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[여의도 메일] 재해재난 대형화·연중화, 대응은 빠르고 철저하게
세계기상기구(WMO)는 이상기후를 발생시키는 엘니뇨의 영향으로 올해 하반기 폭염과 홍수, 가뭄이 발생할 가능성이 크다고 밝혔다. 5월 발표한 보고서에 따르면 지난 3년간 라니냐로 인해 지구 기온 상승에 일시적 제동이 걸렸음에도 우리는 기록상 가장 따뜻한 8년을 보냈다고 한다. 문제는 엘니뇨가 도래하면 라니냐의 영향에서 벗어날 수는 있지만, 더 극단적인 기상 현상이 발생할 수 있다. 실제 한반도를 달군 5월 더위는 비단 우리나라만의 문제가 아니었다. 베트남 44.2℃, 미국 시애틀 32℃ 등 지구촌 곳곳은 '괴물 폭염'으로 5월 역대 최고 기온을 경신했다. 극한 기후 모델이 사실로 입증되고 있음을 확인시켜주는 기록이다. 또한 기존의 기후 예측 가능성이 흔들리면서 이상기후가 자연 재난으로 이어지고 우리의 생명과 안전을 위협하고 있다.필자가 인터뷰하다 보면 공통된 질문이 하나 있다. 국회직과 당직 중 어떤 것이 기억에 남느냐는 것이다. 어느 하나 경중을 따지기 힘들지만 3년째 연임하고 있는 당 재해대책위원장은 의미가 남다르다. 과거 경험하기 어려웠던 자연 재난이 일상화되면서 재해재난 상황을 수시로 점검하고 피해복구를 위한 지원방안 마련을 고민해야 하는 자리이기 때문이다. 2020년 재해대책위원장에 임명된 이후 총 30여 차례 현장 방문과 봉사활동 등을 개최했는데, 현장의 공통된 목소리는 '사전 예방·선제 대응 없이는 결국 재난은 인재(人災)가 될 수밖에 없다'라는 것이었다. 일례로 지난해 태풍 힌남노에 따른 집중호우로 포항의 지방하천인 냉천이 범람했던 사고는 저수지 관리 책임 문제로까지 이어졌다. 이에 국정감사에서 한국농어촌공사로부터 수리시설 현황 자료를 받아 분석해보니 30년 이상 노후화된 수리시설은 전국 7만5천228개 중 58%에 달했다. 또 농어촌공사가 관리하는 저수지 3천421개소 중 수위 조절 장치 기능이 없는 저수지가 약 84%로, 홍수 대응 능력이 떨어지는 것으로 파악됐다. 지금까지 과거 30년 통계 등을 보고 우수저류시설 등 방재 대비시설에 대한 관리와 재난을 예측해 왔다면, 이제는 설계기준에 대한 업데이트가 시급하다. 또 사전 예측을 높이는 일뿐만 아니라 재난 시 실시간 정보 공유·전파 등 국민 피해를 최소화하는 방안도 고민해야 한다.다행히 윤석열 정부는 최근 '범정부 여름철 자연 재난 대책' 발표를 통해 일상화된 기후변화에 따라 최우선 목표를 '국민생명 보호'로 설정, 신속한 사전통제 및 대피 등 분야별 안전관리 추진, 사회·경제적 취약계층에 대해 집중관리를 하겠다고 밝혔다. 특히 행정안전부 재난대응정책관으로부터 보고 받은 '2023년 폭염 종합대책'에 따르면 전기요금 부담 경감을 위한 에너지바우처 지급, 무더위쉼터 운영 활성화 예산 지원, 현장 근로자가 온열질환 증상 정도를 스스로 점검할 수 있는 점검표 시범 도입, 노년층 농업종사자의 장기간·나홀로 작업에 대한 중점 예찰 등을 실시하겠다고 밝혔다. 특히 무더위쉼터 지도를 온라인 포털에서 검색할 수 있도록 하는 등 국민 편의에 맞춘 조치들은 긍정적으로 평가받을 만했다. 다만 올여름 기록적 폭염과 폭우가 예상되므로, 이상기후 위험성에 대한 국민 인식 제고와 재난 대비 행동요령에 대한 콘텐츠 다양화 등 정보 접근성 강화 필요에 따라 행정안전부에 추가 대책을 요청했다. 앞으로도 국민의힘 재해대책위원장으로서, 행안부와 소방청, 기상청 등 관계부처와 함께 제도적 미비점과 개선방안 등을 지속 점검해 '더 안전한 대한민국'을 만드는 데 최선을 다하겠다. 정희용 국회의원 (국민의힘)정희용 국회의원 (국민의힘)
[송재학의 시와 함께] 레너드 코헨 'You Want It Darker'
만약 당신이 치유사라면나는 망가진 절름발이라는 뜻이겠죠만약 영광이 당신의 것이라면나의 것은 수치가 분명합니다당신이 더 어두워지기를 바란다면불을 끄겠습니다확대와 신성은거룩한 이름이 되었고비난과 십자가는 우리의 죄의식이랍니다백만 개의 초가 밝혀지고 있습니다도착하지 않을 도움을 위해 당신이 더 어두워지기를 바란다면내가 늘 여기 있나이다 레너드 코헨 'You Want It Darker'레너드 코헨은 캐나다의 가수이지만 시인과 작가로 먼저 이름을 알렸다. 'You Want It Darker'(2016)는 코헨의 유작 앨범이다. 맹렬한 저역으로 형성된 음유의 노랫말은 삶과 죽음의 경계를 지우려는 가수이자 시인의 시선이다. 삶과 죽음에 대한 질문이나 해답이 아니라 삶과 죽음에 대한 자연스러운 흥얼거림이 코헨의 노래에 잘 녹아 있다. 노랫말은 종교적 색채를 띠고 있지만, 거부감 없이 저역 속에 녹아든 독백이 되어 성찰의 시공간을 생성한다. 음악에서 저역이 어떤 역할인지, 생을 지켜보고 되돌아본다는 게 어떤 의미인지 알고 싶다면 반드시 들어야 할 노래 'You Want It Darker'이다. 비 오는 날이면 귀가 더 좋아하리라.송재학 (시인)
[아침을 열며] '신뢰 회복'이 평화의 첫걸음이다
5년 전 오늘은 역사상 처음으로 트럼프 대통령과 김정은 국무위원장이 '한반도 및 세계의 평화와 번영'을 위해 '한반도 비핵화'는 물론 '새로운 북·미 관계 구축'을 선언한 '싱가포르 북·미 정상회담'이 개최되었던 날이다. 정상회담 이후 공동합의문을 통해 미국은 북한에 대한 안전보장 제공을 약속했고, 북한도 한반도의 완전한 비핵화를 약속했다. 특히 양국은 한반도 및 세계의 평화, 번영, 안전을 고취하기 위한 새로운 북·미 관계 발전을 위해 협력할 것을 합의했다.그러나 현재의 한반도는 '싱가포르 북·미 정상회담' 이전으로 돌아가 있다. 미국은 27년 연속 북한을 '대테러 비협력국'으로 지정하고, 다양한 제재를 가하고 있다. 북한 역시 미국을 겨냥한 대륙간 탄도미사일과 핵무기 고도화에 열을 올리고 있을 뿐만 아니라 지난달 말에는 비록 실패하긴 했지만 '군사정찰위성' 발사까지 시도했다.현재 미국의 관심은 중국과의 패권 경쟁, 우크라이나 전쟁과 유럽의 현상 유지 그리고 인도-태평양에서의 새로운 질서 유지에 집중되어 있다. 물론 북한 핵과 미사일도 관심사 중 하나이긴 하나 앞선 이슈에 비하면 그 중요도가 낮아진 것은 사실이다. 이에 북한은 국제사회의 제재에도 불구하고 핵과 미사일로 한반도를 포함한 동북아에서 군사적 위기 상황을 지속적으로 고조시키고 있는 것이다.'북·미 관계 개선' 실패는 '상호 신뢰'가 부족했기 때문이다. 미국은 북한의 '선 조치'를 신뢰하지 못했고, 북한은 미국의 '후속 조치'를 믿고 기다리지 못했다. 결국 '신뢰'가 없는 정상회담은 '정치적 이벤트'로 끝날 뿐만 아니라 양국 간의 더 깊은 '불신'을 낳게 된다.지난주 대통령실에서는 윤석열 정부의 '국가안보전략'을 발표했다. '자유·평화·번영에 기여하는 글로벌 중추국가'라는 비전 아래 3대 국가안보 목표를 제시했다. 특히 첫 번째 전략과제로 '자유와 연대의 협력외교 전개'를 제시하며, 한미동맹을 '글로벌 포괄적 전략동맹'으로 전환하고 미국 중심의 국제질서 강화를 위해 노력할 것과 일본과도 새로운 수준의 '한·미·일 안보협력'은 물론 경제 및 글로벌 현안에 대한 협력을 강화해 나갈 것임을 밝혔다. '한반도 평화 구축과 남북관계 정상화' 전략과제도 발표했는데, 북한의 도발에 단호하게 대응하는 '억제(Deterrence)'와 제재 강화 및 틈새 차단을 통한 '단념(Dissuasion)' 그리고 비핵화 협상 복귀 유도의 '대화(Dialogue)'라는 '3D 접근'을 핵심으로 제시했다. 이를 통해 북한이 비핵화 협상에 나오도록 하는 전략적 환경을 만들겠다고 설명했다. 여전히 '힘을 통한 평화'가 한반도 평화 정착을 위한 방법론으로 제시되고 있다. 한반도 평화 구축을 위해서는 북한과의 '신뢰 회복'이 우선되어야 한다. '힘'으로는 '신뢰'를 얻을 수 없다. '강압에 의한 평화'는 '불안한 평화'이지 '진정한 평화'가 될 수 없다. 최근 국제사회는 새로운 '블록화'와 '신냉전'의 질서로 재편되는 듯하다. 하지만 이러한 변화 속에서도 모든 국가는 자국의 '국익'을 최우선시한다. 우리의 목표는 '한반도 평화와 번영'이다. 남북 관계는 때로는 '진전'하고 때로는 '후퇴'하기도 한다. 하지만 중요한 것은 '상호 신뢰'가 바탕이 되어야 진전을 위한 '대화와 협상'이 가능하며, '진정한 평화'도 이뤄낼 수 있다. '희망'과 '확신'을 가지고 그동안의 북한 문제에 대한 '역사적 경험'을 바탕으로 '한반도 미래'를 설계해 가야 할 것이다. 박문우 한국지능정보사회진흥원 수석연구원, 북한학 박사박문우 한국지능정보사회진흥원 수석연구원, 북한학 박사
[노벨문학상 산책] 아나톨 프랑스의 '페도크 여왕의 통닭구이 집'
서울대 불문학과와 동대학원을 졸업하고 프랑스 부르고뉴 대학에서 철학 D. E. A. 과정을 수료했다. 현재 가톨릭대 강사로 서울대, 덕성여대 등에서 강의했다. 지은 책으로 '미셸 푸코, 말과 사물' '검은, 그러나 어둡지 않은 아프리카'(공저)가 있고, 옮긴 책으로 '기호의 정치경제학 비판' '헤르메스' '알코올' '카뮈를 추억하며' '광기의 역사' '유럽의 탄생' '성의 역사 1: 지식의 의지' '삼총사' '말과 사물' '들짐승들의 투표를 기다리며' 등이 있다.작가의 자아 쪼개 작중 인물 창조이상야릇 인물 통해 제도·도덕 비판소설 속 쾌락주의·회의주의 공존삶의 양면성과 균형감각 핵심주제1844년 4월16일 파리에서 태어나 1924년 10월12일 생시르쉬르루아르에서 죽은 프랑스의 노벨문학상 수상(1921년) 작가 아나톨 프랑스(Anatole France), 본명 프랑수아 아나톨 티보(Francois Anatole Thibault)는 무엇보다도 먼저 지칠 줄 모르는 독서가이다. 이는 서적상의 아들로 태어나 서점에서 자란 탓이다. 하지만 그의 폭넓은 독서와 박학은 창작에 약이 되면서도 동시에 독이 된 측면도 없지 않다. 다음으로 그는 참여 지식인이다. 드레퓌스 사건에 즈음하여 에밀 졸라와 함께 대표적인 비판적 지식인의 대열에 합류한다. 그의 정치적 신조는 사회주의이다. 이는 그의 빈한한 출신에 비추어 너무나도 당연한 선택으로 보인다. 끝으로 그는 1896년에 아카데미 회원이 되고 주지하다시피 1921년에 노벨문학상을 받는 등 작가로서 출세하고 성공적인 삶을 산 사람이다. 하지만 빛과 함께 그림자가 드리우듯이 살아생전에는 이상적인 프랑스 문인으로 추앙받았지만 20세기 초부터는 젊은 세대의 작가들에게 높은 평가를 받기는커녕 비꼼과 비판의 대상이 된다. 이 낮은 평가는 오늘날에도 여전히 계속되고 있는 듯하다. 그렇지만 폭넓은 박학, 재치와 비꼼, 사회 정의에 대한 열정, 명료한 고전적 문체 등은 여전히 주목할 만하다.'페도크 여왕의 통닭구이 집'은 아나톨 프랑스의 중기를 대표하는 소설이다. 물론 이야기 자체는 몹시 이상야릇하다. 우스꽝스러운 장면들과 특이하고 엉뚱한 인물들의 연속이다. 이런 것들이 정말로 진지하게 이야기되는 만큼 도리어 웃음을 자아낸다. 하지만 작중인물들 사이의 대화를 매개로 아나톨 프랑스는 특히 제도와 도덕, 또한 탐욕스러운 성직자, 수다스러운 학자 등을 비꼬고 조롱한다. 이 작품은 그가 삶의 전환기에 쓴 까닭에 이 작품에서는 '나는 누구인가?'라는 자기 정체성의 문제가 유난히 두드러진다. 이 점에서 이 작품은 아나톨 프랑스의 문학으로 들어가는 훌륭한 입구이다.1891년부터 카바예 부인이 자신의 살롱에 더욱더 열렬히 아나톨 프랑스를 맞아들이면서 아나톨 프랑스의 부부관계는 파탄에 이른다. 1893년 8월2일 이혼 판결이 나지만 그 전에 이미 아나톨 프랑스는 카야베 부인의 저택으로 옮겨와 살면서 그를 위해 쾌적하게 개조된 2층 서재에서 작업한다. 이런 어수선한 상황에도 불구하고 그는 열정적으로 소설을 집필하여 1892년 10월부터 '에코 드 파리'지의 문예란에 연재하기 시작하는데, 이 소설이 바로 '페도크 여왕의 통닭구이 집'이다. 이듬해인 1893년 단행본으로 출간된 이 작품은 우선 아나톨 프랑스의 가장 유명한 작품은 아니지만 가장 중요한 작품들 가운데 하나이다. 그가 남자와 작가로서 맞이한 이중의 실존적 위기가 이 소설의 탄생 배경이기 때문이다. 이 작품은 작가가 자신에게 자기성찰의 거울이 된다. 아나톨 프랑스는 이 거울 속의 자기 자신을 바라보면서 "나는 누구인가"라는 정체성의 문제를 성찰한다. 다음으로 이 작품은 아나톨 프랑스의 창작 방법이 여실히 구현된 소설이라는 점에 주목할 필요가 있다. 그의 소설들은 대체로 그의 박학, 책에서 얻은 지식, 막대한 교양으로부터 구상된다. 이 소설에서도 신비주의에 관한 많은 자료가 비춰 보인다. '질 블라스' '마농 레스코' 등을 떠올리게 하는 대목들도 엿보인다. 그렇지만 자료가 상상력에 의해 변형하고 작품의 틀이나 뜻에 맞게 변용된 것이다. "아는 것은 아무것도 아니고 상상하는 것이 전부다"라는 그의 말은 박학에 기초한 구상을 무조건 모방이나 표절로 비난할 수 없다는 것을 밑받침한다. 끝으로 이 소설의 주요한 작중인물들이 모두 아나톨 프랑스의 초상을 구성한다. 달리 말하자면 아나톨 프랑스는 자기를 여러 부분으로 나누어 각 부분을 하나의 작중인물로 만들어 제시한 것이다. 이처럼 자아를 쪼개서 작중인물을 창조하는 방법이 이 소설에서 가장 분명히 드러난다. 이 점에서 이 소설은 가장 아나톨 프랑스다운 소설이 아닐 수 없다. 또한 이 작품을 전후로 그의 삶과 글이 달라진다는 점에서 아나톨 프랑스의 모든 작품에서 중간축이 되는 소설이기도 하다. 따라서 이 소설을 통해 그의 작품 세계를 넉넉히 조망할 수 있을 것이다.'페도크 여왕의 통닭구이 집'에서도 그의 다른 소설들에서처럼 삶이 행복하다는 시각은 찾아보기 어렵다. 삶에 대한 아나톨 프랑스의 이해 방식을 알려면, 다스타락과 쿠아냐르라는 두 대조적인 인물을 참조하는 것이 적절하다. 아나톨 프랑스는 언제나 야릇한 것에 끌림과 동시에 맞서 싸웠다. 반대 방향의 두 감정이 공존한 셈인데, 이것들이 두 작중인물로 구현된 것이다. 이처럼 아나톨 프랑스는 삶의 모든 측면을 양면성의 연속으로 지각한다. 어느 주제에서나 양면성의 논리를 펼친다. 이러한 양면성의 논리가 바로 회의주의의 핵심이다. 그의 소설 세계는 늘 양면성을 내보인다. 논리성과 합리성을 지향하면서도 많은 환상적 요소를 내포하고 있다. 어떤 주제에서건 양면이 있다. 그 양면 사이에서 아나톨 프랑스는 늘 균형감각을 유지한다. 이로부터 그의 세련되고 열정적인 회의주의와 계몽되고 차분한 쾌락주의가 빚어져 나온다. 이처럼 삶과 꿈 사이의 균형을 이루는 그의 문학은 진부해 보이기는 하지만 가장 덜 기만적인 것도 사실이다.그렇지만 아나톨 프랑스에 대한 사후의 평가는 박하다. 그는 고전적이고 피상적인 문체의 관변 작가, 이성적이고 타협적이며 자기 만족적이고 득의양양한 작가라는 선입견이 단단히 자리 잡은 듯하다. 이러한 부정적인 평가는 그가 아카데미 회원이 된 점이나 노벨문학상을 받은 점에 대한 반작용일지도 모른다. 그의 죽음 직후에 기존의 가치와 관습을 뒤집어엎으려는 젊은 초현실주의자들의 눈에 아나톨 프랑스는 전형적인 구시대 작가로 비친 것이다. 그 이후로도 이러한 평가절하는 계속되고 심지어 격화된다. 가령 창조적 상상력이 부족하고 모방이나 표절이 눈에 띈다는 비판도, 감수성의 깊이가 없고 문체가 너무 반질거린다는 평가도 근거가 없지는 않다. 하지만 아나톨 프랑스의 문체는 때로는 부드럽고 상냥하며 때로는 음울하다. 잔혹한 반어와 해학이 느껴지기도 한다. 이는 인간성, 지식, 역사에 관해 그가 내보이는 근본적인 회의주의의 소산으로서 삶의 양면성 사이에서 그가 줄곧 유지하는 균형감각과 함께 결코 과소평가할 수 없는 장점이다.이규현 교수 (가톨릭대)공동기획:경북대학교 인문학술원 HK+사업단〈게티이미지뱅크〉 그래픽=장윤아 기자 baneulha@yeongnam.com이규현 교수 (가톨릭대)
[정만진의 문학 향기] 어려운 시절
1870년 6월9일 영국 소설가 디킨스가 세상을 떠났다. 디킨스가 남긴 '크리스마스 캐럴'의 주인공 스크루지는 지독한 구두쇠 영감이다. 스크루지는 자신이 죽어도 아무도 슬퍼하는 사람이 없는 꿈을 꾼 이래 대오각성의 깨달음을 얻는다. 스크루지는 어렵게 살아가는 사람들에게 통 큰 기부를 해서 모두의 마음을 환하게 만든다. '크리스마스 캐럴'은 남들에게 베풀 줄 아는 사람이 진정한 행복을 누린다는 주제를 보여준다. '크리스마스 캐럴' 발표 이후 "메리 크리스마스!"는 지구 전체에 일반화된 성탄절 덕담이 되었다. 디킨스는 가족끼리 오순도순 모여 애틋한 정을 나누는 것이 크리스마스의 참된 의미라는 인식을 인류에 각인시킨 큰 업적을 쌓았다.'크리스마스 캐럴'도 그렇지만, 디킨스 소설에는 가난과 열악한 환경에 시달리는 인물들이 많이 등장한다. 아동 노동의 참상을 다룬 '올리버 트위스트', 민중 폭동의 실상을 묘사한 '두 도시 이야기', 자본가와 공리주의 문제를 다룬 '어려운 시절' 등도 비슷한 모습을 보여준다.사회의 어두운 면모를 지적하면서 개혁을 이야기하는 디킨스 소설의 경향은 작가 자신의 어린 시절 경험에서 태동된 것으로 여겨진다. 디킨스는 12세 때부터 학교 아닌 공장에 다니면서 어렵게 살았다. 런던의 구두약 공장에서 보낸 길고 어려운 노동 체험은 어린 그에게 일찍 자본주의 사회의 모순을 깨닫게 해주었다.디킨스보다 1802년이나 아득한 옛날, 다만 월일만 같은 68년 6월9일 세계사의 폭군 네로가 죽었다. 네로는 엄청난 사람들을 죽이고, 자신의 어머니까지 죽이고, 로마에 대화재가 난 것을 크리스트교 신자들에게 덮어씌워 또 무수한 살상을 저지른 인물로 유명하다. 그런데 네로는 스스로를 시인으로 믿었고, 뛰어난 연극배우라는 자긍심을 가졌으며, 악기를 잘 다루는 예술가로 자부했다. 임진왜란에 제대로 대비하지 못해 백성 절반을 죽음으로 몰아넣은 선조도 중국까지 알아주는 서예가였다. 선조는 왜란 발발 직전 1천여 선비들을 반란 세력으로 몰아 처형했다. '내용 없는 아름다움(김종삼)'을 추구하는 예술은 많은 사회 문제를 일으킨다. 예술가에게는 '인간은 움직이는 흙집(정기상)'이라는 인식이 요구된다. 모든 자연은 그 자체로 자신만의 필연적 내용을 가진 아름다운 존재이다. 〈소설가〉정만진 소설가
[권현준의 시네마틱 유니버스] 종교영화에 대하여… 종교물, 신념에 대한 이해인가? 비판적으로 볼 것인가?
종교는 영화가 이야기해 온 오랜 주제 중의 하나이다. 긴 역사를 가진 종교 안에는 매력적인 이야기와 인물들이 수없이 존재하기 때문이다. 영화가 서구를 중심으로 발전해 온 만큼 기독교적 세계관을 담고 있거나 기독교 역사를 다룬 영화들이 많을 수밖에 없다. '벤허'(1959), '십계'(1962) 등 대중들에게 익숙한 영화들에서부터 대표적인 무성영화 중 하나인 칼 테오도르 드레이어 감독의 '잔 다르크의 수난'(1928)이나 안드레이 타르코스프키의 영화들처럼 신앙에 대한 성찰을 다룬 영화들까지 기독교와 관련된 영화들은 매우 다양하다. 여기에 일종의 하위 문화로서 사랑받고 있는 오컬트라는 호러 장르 역시 기독교 세계관을 기반으로 하고 있다. 초창기에는 종교의 권위에 기댄 콘텐츠 위주 점차 위선·음모 등 종교 이면 다룬 작품 증가이창동 '밀양' 기독교적 구원과 용서 관해 다뤄 이슬람교 주제 작품 '소년 아메드' '말랄라'같은 종교 아래 처단과 공존 두 가치의 병립 불교도 마찬가지다. 1980~90년대 세계화 시대에 들어서면서 동양의 문화에 관심이 높아진 서구는 마치 미지의 영역을 탐험하듯 불교 영화를 만들었다. 윤회사상 등 일부 불교적 세계관을 밑바탕에 깐 영화들은 존재해 왔지만, 불교라는 종교를 전면으로 내세운 영화는 많지 않았다. 그중 브래드 피트가 주연한 장 자크 아노 감독의 '티벳에서의 7년'(1997)이 우리에게 잘 알려져 있다. 불교 문화권인 한국에서도 자연스럽게 불교 영화가 많이 만들어져왔다. 임권택 감독의 '만다라'(1981), '아제아제 바라아제'(1989), 배용균 감독의 '달마가 동쪽으로 간 까닭은'(1989) 등이 있다. 이후 '길 위에서'(2013), '무문관'(2018) 등 다큐멘터리 영화도 계속 제작되고 있다. 해당 종교에 대한 영화가 많다고 해서 그 종교에 긍정적인 영향만을 주는 것은 아니다. 초창기에는 영화가 종교의 권위와 영향력에 기댄 측면이 강했다면 점차 종교의 위선, 음모 등 그 이면을 다룬 영화들이 늘어나면서 비판적 문제의식이 다양하게 표현되고 있다. 이창동 감독의 영화 '밀양'은 구원과 용서라는 기독교적 세계관 안에서 한 인간이 겪게 된 비극을 통해 맞닥뜨리는 종교의 무력함과 모순을 이야기하고 있다. 이창동 감독은 한 인터뷰에서 '기독교는 다른 종교에 비해 용서와 화해 같은 가르침을 담고 있는 종교 같았다. 인간의 고통을 치유하고 구원하는 데 질문과 해답을 담고 있는 종교라고 생각했다'며 기독교를 선택한 이유를 밝혔지만, 이는 그 종교가 가지는 상당한 힘을 인정하면서도 그것이 어느 순간에는 제대로 작동되지 않는 오류가 있음을 말하고 있는 것이기도 하다. 기독교의 숨겨진 이야기를 미스터리 스릴러로 펼쳐 낸 론 하워드 감독의 '다빈치 코드'는 개봉에 앞서 신성모독과 역사 왜곡이라는 이유로 상영금지가처분 소송이 제기되었지만 결국 기각되는 일도 벌어졌었다. 종교는 그것이 가지고 있는 강력한 교리가 있기에 이를 믿고 따르는 사람들에 있어 다른 해석이나 혹은 의문을 제기하는 질문은 민감할 수밖에 없다. 그래서 영화라는 예술이 창작자의 주체적인 해석에 기대어 만들어진다는 점에서 종교 영화는 늘 문제적일 수밖에 없기도 하다. 그렇다면 세계에서 둘째로 규모가 크다는 이슬람교는 어떠한가? 어쩌면 이슬람교 혹은 이슬람 문화는 영화와 같은 문화예술이 아닌 뉴스로 훨씬 더 많이 알려지고 있을 것이다. 그리고 그 이미지는 테러, 전쟁, 난민 등 부정적인 장면으로 가득할 것이다.(간혹 빈 살만과 같은 부의 상징이 불현듯 나타나기도 한다.) 앞서 언급된 두 종교에 비해 이슬람교에 대해 일상적으로 혹은 대중적으로 접할 수 있는 기회는 거의 주어지지 않는다. 그렇기에 그 종교에 대한 관찰이나 탐구가 선행되지 않는다면, 편견이라는 장벽에 쉽게 가로막힐 수밖에 없다. 이러한 편견은 마치 종교에 대한 신념과 같아 쉽사리 바뀌지 않는다. 여기 이슬람교에 대한 두 가지 신념이 있다. 하나는 '아메드'라는 신념, 하나는 '말랄라'라는 신념이다. 아메드는 다르덴 형제의 영화 '소년 아메드'의 주인공이자 10대 소년이다. 말랄라는 다큐멘터리 영화 '말랄라'의 주인공이자 10대 소녀이다. 아메드의 신념은 처단하는 것이고, 말랄라의 신념은 공존하는 것이다. 같은 종교 안에서 다른 두 가치가 신념이라는 이름 아래 병립하고 있다. 하지만 그들의 신념 안에서 처단과 공존은 절대적인 선이다. 이슬람 극단주의자인 아메드는 배교자라고 생각되는 한 여성을 죽이기 위한 집요한 행동을 이어간다. 아메드가 그 여성을 처단하고자 하는 이유는 간단하다. 코란의 가르침을 따르기 때문이다. 파키스탄 소녀 말랄라는 탈레반의 무장 공격으로 죽음의 문턱에서 살아난다. 그 후유증으로 왼쪽 얼굴이 마비되었지만 좌절하지 않고, 자신의 이야기를 세상에 알리고 이를 통해 변화를 만들고자 한다. 그녀가 함께 살아가는 세상을 이야기하는 이유는 간단하다. 코란의 가르침을 따르기 때문이다. 결국 사람을 죽이고자 하는 것도, 공존을 추구하는 것도 같은 종교적 신념에 기원한다. 그렇다면 이 두 삶 중에서 우리가 알고 있는 이슬람교는 과연 무엇일까.다르덴 형제는 '소년 아메드'에 관한 인터뷰에서 종교를 다루는 방식에 대한 고민을 이렇게 밝혔다. "이슬람을 비롯해 특정 종교를 비난하고자 하지 않았다. 영화 속 아메드의 엄마는 광신자가 된 청년을 마주한 우리의 모습을 나타낸다. 우리는 불순하고 이질적이며 낯선 이와의 만남이 끊이지 않는 삶에 대한 찬사를 보내고 싶었다." 분명 다른 서로가 서로를 인정하고 이해하는 것이 쉬운 일은 아닐 것이다. 말랄라는 변화를 만들어내는 목소리의 힘을 믿는다고 했다. 그 목소리 옆에 가장 필요한 건 아메드의 엄마처럼 이질적이며 낯선 것들을 계속 마주하는 용기일 것이다. 결국 편견은 이러한 목소리와 용기 앞에 무력해질 것이다. ※'말랄라'의 주인공 말랄라 유사프자이는 2014년 17세의 나이에 노벨평화상을 수상하였다. 그녀는 여전히 여성과 어린이의 인권을 위해 싸우고 있다. 대구영상미디어센터 사무국장〈게티이미지뱅크〉권현준 대구영상미디어센터 사무국장
[임무출의 우리말 알아맞히기] 제646회
■ 가로열쇠1. ○○○○ 집은 ○○○○만 모인다. 3. ○○ 치고 밭벽 친다.5. 사위가 ○○○○ 개 구유를 씻는다. 6. 말 속에 뜻이 ○○ 뼈가 있다.7. ○ ○에 들어가야 범을 잡는다.11. ○○이 대 자라도 먹어야 양반이다.14. 주머닛돈이 ○○○.15. ○○ 자식이 효도한다. 17. ○○ 입도 안 떼다. 18. ○○ 쓰자 파장.19. ○○ 까치집 뺏듯. 21. 빚 주고 ○ 맞기.22. 공작새 ○○에 낀 까마귀.23. ○ ○ 잃고 송아지도 잃고.■ 세로열쇠1. ○○○ ○에게 코침 주기.2. ○○○ ○에게 다리를 물렸다.3. ○ ○○ 보고 싶고 보면 이 갈린다. 4. ○○○○은 은을 주어도 안 바꾼다. 8. ○○ 보고 절한다. 9. ○○ 없는 놈은 뒤로 자빠져도 코가 깨진다.10. ○○도 이럴 ○○ 다르고 저럴 ○○ 다르다. 12. ○○에 땀을 못 낼 놈. 13. ○○○도 옴쳐야 뛴다.16. ○○에 귀가 달렸다. 18. ○○○ 제 새끼 잡아먹듯.20. ○ ○ 암소 똥 누듯. <제644회 당첨자>▶김문숙(대구광역시 달서구 학산로)▶윤경례(대구광역시 동구 안심로)▶이필연(대구광역시 서구 국채보상로)▶김수미(대구광역시 중구 대봉로)▶정정자(대구광역시 남구 효서2길)▶박시윤(대구광역시 수성구 무열로)▶문효준(대구광역시 수성구 지범로)※'임무출의 우리말 알아맞히기' 당첨자에게는 협찬 상품 중 한 가지를 우송해 드립니다.<상품협찬>▲ 워터파크 스파밸리 자유이용권 1688-8511▲ 교감형 생태동물원 네이처 파크 이용권 1688-8511▲ 에코테마파크 대구 숲 이용권 (053)761-7400, 7401▲ 팔공산온천관광호텔 입욕권 (053)985-8080▲ 〈주〉아모레퍼시픽 아이오페 레티놀 엑스퍼트 0.1%▲ 청도용암온천 대온천장 초대권 (054)371-5500▲ 청도 프로방스 포토랜드 초대권 (054)372-5050▲ 〈주〉그린기프트 레디엠 반전립스틱세트 1588-8480<응모요령>▨제646회 '임무출(한글학회 회원)의 우리말 알아맞히기' 해답은 우편엽서를 이용해 6월29일까지 보내주시기 바랍니다. (휴대폰 번호를 반드시 적어주세요)▨보내실 곳 : 대구시 동구 동대구로 441 영남일보 편집국 주말섹션부임무출의 우리말 알아맞히기 담당자 앞▨우편번호 : 41260
■ 연금복권720+ (제162회)
[채형복의 텃밭 인문학] 퍼머컬처란 무엇인가
인류 문명이 시작된 이래 우리는 산업자본주의와 과학기술에 힘입어 그 어느 때보다 편리한 삶을 누리고 있다. 하지만 빛이 있으면 그늘이 있는 법이다. 편리한 삶의 대가는 무분별한 자연환경의 파괴를 가져왔고, 그로 인해 인간의 생명과 안전이 위협받고 있다. 지난 3년간 전 세계를 강타한 인수공통감염병인 코로나에서 알 수 있듯이 인간이 숲을 없애고 생물 다양성을 훼손한 결과, 우리를 공포에 떨게 만드는 전염병이 늘어나는 추세이다. 문제는 여기서 그치지 않는다. 화석연료의 과다사용과 인간 활동에 의한 온실가스 증가 등으로 지구는 나날이 뜨거워지고 있다. 극지방의 얼음이 녹아 해수면이 상승하고, 집중호우, 폭설, 한파, 폭염, 가뭄 등 이상기후로 지구환경은 물론 인간의 생존을 위협하고 있다. 이제 기후위기는 가상의 시나리오가 아니다. 죽느냐 사느냐! 인류가 당면한 절체절명의 생존 문제이다. 인류가 기후위기를 해결하고 현재와 같은 문명을 누리면서 행복한 삶을 살 수는 없을까. 퍼머컬처(Permaculture)가 그 대안의 하나로 주목받고 있다. 퍼머컬처는 '영속적'이란 퍼머넌트(permanent)와 '농업'을 뜻하는 애그리컬처(agriculture)를 합쳐서 만든 말이다. 이 말은 1970년대 말 호주 태즈메이니아 대학의 빌 몰리슨과 데이비드 홀름그렌 교수가 처음 쓰기 시작하였다. 그 후 자연생태환경과 농업에 관심을 가진 사람들에 의해 널리 사용되었다. 최근에는 영속농업을 통한 자연생태계를 회복하지 않고는 어떤 문화도 살아남지 못한다는 인식 아래 문화를 위한 시스템이라는 관점에서 퍼머컬처를 적용하고 있다. 퍼머컬처를 주창한 빌 몰리슨은 호주의 태즈메이니아에서 태어났다. 한때 사냥꾼이자 어부이기도 했던 그는 단일 재배를 선호하고 살충제를 많이 사용하는 산업형 농업이 토양과 물을 오염시키고 생물 다양성을 감소시키며 한때 비옥했던 토양을 침식한다는 사실을 깨달았다. 자연환경을 본래의 모습으로 되돌리기 위해서는 농업에 대한 새로운 접근이 필요하다는 자각 아래 몰리슨은 퍼머컬처 활동을 시작했다. 몰리슨에 따르면, 퍼머컬처의 목적은 '지구를 숲으로 덮는 것'이다. 우리가 텃밭에서 채소를 가꾸고, 나무를 심으며 자연과 더불어 살면서 자연친화적이고 생태적인 삶의 방식으로 전환하면, 머지않은 미래에 지구는 숲으로 뒤덮일 것이다. 그 숲에서 인간과 다른 생명과 함께 평화롭게 공존하는 삶을 사는 것이 퍼머컬처가 지향하는 목적이다. 농약 없이 땅의 힘 북돋워 농사짓고자연 섭리에 따라 생활하는 삶의 방식텃밭·정원 가꾸기 등 자연회복 활동일상서 자연 지켜낼 수 있는 일 실천문화 포함 삶의 모든 분야로 확대 적용하지만 일반인이 보기에 퍼머컬처는 다분히 이상적이고 추상적이라 그 내용을 이해하고 현실에서 실천하기가 쉽지 않다. 이와 같은 어려움을 해소하기 위해 몰리슨과 홀름그렌은 퍼머컬처에 관한 세 가지 윤리와 열두 가지 원칙을 제안하였다. 세 가지 윤리란 지구에 대한 배려(Care of the earth), 사람에 대한 배려(Care of the people) 및 잉여물의 공유(Fare share)를 말한다. 사람은 지구 없이는 번영할 수 없다는 사실을 이해하고 지구 환경을 배려하고, 사람이 살아가기 위해 필요한 자원을 공급하며, 타인으로부터 빼앗지 말고 남는 물자는 서로 나누라는 것이다. 지구와 사람을 돌보고 남는 자원을 공평하게 나누어 쓰는 것이 퍼머컬처 윤리의 핵심이다. 그리고 이와 함께 몰리슨과 홀름그렌은 퍼머컬처를 위한 열두 가지 원칙을 마련했다. 1. 관찰하고 상호작용하라 2. 에너지를 수집하고 저장하라 3. 생산물을 얻어라 4. 자기 규제(규율)를 확립하고 교훈을 얻어라 5. 재생가능자원을 재사용하고 가치를 높여라 6. 쓰레기를 만들지 말고 지역의 자원을 활용하라 7. 자연의 패턴을 적용해 디자인하라 8. 작은 것에 주목하고 느린 해결책을 찾아라 9. 자연의 섭리를 이용하고 다양성을 존중하라 10. 끊임없이 배우고 적응하라 11. 지역 사회와 협력하라 12. 변화를 수용하고 미래를 위해 계획하라. 이 원칙들은 퍼머컬처를 현실적으로 실천하는 데 필요한 세부전략이라고 할 수 있다. 그동안 우리는 농업을 단순히 먹고 살기 위해 농사를 짓는 '행위'나 '경제활동'으로 좁게 보았다. 그러나 인류가 농사를 짓는 행위는 먹고 살기 위한 생존이나 경제활동에 국한되지 않는다. 농사를 지으면서 농업기술을 개발하고, 지역공동체의 전통문화를 발전시키며, 생물의 다양성과 경관을 보존하는 등 농업은 인류의 문화유산을 간직하고 전승시키는 역할을 수행하고 있다. 퍼머컬처는 농업이 가지는 다원성에 주목하고, 이를 확대·발전시켜 농업을 자주적·주체적·자연적으로 살아가고자 하는 인간의 삶의 방식으로 보고 있다. 인류에게 농업이 최초의 문화 활동이었듯이 농업은 본질적으로 문화를 포함하고 있으므로 농업을 영속적인 문화라는 관점에서 보아야 한다. 이에 대해 퍼머컬처센터저팬(PCCJ)은 "지속 가능한 농업을 바탕으로 영속 가능한 문화, 즉 사람과 자연이 함께 풍요로운 관계를 구축해 나가기 위한 디자인 기법"으로 퍼머컬처의 개념을 정의하고 있다. 이 정의는 퍼머컬처의 핵심을 간단하면서도 명확하게 요약하고 있다.퍼머컬처는 원래 농업을 위해 개발된 개념이지만 오늘날에는 단순히 농업만을 대상으로 삼는 좁은 의미의 운동이 아니다. 비록 농업에서 시작했지만 퍼머컬처는 농업이 가지는 영속성 혹은 지속가능성을 문화를 포함한 삶의 모든 분야로 확대, 적용되고 있다. 퍼머컬처가 적용되는 분야를 예로 들면, 농업, 원예, 건축 및 생태학뿐만 아니라 경제 제도, 토지와 산림의 접근과 이용 및 비즈니스를 위한 법제도 등 상당히 폭넓은 분야를 포함하고 있다. 사람들은 텃밭과 정원을 디자인하고 가꾸는 데서부터 창의적이고 혁신적인 시각에서 인간과 동식물이 공존할 수 있는 생태적·경제적·사회적으로 지속 가능한 순환경제시스템을 만드는 데 퍼머컬처를 활용하고 있다. 한마디로 퍼머컬처는 인간의 생활 전반을 생태적이고 지속 가능한 방식으로 설계하고 자연 친화적으로 전환하도록 새롭게 디자인하는 사회대변혁운동이라고 할 수 있다. 따라서 퍼머컬처는 자연의 섭리를 깊이 관찰하고 성찰하여 이를 농업과 문화를 비롯한 삶의 전 과정에 적용하여 우리의 고정관념과 생활방식을 새롭게 설계하고 바꾸는 것을 철학의 기초로 삼고 있다. 텃밭농사를 그 예로 들면, 우리가 텃밭에서 채소를 가꾸는 행위는 사실 삶에서 그리 큰 의미가 없다고 할 수 있다. 하지만 관행농법을 따르지 않고 화학비료를 뿌리거나 농약을 치지 않고 땅이 가진 힘을 북돋워 자연생태농법으로 채소를 키워 먹으면 이야기는 달라진다. 지구를 지키고 기후위기를 예방하고 극복하는 방법은 거창한 이론이나 행동이 필요하지 않다. 만일 우리가 일상의 삶에서 자연을 지킬 수 있는 일을 실천해 나간다면, 지구의 생태계는 서서히 본래의 자연 상태로 회복될 것이다. 그리하여 자연과 인간, 그리고 다른 생명들이 서로 평화롭게 공존하면서 행복하게 살아갈 수 있다면 퍼머컬처가 지향하는 궁극적 목적을 이룰 수 있을 것이다. 경북대 법학전문대학원 교수·시인〈게티이미지뱅크〉채형복 경북대 법학전문대학원 교수·시인
[김양순의 이미지메이킹] 피부미인이 되고 싶다면…자외선 차단제 계절 무관하게 바르고 비타민 함유 음식 골고루 섭취해야
건강하고 아름다운 피부는 탄력이 있고 윤기가 나며 촉촉해 보이는 피부를 말한다. 이러한 피부는 유전적인 요인의 영향과 일상적인 관리가 좌우하며 피부 관리에 대한 후천적인 집중적 노력을 더한다면 더욱 피부 개선의 효과를 볼 수 있다. 몸에 이로운 음식 섭취와 오염이 없는 깨끗한 물 마시기, 과하지 않은 운동과 충분한 숙면, 자외선으로부터의 피부 보호와 맑은 공기 호흡하기, 몸속 노폐물이 땀으로 배출될 정도의 적절한 운동, 피로와 자극을 받은 피부에 원기와 활력 회복을 위한 안티스트레스 관리 등이 건강한 몸을 만들어 주고 생동감 있는 피부를 만들고 유지해 주는 데 큰 역할을 한다. 이러한 종합적인 결과물로서 노화를 지연시켜주며 젊어 보이는 피부 표현으로 나타나는 것이다. 서서히 자연스럽게 나이가 들어가는 피부는 어색하지 않다. 항상 소중한 자신의 몸 건강을 먼저 생각하는 것이 피부에도 도움이 된다는 것을 명심하자. 영양소를 골고루 섭취하도록 노력한다. 이는 맑고 투명한 피부의 지름길이며 음식 또한 편식하지 않아야 한다. 당근과 시금치, 난황, 유제품 등은 피부 재생과 노화 예방에 좋은 항산화 비타민A를 함유한다. 탄력 효과를 가진 비타민B에는 정제되지 않은 곡물, 달걀, 간 등이 속한다. 식이섬유의 푸른잎 채소와 감귤류, 딸기, 블루베리 등은 밝고 환한 미백효과를 위한 비타민C를 품고 있다.피부재생과 뼈를 튼튼하게 만드는 비타민D는 주로 자연광에서 만들어진다. 즉 태양광인 햇빛으로 많이 얻을 수 있으며 등푸른 생선과 난황, 연어, 우유 및 유제품에서도 섭취하면 좋다. 노화 예방과 항산화의 효과를 지닌 비타민E는 견과류와 녹황색 채소, 현미 등이다. 올리브유나 아보카도에 포함되어 있는 불포화지방산, 고등어류, 씨에 포함되어 있는 오메가3 지방산 등이 부드럽고 유연한 피부결을 만드는 데 기여한다. 신선한 과일과 채소 및 정제되지 않은 곡식은 피부에 도움을 주는 비타민이며 미네랄과 식이섬유를 우리의 몸에 공급하기에 더욱 반짝이고 빛나는 피부로 탄생해 주는 데 일조한다. 이렇듯 몸 안으로 건강하게 섭취된 음식의 영양성분들은 몸의 면역력을 향상해 준다. 건강한 몸과 마음은 기분을 업그레이드시켜주고 아름다운 외모로의 변화와 유지에 모자람이 없다. 몸에 맞는 적당한 운동은 피부에 윤기를 돌게 하며 편안하고 충분한 숙면은 피부 재생을 위한 도움의 시간을 부여한다. 차단제를 바르지 않은 피부는 자외선이 피부를 나이 들어 보이게 하는 요인이 될 수 있고 처지게 만들며 색소침착피부 등을 유발하므로 계절에 무관하게 바르도록 한다. 흡연으로 인한 니코틴 성분의 축적은 피부에도 유해하여 생기가 없어 보이고 어두워 보이게 한다. 지나친 음주로 인한 알코올 과다는 붉은 피부인 주사 피부와 알러지 피부가 될 수 있으니 주의하길 바란다. 스트레스로 인한 피부 트러블도 생길 수 있으니 원인을 찾아 안티 스트레스 관리를 하고 건강한 식습관과 적당한 운동, 탄력 있고 생기 나는 피부를 만들기 위한 비타민과 영양분이 있는 모델링마스크와 석고마스크 등의 스폐셜관리도 유효하다. 이제 건강하고 아름다운 피부미인이 되기 위해 이러한 노력과 시간을 조금은 자신에게 공들여 보아도 어떨까 한다. 메이크업아티스트·교육학박사탄력 있고 생기 나는 피부를 위해선 비타민과 영양분이 있는 모델링마스크와 석고마스크 등 스폐셜관리가 유효하다. 〈김양순씨 제공〉김양순 메이크업아티스트·교육학박사
[포토] 제철 산딸기 "군침 도네"
대백프라자 지하 1층 식품관 청과 코너에서는 초여름 빨갛게 익어 새콤달콤한 국내산(청도) 산딸기를 고객들에게 선보이고 있다. 6~7월이 제철인 산딸기는 탄수화물·유기산·비타민이 풍부하고 당과 산이 적절히 함유돼 있어 영양과 맛 모두 우수하다. <대구백화점 제공>
[이재훈의 트렌드 스토리] 열대 칵테일- Tropical Cocktail…무더위 잊는 청량한 색·맛·향
한국의 여름은 단순한 더위뿐만 아니라 지루하고 길고 긴 장마가 함께한다. 이럴 때 시원한 칵테일 한 잔이면 쉽사리 떠날 수 없는 해외여행도 남부럽지 않을 것이다.칵테일(Cocktail)은 여러 종류의 술을 바탕으로 설탕이나 향료 등을 혼합하여 만드는 혼합주(混合酒)의 일종이다. 특정 술만 마시는 것이 아니라 여러 가지 술과 기타 재료들을 섞어 마시기 때문에 만드는 사람의 취향에 따라 레시피가 조금씩 달라지는 것이 특징이다. 우리나라에서는 1990년대부터 칵테일이 유행하기 시작했는데, 서울의 번화가를 중심으로 '칵테일 바(cocktail bar)'가 유행했다.칵테일(Cocktail)이란 Cock＋Tail의 합성어로서 수탉의 꼬리라는 의미이다. 술을 혼합하여 만든 술잔에 수탉의 꼬리를 꽂아 마신 것에서 유래가 되었다.트로피컬(tropical)의 사전적 정의는 '열대 지방의'라는 뜻이며, 트로피컬 칵테일은 과일주스나 시럽 등을 첨가하여 달고 시원한 열대성 칵테일을 의미한다. 알코올의 향과 맛보다 시럽의 맛이 강하기 때문에 주로 여성들에게 인기가 좋다.무더운 여름에 어울리는 대표적인 트로피컬 칵테일 몇 가지를 소개한다.◆블루 하와이안(Blue Hawaiian) 블루 하와이안은 하와이 힐튼 호텔의 바텐더가 개발한 트로피컬 칵테일이다. 화이트 럼과 블루 큐라소를 이용해 하와이의 맑고 청명한 하늘과 바다를 재현해낸 것이 특징이다. 셰이킹 기법으로 필스너 글라스에 주로 나가는 블루 하와이안은 시원하고 새콤달콤한 맛이 특징이다. 럼(rum)은 사탕수수즙이나 당밀 등의 제당공정 부산물을 발효, 증류시켜 만든 증류주이다. 다양한 종류의 럼 중 블루 하와이안에는 화이트 럼이라고도 불리는 라이트 럼이 사용된다. 라이트 럼은 색깔이 엷고 향이 시원하며, 무색이기 때문에 블루 하와이안을 포함한 다양한 칵테일의 기주로 많이 사용된다. 블루 큐라소(Blue Curacao)는 오렌지 리큐어(liqueur) 종류 중 하나이다. 특유의 강한 파란색으로 시원한 인상을 주기 때문에 블루 라군(Blue Lagoon), 블루 사파이어(Blue Sapphire)와 같은 푸른색 칵테일에 많이 이용된다.셰이킹(Shaking)은 칵테일 주조 기법 중 하나이다. 셰이커 속에 음료와 얼음을 넣고 흔드는 행위를 일컫는데, 이는 두 가지 이상의 재료를 혼합하고 냉각하기 위함이다. 탄산음료가 포함된 칵테일을 주조할 때는 가스 압력의 위험이 있으므로 셰이킹 이후 글라스에 직접 따라주어야 한다.필스너 글라스(Pilsner Glass)의 필스너는 원래 맥주의 이름이다. 바닥 쪽으로 좁고 와인잔과 같이 발이 달린 맥주잔을 일컫지만, 칵테일 잔으로 애용된다. 레시피에 사용된 1oz는 30㎖의 용량을 의미한다.▶조주법 Blend△글라스 Footed Pilsner Glass△가니시 A Wedge of fresh Pineapple & Cherry△재료 Light Rum 1oz, Blue Curacao 1oz, Coconut Flavored Rum 1oz, Pineapple Juice 2 1/2oz◆준벅(June Bug)준벅의 가장 큰 특징은 이름이다. 이름 그대로 '6월의 벌레'라는 뜻으로, 6월에 자주 등장하는 초록꽃무지에서 유래됐다는 설과 벌레가 꼬일 정도로 달콤하다는 설이 존재한다. 준벅에는 미도리, 말리부, 크림 드 바나나, 파인애플 주스, 스위트 앤 사워 믹스가 들어가며, 셰이크 기법으로 주로 고블릿 글라스에 나간다. 색에서 유추할 수 있다시피 코코넛과 멜론 풍미가 특징이다.말리부(Malibu)는 럼의 일종으로, 화이트 럼에 코코넛을 으깨 넣고 숙성해 거르는 과정을 거쳐 탄생한다. 코코넛의 향과 단맛이 강한 것이 특징이다. 주로 말리부 코크(Malibu Coke)나 블루 사파이어, 블루 하와이안, 말리부 모히또(Malibu Mojito) 등에 들어간다. 고블릿 잔(Goblet Glass)의 고블릿은 유리 금속으로 된 와인잔을 가리키는 말에서 유래되었으며 유리로 만들어져 시원한 컬러감이 많아 여름에 인기가 많으며, 마찬가지로 알록달록한 색을 가진 칵테일 잔으로도 많이 이용된다.▲조주법 Shake △글라스 Collins Glass△가니시 A Wedge of fresh Pineapple & Cherry△재료 Midori(Melon Liqueur) 1oz, Coconut Rum 1/2oz, Banana Liqueur 1/2oz, Pineapple Juice 2oz. Sweet & Sour mix 2oz◆피나 콜라다(Pina Colada)피나 콜라다는 마찬가지로 럼 베이스 칵테일이다. 피나 콜라다의 피나(pina)는 스페인어로 '파인애플'을 뜻하는 단어이다. 1954년 라몬 몬치토 마레로(Ramon Monchito Marrero)가 푸에르토리코의 카리브 힐튼 호텔(Caribe Hilton Hotel)로부터 시그니처 칵테일 제조를 의뢰받아 개발했다고 알려져 있다. 당시에는 속을 파낸 코코넛에 담긴 채로 제공된 것이 특징이었다. 피나 콜라다 개발 직후 맞이한 코코넛 판매상들의 파업에 대처하기 위해 카리브 힐튼 호텔의 리카르도 그라시아(Ricardo Gracia)는 피나 콜라다의 코코넛을 대신해 파인애플을 주 재료로 사용하게 되었고 화이트 럼을 기주로 코코넛 크림, 파인애플 주스 등이 들어가며, 블렌딩 기법을 이용한다. 블렌딩(blending)은 칵테일 기법 중 하나로, 칵테일 조주 도구 중 믹서기 역할을 하는 블렌더(blender)를 이용한다. 블렌딩은 주로 과일과 얼음을 섞어 슬러시나 셔벗 형태의 프로즌 칵테일을 조주할 때나 우유나 계란 등 셰이킹이나 스터링으로 혼합하기 어려운 재료를 사용하거나 거품이 풍부한 펀치류 칵테일에도 적용할 수 있다.▲조주법 Blend△글라스 Footed Pilsner Glass△가니시 A Wedge of fresh Pineapple & Cherry△재료 Light Rum 1 1/4oz, Pina Colada Mix 2oz, Pineapple Juice 2oz◆마이타이(Mai-Tai)마이타이는 타히티어로 '최고'라는 뜻을 갖고 있는 칵테일이다. 마이타이는 1944년 캘리포니아 오클랜드의 레스토랑 트레이더 빅스(Trader Vic's)의 바텐더인 빅토르 줄스 베르게론(Victor Jules Bergeron)이 개발했다고 알려져 있다. 이를 처음 마신 바텐더의 친구가 타히티어로 '이 세상 맛이 아니군'이라 외친 것에서 이름이 유래되었다. 그 당시에 사용됐던 재료는 'Wray & Nephew' 17년, 15년 자메이카 럼, 라임 주스, 오렌지 큐라소, 록 캔디 시럽(rock candy syrup)과 오르쟈 시럽이 들어갔다. 이후 마이타이의 엄청난 유행과 함께 기주였던 Wray & Nephew 럼의 공급이 부족해지자 일반 럼을 사용하게 되었고, 이것이 현대에 사용되는 레시피다.▲조주법 Blend△글라스 Footed Pilsner Glass△가니시 A Wedge of fresh Pineapple (Orange) & Cherry△재료 Light Rum 1 1/4oz, Triple Sec 3/4oz, Lime Juice 1oz, Pineapple Juice 1oz, Orange Juice 1oz, Grenadine Syrup 1/4toz무더운 여름밤 트로피컬 칵테일이 열대야를 대비하는 방법이 될 수 있을 것이다. 영진전문대 호텔항공관광과 교수이재훈 영진전문대 호텔항공관광과 교수
[김혜우의 나의 기타이야기] 대중음악이란 무엇인가, 1960년대부터 전성기 시작…관객과 교감하며 자유롭게 예술성 표출
대중음악은 일반 대중이 즐길 수 있는 통속성과 함께 상업성을 동반하기에 예술성 음악과는 상대적인 성격의 음악이라는 것이 사전적 개념이다. 그러나 대중음악은 예술성 음악의 속성을 계속 흡수해 왔고 이제 예술성은 대중음악에서 빠질 수 없는 요소가 되었다.한국 대중음악 100년의 역사는 일제강점기였던 20세기 초에 시작되었다. 1877년 토마스 에디슨이 발명한 축음기(유성기)는 대중음악을 산업화로 이끌었던 중요한 요소로써 대한제국(1897) 이전부터 서양인 선교사들에 의해 우리나라에 유입되었다는 기록이 있다. 대중음악이라고 할 수 있는 음악들이 나타나기 시작한 것은 1920년대 중반부터 1930년대 초반에 이르는 시기였다. 그 이전의 음악들은 대중음악이라기보다는 민요나 가곡에 가까운 곡들이 대부분이었기 때문이다.1923년 발매된 무반주곡 박채선, 이류색의 '이 풍진 세월'(희망가)이 한국 최초의 대중음악이라고 한다. 하지만 이 곡은 특이하게도 미국의 작곡가 '제레미아 잉갈스'가 작곡한 찬송가 'When We Arrive At Home'을 편곡해서 우리말로 가사를 붙인 노래다.1926년에는 다분히 염세적인 분위기의 '사의 찬미'가 발매되었다. 이 음반은 당시의 축음기(유성기) 보급률과 비교할 때 천문학적 숫자인 10만장이 팔리면서 공전의 히트를 기록했다. 이 노래 역시 가수 윤심덕이 우리말로 가사를 썼을 뿐 루마니아 작곡가 '이오시프 이바노비치'의 기악곡 '다뉴브강의 잔물결'을 편곡한 것이다.1929년 발매된 가수 이정숙의 '낙화유수'는 한국 대중음악 최초로 한국인이 작사·작곡한 노래다. 이들 노래 외에도 1920년대 음반 발매를 통해 유행했던 대중음악은 이애리수의 '황성의 적'(황성옛터)과 '강남제비' 그리고 신카나리아의 '뻐꾹새' 등 다수가 있지만 대부분이 서양이나 일본의 음악을 편곡한 노래들이었다.한국 대중음악사에 대한 자료를 찾아보며 가장 관심을 가졌던 부분은 1920년대의 '이 풍진 세월'(희망가)에서부터 오늘날 BTS의 'Dynamite'에 이르기까지 대중음악이 발전하는 과정에서 레코딩 세션(음반 제작을 위한 연주)에 기타가 처음으로 사용된 시기와 차지하는 비중이었다. 1920년대 초에는 반주 없이 노래만 녹음된 음반들도 있었지만 1920년대 중반부터 나일론(클래식) 기타, 피아노, 바이올린, 아코디언 등 다양한 악기 세션을 적용하기 시작했다.1930년대 후반부터는 깁슨사의 '할로우바디'(재즈기타)도 세션에 사용되었으며 1950년대는 서양음악의 유입과 함께 그 유명한 펜더사의 '스트라토캐스터'와 깁슨사의 '레스 폴'이 나타나기 시작했다. 대중음악의 전성기가 시작된 1960년대부터는 일렉트릭 기타가 세션에서 차지하는 비중이 대단히 높아졌다. 라이브무대와 레코딩 스튜디오에서의 기타 연주는 톤의 느낌부터 다르다. 관객과 교감하며 자유롭게 예술성을 표출하는 연주와 절제와 정확도를 유지하며 예술성을 담아야 하는 연주의 차이라고 할 수 있겠다.한국 대중음악사에서 가수들의 음반 제작에 비교적 많이 참여한 작곡가 겸 기타리스트들을 일부 정리해봤다. 손목인 김희갑 신중현 강근식 최이철 이중산 김광석 최희선 한상원 함춘호 손무현 이병우 등이며, 이들 중 김광석은 가수 1천명의 음반 제작에 기타 세션으로 참여했다.그들이 한국 대중음악사에 남긴 기타의 선율은 오랜 세월이 흐른 뒤에도 음반 속에서 살아 숨쉴 것이다. 싱어송라이터〈게티이미지뱅크〉김혜우 싱어송라이터
대구·경북 오늘의 날씨(6월 9일)…대체로 흐리다가 차차 맑아짐
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[김경호의 삶의 공간이야기] 스승의 날, 오산당을 찾아…겹겹의 창호로 자연·수학 함께 즐길 수 있어…전통·생태적 건축의 근본
스승의 날을 맞아 퇴계 선생께서 즐겨 찾아 수학(修學) 하셨던 오산당(吾山堂)을 찾아 나섰다. 도산서원을 지나 청량산(淸凉山) 초입에 이르니 퇴계 선생의 시(詩)가 자연석에 음각(陰刻)되어 있다.讀書如遊山 독서여유산讀書人說遊山似 독서인설유산사今見遊山似讀書 금견유산사독서工力盡時元自下 공력진시원자하淺深得處摠由渠 천심득처총유거坐看雲起因知妙 좌간운기인지묘行到源頭始覺初 행도원두시각초絶頂高尋勉公等 절정고심면공등老衰中輟愧深余 노쇠중철괴심여사람들 말하길 글 읽기가 산 유람함과 같다지만이제 보니 산 유람함이 글 읽기와 비슷하구나.공력을 다했을 땐 원래 스스로 내려오고깊고 얕음 아는 것 모두 저로부터 말미암네.앉아서 피어 오르는 구름 보며 묘리를 알게 되고발길이 근원에 이르러 비로소 처음을 깨닫네.높이 절정을 찾아간 그대들에게 기대하며늙어서 중도에 그친 나를 깊이 부끄러워하네.기록에 의하면 퇴계 선생께서 15세 때 청량산에 처음 오셨다고 한다. 당시 강원도 관찰사였던 숙부 송재(松齋) 이우(李우)선생이 그의 아들과 조카, 사위들을 청량산에 보내어 독서하도록 명하였던 것이 계기가 되었다고 전한다. 송재 선생이 그들을 보내면서 십절(十絶)의 시(詩)를 지어 주었는데 그 시 중에는 '나도 일찍이 십년간 그곳에서 형설(螢雪)의 공을 닦았노라(我曾螢雪十年間)'고 하신 구절이 있는 것을 보면 송재 선생의 청량산 입출명의 뜻은 선조의 학습장이었고 또 자신의 수련장이던 청량산이 지니고 있는 웅대하고 곧은 기상을 후대에 물려주어 자연과 더불어 독서(讀書) 수도(修道)할 것을 권했던 것이다. 이때부터 퇴계 선생과 청량산의 관계는 시작되었고 평생에 걸친 인연(因緣)이 되었다고 한다. 뒷날 신재(愼齋) 주세붕(周世鵬) 선생이 지은 유청량산록(遊淸凉山錄)에 대하여 퇴계 선생께서 지으신 발문(跋文)중에는 다음과 같은 구절을 적고 있다. '안동부의 청량산은 예안현에서 동북쪽으로 시오리 거리에 있다. 나의 집은 그 거리의 반쯤 된다. 새벽에 떠나서 산에 오를 것 같으면 해가 오시(午時)가 못되어서 배가 오히려 꺼지지 않고 불룩한 것 같으니 이는 비록 지경은 다른 고을이지만 이 산은 실지로 내 집의 산(吾家山)이다.' 퇴계선생, 청량산 즐겨 찾아 학문 수양낙동강 내려 보이는 곳에 도산서당 조성철종때 영남유림 600명 강회한 오산당창호 따라 매시 변하는 풍경 감상 가능청량정사, 현재 전선줄 등 보여 아쉬워주변과 문화재 조화시키는 법 고민해야퇴계 선생이 어릴 때부터 부형을 따라 서책(書冊)을 짊어지고 이 산에 왕래하면서 독서한 것이 헤아릴 수 없을 정도였다고 했다. 이렇듯 퇴계 선생께서는 그의 인격적 만남의 '첫 스승'이 송재 선생이었다면 그분의 분부(吩咐)로 만난 '첫 자연'이 청량산이었다는 점에서 이때의 산행은 선생에게 커다란 감동과 각오를 주었을 것이다. 선생께서 55세 때 11월에는 한 달 동안 이 산에 머물면서 유산서사십이수(遊山書事十二首)를 짓기도 하셨다. 이 외에도 선생께서 48세 때 단양군수로 재임 시 그해 5월에 단양 산수의 절경을 돌아보시고 단양산수가유자독기(丹陽山水可遊者讀記)를 지었고 이듬해 49세에는 풍기군수로 그해 5월에 소백산을 답사하고 유소백산록(遊小白山錄)을 지으셨다고 한다.어릴 적 외조부로부터 퇴계 선생 일대기의 말씀을 자주 듣고 자랐고 그 때 청량산에 대한 이야기도 들었던 바 오늘 스승의 날을 맞아 선생께서 수학하셨던 청량산에 오르게 되니 여느 산과는 다른 기운이 느껴지고 오르는 한 걸음 한 걸음에 주변의 돌 하나 풀 하나가 선명하게 와 닿았다.선생은 세계적인 훌륭한 학자이기도 하지만 필자에겐 존경받는 조영가(造營家)이기도 하다. 건축(建築)과 조경(造景)을 전공하였지만 선생의 깊은 철학과 그 사상으로 지어진 건축과 조경, 경영(經營)을 배움에 한참 부족함을 알고 있다. 선생께서 지으신 집들을 살펴보면 30세에 두 번째 부인 권씨 부인을 맞이하고 이듬해 지산와사(芝山蝸舍)를 짓고 15년을 살다가 46세에 퇴계의 동쪽 바위 가에 양진암(養眞庵)을 지었다. 양진암은 서까래 3개만 사용하는 조촐한 집이었고 조그만 채전(菜田)을 갈고 주위의 청산으로 문호(門戶)를 삼고 골짜기에 흐르는 냇물을 노래하는 앞뜰로 삼았다. 집 앞에 흐르는 냇가를 깨끗이 손질한 후 퇴계(退溪)라 이름 짓고 아호(雅號)로 삼았다. 양진암에 거처한 기간은 2년이 채 못 되지만 향후 교육과 학문을 수양함에 정진할 것을 다짐하는 집으로 시작이 아니었나 싶다.1550년 다시 벼슬을 버리고 고향에 돌아온 선생은 퇴계 서쪽에 살 곳을 정하여 거처하기 시작하였는데 이때 지어진 한서암(寒棲庵)에는 조그만 연못과 둘레에 소나무, 대나무, 매화, 국화, 오이를 심고 학자로서 학문과 수양에 한층 전념하는 자세를 보이셨다. 오이를 심은 이유는 책을 읽을 때 목이 많이 말랐고 그 때에 오이만큼 고마운 것이 없다고 하셨다. 이듬해 계상서당(溪上書堂)을 짓게 되는 데 규모는 10여 칸으로 온돌이 없었다. 처음으로 후학들을 위한 강당이생겼고 이 때에 35살이나 나이 차이가 있는 새파란 젊은 학자 율곡 이이를 만나게 된다. 2박3일간의 머무름 속에 퇴계는 율곡을 벗이라 칭하고 율곡은 퇴계를 평생 스승으로 섬겼다고 하니 장소가 갖는 역사적 만남은 그렇게 후세에 전해지게 되었다. 주변에는 소나무, 대나무, 매화, 국화를 옮겨 심고 연(蓮)과 함께 여섯 벗이라는 육우원(六友園)을 조성하였다. 그리고 10년이 지나 공간이 협소하고 제자들이 늘어남에 따라 낙동강이 내려 보이고 들판이 펼쳐져 전망이 트인 자리로 서당을 옮기게 되는데 이 곳이 바로 세계적 조영공간인 도산서당(陶山書堂)이다. 도산서당은 3간으로 규모는 작지만 당(堂), 재(齋), 헌(軒)의 기본구조를 갖추었고 방당(方塘)의 못과 샘이 있었고 사립문과 낮은 담을 두어 자연과의 소통과 교류가 명쾌하였고 선생의 철학이 온전하게 집약되면서 디자인된 공간이었다.찾을 때마다 느끼지만 지금의 건축되는 건물(建物)과는 격이 다른 조영(造營)의 품위를 느낄 수 있었다. 하지만 필자의 깊은 아쉬움은 그 시대로 거슬러 선생께서 작업하신 조영을 오롯이 엿볼 수 있도록 사립문과 같은 키높이로 토담을 낮추고 서원의 담벼락도 낮추고, 방당도 접근할 수 있는 규모와 크기로 복원하여 암서헌에 앉으면 시선이 낮은 토담을 넘어 서원의 담을 건너 낙동강까지 내려 볼 수 있도록 하고 방당의 연꽃도 잘 보이도록 하고 싶다. 동시대에 살지는 못했지만 살평상에 아이들이 앉아서 "아 퇴계 할아버지는 옛날 이런 곳에서 이런 자세로 이런 자연을 접하시면서 공부도 하고 삶을 사셨구나!" 그래서 '거경궁리(居敬窮理)'라는 말씀이 영어단어처럼 외워야 하는 단어가 아니라 쉽게 이해될 수 있는 생활 속의 문장이 되도록 했으면 좋겠다는 필자의 소견이다. 지금은 마루에 앉으면 키 큰 금송(金松)은 옮겨졌으나 성역화 작업을 하면서 과(過)하게 쌓아놓은 높고 묵직한 기와 담장이 시선을 가리고 마음까지 답답하게 하니 선생께서 누렸을 주변 공간과의 감응을 충분히 읽어내지는 못하고 있다.매년 모임을 가져왔던 오산당계회(吾山堂契會)는 2019년 5월 이후부터 코로나의 확산으로 개최하지 못하다가 올해 첫 모임을 가지는 자리였다. 상호인사와 새로운 신입회원의 소개가 끝나고 전 안동문화원장을 지낸 이동수 원장의 특강이 이어졌다. 퇴계 선생을 추모하고 그 뜻을 이어 거경궁리(居敬窮理) 하는 자세를 확인하고 다짐하는 자리에 참석하는 필자로선 자세를 바로 하게 되고 마음가짐도 단정하게 갖추었다. 선생께선 책을 짊어지고 오르셨지만 가벼운 차림으로 휴대폰 하나 들고 오르면서도 숨이 차서 헐떡거렸던 생각에 스스로 부끄러움에 고개를 들 수 없었다.오산당강록(吾山堂講錄)에 의하면 1850년 철종 때 영남유림 600여 명이 참석하는 대규모의 강회를 오산당에서 열었고 3일간 워크숍이 진행되었다고 한다. 오늘 모인 20여 명과는 너무 차이가 나서 짐작조차 하기 어려웠지만 그 당시 병호시비로 문제가 된 영남의 유림을 단결하고자 하는 의도가 있었다고 한다. 암튼 오늘은 오산당의 뒤뜰 툇마루에 올라 특강을 경청하고 메모도 하고 있는 지금이 행복했다.강의를 듣는 도중 보이는 겹겹의 창과 문, 그리고 그 창호(窓戶)의 열고 닫힘을 통해 멀리 있는 자연을 곁으로 당겨와 일상을 함께 즐기는 오산당(吾山堂) 공간의 기법은 지혜로웠다. 사계절 자연의 변화와 창호의 조작 방법에 따라 매시 변화하는 풍경을 무한히 그리고 다양하게 감상할 수 있는 점은 자연을 소유(所有)하기보다는 우주 안에서 자신이 처한 위치를 겸허히 수용하고, 자연을 주체성을 지닌 상대로 인정하며 생활 속에서 상호성을 추구했다는 점에서 전통적이고 생태적 건축의 근본개념으로 충분하다고 생각되었다. "청량산의 기운을 오산당으로 들이고 나는 깨달음을 내뱉으니 자연과 호흡하며 이치를 깨닫게 된다." 필자가 느끼는 심정을 한자어로 표기하지 못하겠지만 그때의 기쁨은 그러하였다.어쩌면 지금 시대에서 누구에게서 무엇을 배운다는 것은 뒤처진 질문으로 들릴 수 있다. 인공지능 GPT가 나오고 인터넷에서 얻을 수 있는 정보는 차고 넘친다. 교수나 선생의 자리는 학생보다 더 많이 알고 있다는 사실만으로는 그 존엄(尊嚴)을 유지할 수 없게 되었다. 학생이 선생을 넘보고 선생은 학생을 경계하는 지금의 학풍은 안타까움을 넘어 절망감까지 이르게 한다.청량정사(淸凉精舍)는 주사(廚舍) 여섯 칸과 강당(講堂) 십칸(으로서 강당의 당(堂)은 오산당(吾山堂)이요, 헌(軒)은 운서헌(雲栖軒)이요, 요(寮)는 지숙요(止宿寮)라 부르고 있다. 오산당(吾山堂)에서 보여지는 전선줄은 눈에 거슬렸다. 전선줄만 없었다면 그 시간으로 돌아가 선생께서 자연을 바라보실 때의 심상을 조금이나마 짐작해 보았을 텐데 하는 아쉬움이 있었다. 현판옆에 달려있는 말벌집만한 등(燈)도 보기에 불편하다. 대들보에 걸려있는 백색의 플라스틱 전등도 어색하다. 공간을 다루는 필자의 눈에는 그런 것만 먼저 들어온다. 함께 자리를 같이 한 백랑형과 조금씩 손을 보면 어떨까 제안을 해 본다. 흔쾌히 함께 하자는 말씀에 어깨가 으쓱거렸다. 지숙요(止宿寮)의 내부는 전기장판으로 깔려 있다. 지숙요안에는 책 한 권 비치되어 있지 않았다. 아무 생각이 나지 않음은 필자만의 감정인가 의심스럽기도 했다. 바닥온돌에 종이 장판으로 마감을 하고 선생께서 주로 읽으셨던 책들을 비치해 놓고 싶었다. 주사(廚舍)는 지금의 주방과 같은데 옆지기 시인이 살고 있었다. 정사의 관리를 도맡아 하시며 모임이 있을 때 마루를 쓸고 닦으시고 오솔길의 풀도 정리해 주셨다. 참 고맙고 중요한 분이시라 다시 뵙기로 약속하고 산을 내려왔지만 주사의 지붕이 붉은 기와로 되어있어 청량정사와도 어울리지 않았고 주변의 환경에도 유달리 눈에 띄어 보기에도 참 불쾌하였다. 문화재보호법에 따르면 문화재 일정 반경 주변의 건축물은 지붕을 기와로 해야 허가를 득한다는 사실이 통상화되고 있다. 어설픈 형태를 따라하기보다 차라리 평지붕을 하더라도 주변과 어떻게 조화로울 수 있는가에 따른 문화환경적 안목이 필요하다. 물리적으로 형태를 규정하고 물리적인 방법으로만 문화재를 보존하고 보호한다면 문화재는 문화의 재산이 아니라 갇혀 있는 창고의 물품으로 전락될 수 있다. 임진왜란 때에 왜놈의 방화로 소실(燒失)되었다가 구한말에는 의병의 근원지가 되어 또다시 소멸되는 아픔이 있었다고 한다.학자들이 학문의 종말에는 노래로 매듭짓는 경우가 많다. 선생께서도 말년에 도산십이곡을 쓰셨다. 철학가, 조영가를 넘어 음악가로 나서시는 모습을 보면서 필자의 개인적인 생각으로 만약 선생께서 더 오래 살아계셨다면 아마도 곡을 많이 쓰셨을 것 같다. 도산십이곡을 지으시고 배우고 스스로 깨친 바를 후학들에게 널리 알리고 싶으셨을 것이다. 가장 편하고 쉽게 배울 수 있는 곡을 지으셨을 것이다.원고를 쓰고 보니 대부분의 내용은 그날 오산당에서 듣고 적었던 내용이고 이동수 원장이 나눠주신 자료를 베끼다시피 한 내용임을 부정하지 못하겠다. 하지만 참으로 귀한 시간이었고 중(重)한 공간이기에 함께 배우기도 하고 함께 실천하기도 싶은 솔직한 심정을 고백하며 졸필을 마친다.아삶공 생태건축연구소 소장 a30cokr@naver.com이동수 전 안동문화원장의 특강이 진행되고 있다.암서헌에 앉아서 보이는 담장김경호 아삶공 생태건축연구소 소장

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