의 경제가 있어야 한다. 영세해서는 안 된다. 그러나 자금이 달렸다. 매형 허순구를 떠올렸다. 허순구는 진주에 문성당 백화점을 하고 있었다. 진주 지수면 승내리 출신인 허순구. 허순구 집안은 오늘날 GS그룹과 그 뿌리가 같다. GS그룹의 태두는 허만정이다. 즉 허만정의 자손들이 처음에는 LG와 동업을 했으나 GS로 독립했다. 허만정의 부친은 허준 의장이다. 승내리에서는 그 어른을 의장이라고 부른다. 마을의 큰 어른이기 때문이다. 허준 의장에게는 장남 허만종이 있었고, 차남이 허만정이다.허순구는 장남 허만종의 둘째 아들이다. 허순구는 꿈이 컸다. 한국인으로서는 거의 최초인 백화점 문성당을 진주에 냈는데 당시 진주에는 일본 굴지의 백화점인 미나카이(三中井)가 들어와 있었다. 진주의 소비시장이 미나카이로 쏠릴 때이다. 미나카이 백화점은 일본의 천재 상인으로 불리는 시가현의 오미상인이 그 뿌리이다. 오늘날에도 오미상인은 그 맹위를 떨치고 있다. 도요타자동차, 아사히 맥주, 다카시마야 백화점, 세이부 철도그룹 등 일본 최대 재벌들이 모두 오미 출신이다. '사는 사람도 이롭고, 파는 사람도 이로우며, 세상에도 이롭다'는 삼방요시(三方よし)의 상인철학이 바로 그들이 만든 것이다. '세 쪽이 모두 좋다'는 뜻이다. 오미지역에 있는 오미 하치반 상고는 지금도 전국적으로 명성을 떨치고 있는데 일제시대에 그들은 수학여행을 만주로 갔다. 만주의 심양이나 창춘 같은 대도시에 학생들을 풀어놓고 오미 특산품인 칠기 밥그릇이나 모기장을 한 개라도 팔지 못하면 졸업장을 주지 않는다. 생각해 보라. 이제 겨우 17세 고등학교 2학년생을 물 설고 땅 설고 말도 통하지 않는 생면부지의 땅에 떨어트려 놓고 물건을 팔아 대금을 받아오라니. 그런 경험이 오미 출신들에게 일본의 대무역상사인 '이토추' '도멘' '마루베니 상사'를 탄생시켰다. 한마디로 불타는 투혼이 있었다.허순구는 진주의 소비시장이 오미상인인 미나카이 백화점에 잠식당하는 걸 싫어했다. 문성당 백화점은 그렇게 해서 탄생했다. 문성당 백화점이 자리 잡자, 허순구는 더 큰 시장인 대구로 올라왔고 대구에서 사업을 시작하고 있었다. 허만종, 허만정 두 형제 가문은 모두 2만석의 대지주들이었다. 그 허만종의 둘째 아들 허순구의 부인이 이분시로 바로 이병철의 누님이다. 이병철에게는 매형이 큰 의지가 되었고, 그 때문에 대구에 온 이유도 있었다. 이병철은 초등학교를 지수면 승내리의 지수초등에 다녔다. 매형인 허순구의 집에서 숙식했다. 어려서부터 의지가 되어온 사이.허순구는 이병철이 차린 삼성상회에 투자하여 주주가 되었다. 삼성상회는 우선 국수부터 생산한다. 그 이름이 '별표국수'이다. 오늘날 삼성그룹의 단초가 보인다. '밝게 빛나는 세 개의 별 삼성.' 기계에서 밀가루를 반죽하면 피대바퀴를 타고 올라가 펴진 후 엷게 썰려 국수가 된다. 그리고 그걸 건조해서 자르면 상자에 넣어 지고 내다 팔면 된다. 60평의 공장은 하루 종일 잘 돌았다. 1938년 3월1일이 그 사업의 첫날이다. 1938년은 중일전쟁이 발발한 해이다. 그러나 전쟁 중이라도 물건은 잘 팔렸다. 종업원이 40명이 넘었다. 시작한 지 불과 1년 만에 국수 시장에서 3위에 올랐다. 기존 선발 국수업체들이 이미 시장을 장악하고 있어 더 이상 승부가 나지 않았다. 일단 품질은 최상으로 유지하면서 계속 노력하기로 했다. 그렇다면 또 다른 새로운 아이템을 찾아보자. 삼성말표사이다, 삼성콜라, 해피콜라, 오렌지주스 심지어는 소주까지 생산을 시작했다. 이병철이 대구에서 사업에 열을 올리고 있을 때 멀지 않은 곳에서 또 한 사람의 인물이 때를 기다리고 있었다. 바로 박정희였다. 1938년 그해 박정희는 대구사범학교를 나와 문경초등 교사를 하고 있었다. 그러나 그는 곧 교사 생활을 그만둘 작정을 하고 있었다. 교사보다는 군인이 되고 싶었다. 대구사범 시절 일본인 장교 교관인 아리카와 케이이치(有川圭一) 중좌(중령)는 박정희가 군사훈련 받는 모습을 보고 늘 칭찬을 아끼지 않았다. "자네는 군인이 되면 잘 할 건데"라고 격려했다.이병철과 박정희, 이 두 사람은 지근거리에 있었지만 두 사람이 처음 독대한 것은 1961년 5월 말이다. 그리고 그 두 사람은 서로 적당한 거리를 두면서 대한민국을 반석 위에 올려놓는 기적을 만들어 낸다. 또 하나 공교로운 사실은 훗날 대통령이 된 전두환 대통령의 아버지가 국수 공장인 삼성상회에서 일했다는 것이다. 그런 연유가 있어 이병철의 장남인 이맹희와 전두환은 고등학교 때부터 친구가 된다. 여기에 한 사람이 더 끼어있다. 노태우 대통령이다. 이맹희와 노태우는 경북고 동급생, 전두환은 대구공고 학생으로 모두 동갑내기이다. 정말 묘하다. 역사는 기가 막힌 우연으로 만나 기가 막힌 필연이 된다. 무려 세 사람의 대통령과 기업인 집안의 만남이다. 그리고 그들은 역사의 수레바퀴를 돌리기 위해 성장한다.경남 김해의 500만평 땅 투기의 실패는 뼈아팠지만, 대구에서의 사업 시작은 순항을 달리기 시작했다. 이 무렵 이병철은 대구지역의 유지 장인환(경북지사 역임), 여상원(대구상의회장), 한석동(변호사) 등 9명의 모임인 을유회에 가입했다. 거기의 좌장 격이 매형 허순구이다. 을유회는 고서화와 도자기 등을 보고 즐기며 품평을 하다가 그게 끝나면 요정 죽림원에서 국악을 듣는 것으로 이어진다. 요정에서는 당대의 명창들이 나와 조선의 가악을 연주하고 창을 불렀다. 때로 허순구의 별장인 '금호정'에서도 국악을 들으며 술도 마셨다. 허순구는 국악에 조예가 깊은 사람이었다. 훗날 그는 자신들 앞에서 공연한 국악인들의 연주를 녹음 보존했고, 악보 또한 현금국악보 등을 채록해서 전집을 낼 정도였다. 이병철이 시서화, 도자기 등 골동품을 수집해서 용인에 '호암미술관'을 만들게 된 것이 여기에서 유래한다. 또 이건희의 부인 홍라희가 시집오자 매일 오천 원씩을 주면서 인사동 골동품 거리에서 하루 한 개씩 3년간 사보라고 하면서 안목을 기르게 한 후 나중에는 리움미술관을 만들게 한 것도 이 모임에서부터 유래한다. 이건희 회장이 사후 기증한 10만점에 달하는 이건희 컬렉션을 만든 것도 여기에서 유래한다. 이건희 컬렉션은 한국 최대 최고의 컬렉션이자, 세계 유수의 컬렉션으로 한국을 대표하고 있다. 여기에서 그치지 않는다. 1966년 이병철이 동양방송TV를 개국했을 때 지시한 것 중 하나가 '국악방송'의 정규편성이다. 매주 한 시간씩 국악을 방송하는 것이었다. 이것이 국내 최초이다. 교보그룹을 창업한 신용호 회장은 이병철 회장으로부터 핀잔을 들어가면서 국악인들의 연주를 들었고, 국악에 심취하게 된다. 간신히 숨만 쉬고 살던 국악이, 국악인이 이병철의 배려로 자리잡기 시작한 것이다. 홍하상 작가·전경련 교수삼성상회 초창기 모습1930년대 대구 시가 모습일제하 대구사범학교홍하상 작가·전경련 교수
[책 속의 길] 미래를 바꾸는 탄소농업
우크라이나-러시아 전쟁 여파로 에너지 대란이 이슈화되면서 유럽에서는 다소 느슨해졌던 그린에너지에 대해 강화하고 있는 분위기다. 특히 RE100(기업이 사용하는 전력 100%를 재생에너지로 충당하겠다는 캠페인)과 EU의 탄소국경조정세는 수출 주도형 제조업이 근간인 한국 경제에는 치명적인 리스크이다. 무엇보다 유럽공동체에서 제안한 탄소국경조정세안의 대상 섹터 범위에 농업은 포함되어 있지 않다. 하지만 탄소국경조정세를 낮추려면 온실가스 배출 국가가 총량을 낮춰야 하고, 그러기 위해서는 농업 분야의 온실가스 배출 감축에 대한 압력이 커질 수밖에 없다. 허북구 박사의 저서 '탄소 농업'은 탄소 배출과 저장이라는 갈림길에 선 농업의 미래는 '지속 가능한 환경 재생형 농업이 답'이라고 말하고 있다. 자연 친화적인 이미지와 달리 전 세계 온실가스의 3분의 1을 배출할 정도로 농업은 온실가스의 주요 배출원이다. 지구온난화의 원인 물질은 온실가스인 만큼 농업 과정에서 발생하는 대기 중 탄소를 격리하거나 줄여나갈 방안을 모색할 때이다. 기후변화와 함께 최근 탄소 농업, 기후중립, 탄소배출권이란 이야기를 심심치 않게 접할 수 있는데, 그만큼 탄소 농업의 중요성이 부각되고 있다는 방증이다. 탄소 농업이란, 대기 중의 탄소를 토양과 작물 뿌리, 나무 등에 격리해 최종적으로 탄소를 땅에 오래 그리고 신속하게 되돌리는 것을 목표로 하는 다양한 농업 방법을 말한다. 즉, 농축산물의 재배, 관리 과정에서 토양의 파괴를 최소화하는 모든 방법을 탄소 농업이라 말할 수 있다. 이러한 사회적 문제의 이해와 대응을 위해 탄소 농업의 정의에서부터 높은 생산성과 유통, 판매에 이를 수 있는 온실가스 배출 감축과 지속 가능한 농업, 환경 문제를 폭넓게 다루고 있는 책이다. 농업은 이제 우리의 아이들, 또 지속 가능한 사회와 환경을 위해 지금까지와는 다른 시각과 접근법이 필요하다. 변화의 시기를 맞이할 우리에게 온실가스, 저탄소와 지속 가능한 농업, 윤리적 생산과 소비에 대해 올바른 혜안을 전해줄 것이다. 박정민〈새마을문고 대구시지부 학모봉사단·사회활동가〉박정민〈새마을문고 대구시지부 학모봉사단·사회활동가〉

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